Keywords: Medieval Armenia, Medieval art and architecture, Memorial / funeral architecture, Contacts between Armenian and Islamic arts, Kashan tiles

Note préliminaire des auteurs

Les auteurs mettent ici en ligne la version finale de leur article qui était destinée à être publiée dans HAM 23/2. Largement remaniée et mise à jour après des recherches et relevés effectués sur le terrain, cette version, confiée à la rédaction de la revue le 7 juillet 2016, a hélas été confondue par elle avec un état antérieur, incomplet, du manuscrit ; par ailleurs quelques erreurs et confusions se sont glissées dans l'article publié. Les auteurs prient donc le lecteur de se référer exclusivement à la présente version de leur étude. Ils indiquent néanmoins, à toutes fins utiles, entre crochets, la pagination de l'article publié.

[p. 837]

The chapel of Yeghvard was built in the first third of the 14th century. The small local principality was one of the rare areas in Armenia where an artistic activity could continue during the tough period of Mongol domination. The three-storeyed building comprises a chapel-mausoleum, an oratory, and a bell-tower in the shape of a small rotunda, a structure of Antique origin, popular at that period in Armenia. The Yeghvard chapel distinguishes itself by its elegance, the abundance and quality of its sculpted decoration, widely open to contacts with the Muslim world, and by the presence, under its cupola, of a row of Persian tiles dating from the end of the 13thbeginning of the 14th cent. Its architect Shahik was also the author, in 1314, of the mausoleum of Khachen-Dorbatly, built some 200 km to the East, for a Muslim lord.

Un site d'une grande richesse

L'aire correspondant à Éghvard 1 et ses environs est occupée par l'homme depuis la haute Antiquité, comme l'attestent, à [p. 838] l'ouest de la ville, les vestiges d'un habitat et d'une nécropole du II e millénaire av. J.-C. La période paléochrétienne (IV e -VI e s.) a laissé pour principaux témoins, au centre d'Éghvard, les ruines d'une chapelle à nef unique et d'une basilique à trois nefs. Sur les assises conservées du mur sud de cette dernière court une inscription en hautes majuscules gravée en 660. Outre cette épigraphe et quelques vestiges près de la chapelle Sainte-Mère de Dieu, l'âge d'or du VII e s. est représenté, à quelques kilomètres au nord d'Éghvard, par les restes de l'église Saint-Théodore, dite Zôravar. Cette construction octoconque, à l'origine à coupole, fut bâtie sur commande du prince Grigor Mamikonian dans les années 660-680. Un ermitage s'est développé auprès d'elle, auquel se rattachent probablement les ruines d'une chapelle à nef unique, apparemment médiévale. A l'extrémité nord-ouest du bourg d'Éghvard s'étend un grand cimetière médiéval qui comprend de nombreux khatchkars (pierres-croix) datables du XI e -XIV e s. Plusieurs sont groupés en deux, trois ou quatre stèles sur un même piédestal, précédé à l'ouest d'un nombre correspondant de pierres tombales. Éghvard a également abrité au Moyen Âge un monastère, un temps siège épiscopal, qui fut détruit lors des guerres turco-persanes de 1638 et 1735. 196-200 ; prikian 1903-5, p. 682-685 ; Mnatsakanyan 1971, p. 147-158 ; Encyclopédie arménienne 1977, p. 509-510 ; Thierry et Donabédian 1987, p. 520-521 ; Cuneo 1988, vol. I, n° 50, p. 162-165. Patrick Donabédian, Yves Porter, « Éghvard (XIV e s.), la chapelle de l'alliance », HAM, 23/2, 2017, p. 837-855 Notre attention se portera dans le présent article sur l'édifice ancien le mieux préservé d'Éghvard, la chapelle Sainte-Mère de Dieu (fig. 2), qui est en même temps l'un des meilleurs représentants du dernier essor de l'architecture arménienne sous la domination mongole, avant les sombres siècles qui précédèrent la période moderne.

La chapelle Sainte-Mère de Dieu : datation

Plusieurs sources épigraphiques et livresques attestent que la chapelle a été bâtie au premier tiers du XIV e s., mais il est impossible de donner avec certitude une date plus précise. En effet la brève inscription dédicatoire gravée en grandes majuscules sur le tympan de la porte, sur la façade occidentale (fig. 3), comporte, dans les caractères notant la date, une imprécision portant sur les dizaines. Cette inscription peut être lue comme suit, les ligatures étant soulignées, les passages omis étant entre parenthèses et les deux lettres problématiques étant signalées par un double soulignement : :Ի ԹՎ(ին): :ՉԿՀ: [ou ՉԿԾ] ՇԻՆԵՑԱՒ ԵԿԵՂԵՑԻՍ. La traduction suivante peut en être proposée : « En l'an 13?? fut bâtie cette église ». Plusieurs facteurs engendrent cette imprécision : parmi les trois lettres notant la date, les deux dernières, qui correspondent l'une et l'autre à des dizaines, sont superposées, comme si le lapicide, s'étant trompé, avait voulu corriger son erreur en gravant la seconde sur la première ; en outre, si l'une (la « première ») des deux lettres correspond clairement à un Կ/K, l'autre, qui semble avoir été gravée sur elle pour la corriger, est dessinée avec une fantaisie telle que son identification est incertaine ; elle évoque approximativement un Ծ/Tz ou un Հ/H. On peut donc hésiter entre ՉԾ (750 + 551 = 1301) 2 , ՉԿ (760 + 551 = 1311) et ՉՀ (770 + 551 = 1321) 3 . 2 Date retenue par : Hovsêpian 1969 [1922], p. 408 ; Atjayan 1942, p. 61 ; Jamkotchyan et Kalantaryan 1971, p. 277 ; Hasratyan dans son article de l'Encyclopédie ; Gyuzalyan 1984, p. 153. 3 1321 est la date citée par : Chahkhatouniants 1842, p. 126 ; Alichan 1890, p. 197 ; prikian 1903-5, p. 682 ; Jakobson 1950 ; Tokarskiï 1961, p. 323 ; Mnatsakanyan 1971, p. 151. [p. 839] Plusieurs arguments plaident en faveur de la troisième hypothèse et notamment un argument épigraphique (auquel nous ajouterons plus loin un élément d'iconographie) : le signe qui, vu comme un Հ/H, permettrait de lire 1321, et qui a probablement servi à rectifier la date en couvrant le Կ/K initial, est semblable à la boucle utilisée par le lapicide pour rendre, sur la façade sud, de manière presque extravagante, le H du nom de l'architecte, ChaHik (voir infra et fig. 25). Il paraît donc raisonnable d'adopter, à titre d'hypothèse, la date de 1321. Un autre élément de datation était fourni par une inscription peinte en blanc sur la rotonde qui couronne la chapelle. Aujourd'hui disparue, cette inscription indiquait : « fut bâti en l'an 1328 »4 . On serait tenté d'en conclure que la chapelle, commencée en 1321, fut achevée en 1328 [START_REF]Khonok ânke delshâd dârad benush (IV, p. 281) non reproduit par Gyuzalyan. Vol. ? 6-Bakhshad har ângah ki khorram shavad [variante ?[END_REF] .

Mais ces données épigraphiques sont complétées par un témoignage livresque plus circonstancié qui pourrait inciter à avancer cette datation d'une ou deux décennies. Il s'agit du colophon d'un évangile copié en 1318, qui évoque la vaste activité développée à Éghvard au début du XIV e s. par le « le baron Azizbêk, brave général [luttant] contre les ennemis de la croix du Christ » 6 , et son épouse Vakhakh, commanditaires du manuscrit [START_REF]Le recours à des prénoms arabo-turcs est fréquent chez les élites arméniennes du Moyen Âge, du moins pour les laïcs et leurs épouses. Sur la brève histoire de cette dynastie locale issue d'Azizbêk[END_REF] . D'après ce colophon, le couple princier, ayant récupéré ses domaines, qui avaient été un temps occupés et détruits, a « rétabli le grand ermitage d'Éghivard », bâti des « maisons pour l'âme et le corps », planté des jardins et élaboré un système d'adduction d'eau et de fontaines. Le colophon mentionne le « monastère Saint-Jacques construit sur la friche » par le couple princier, où le manuscrit a été copié « sous la protection de la sainte Mère de Dieu, de saint Grégoire et de saint Jacques, ainsi que de l'ensemble des saints apôtres », en référence probable à des chapelles ou à des reliquaires. Il fait état également d'une église ornée de sculptures et de peintures représentant, entre autres, « le Sauveur de tous et sa mère, la Mère de Dieu », ainsi que d'habitations pour les moniales. De ces constructions du début du XIV e s., seule subsiste, au centre du bourg, la chapelle Sainte-Mère de Dieu. Même si l'édifice n'y est pas précisément cité, ce témoignage peut logiquement conduire à situer son achèvement avant 1318, date de la rédaction du colophon [START_REF]Contrairement au choix exposé dans son ouvrage de 1980[END_REF] .

Compte tenu de ces données relativement divergentes, la prudence exige que l'on se contente de placer la construction de la chapelle d'Éghvard au cours des trois premières décennies du XIV e s., entre 1301 et 1328 [START_REF]ailleurs que dans les pays voisins 41 ; nous verrons, un peu plus loin, comment le même architecte a inscrit son nom au-dessus de la porte d'un mausolée musulman ; b) la signature du plus célèbre architecte, miniaturiste, sculpteur et copiste de l'époque, Momik, a été gravée[END_REF] . Il s'agit, dans l'histoire arménienne, de l'époque dramatique de l'occupation mongole (années 1230milieu du XIV e s.) durant laquelle, malgré les très rudes épreuves que subit le pays, un art d'une remarquable richesse et diversité se développa, du moins sur les terres des princes qui avaient su s'entendre avec les occupants.

La chapelle Sainte-Mère de Dieu : architecture et fonction

Cette haute construction à trois niveaux est à plusieurs égards inhabituelle, voire énigmatique. En même temps, elle s'inscrit dans un groupe typologiquement et fonctionnellement homogène. Elle constitue l'un des plus remarquables témoins d'une époque créatrice, novatrice, marquée par une large ouverture de la société arménienne au monde environnant et aux grandes cultures du moment, tant proches que lointaines.

Conformément à la technique traditionnelle, les murs de l'édifice sont formés d'un noyau bétonné fait d'un mélange de mortier de chaux, de gravier et de pierraille, entre deux parements de blocs de tuf volcanique soigneusement taillés sur leur face extérieure. Les colonnes de la rotonde sommitale, également en tuf, sont monolithes. Le tuf utilisé à Éghvard se distingue par la chaude vivacité de sa couleur ocre.

Le premier niveau se présente de l'extérieur comme un parallélépipède assez trapu. La porte découpée dans sa façade ouest conduit, après un minuscule « porche » réduit à un arc transversal, à une pièce quasi carrée, basse, presque [p. 840] privée d'éclairage et couverte d'une voûte d'arêtes. Ce « cube » central est échancré à l'est par une abside à contour intérieur semi-circulaire, inscrite dans le périmètre rectangulaire du plan. L'abside est flanquée de deux chambres trapézoïdales ; privées d'absidiole, ces deux petits espaces angulaires, auxquels on accède par des portes percées sur les côtés de l'hémicycle absidal, ne sont pas des chapelles liturgiques, mais probablement des sacristies-réserves ou des pièces à fonction votive ou reliquaire. Devant l'abside s'élève la traditionnelle plateforme de l'autel (le bèm) sur laquelle on monte depuis la nef par deux petits escaliers latéraux à trois Hovhannissyan 1978, p. 111, fig. 68. Fig. 4c. Éghvard. Ste-M.D. après 1990. Plan de l'étage inférieur (2016) La présence de cette abside, dont la position à l'est obéit à une règle constante de l'architecture cultuelle arménienne, atteste que l'on se trouve dans une église (que nous appelons « chapelle » en raison de la petitesse de ses dimensions), dûment orientée. Celle-ci peut être rangée, malgré des traits insolites sur lesquels nous reviendrons plus bas, dans la catégorie typologique des chapelles à nef unique, très répandues en Arménie depuis les débuts du christianisme jusqu'aux temps modernes11 . Le sol de cette pièce est situé à un niveau nettement inférieur à celui du sol extérieur, qui est lui-même apparemment inférieur à la strate archéologique et architecturale datable du VII e s., mise au jour en 2008 au nord de la chapelle. En d'autres termes, la chapelle a été originellement construite de manière que l'on doive descendre en deux paliers pour pénétrer dans sa nef.

Ce parallélépipède en partie hypogé, peu élevé, nettement délimité par la corniche qui le surmonte, manifeste dès l'abord extérieur, une autre singularité : l'appareil de la moitié inférieure de ses quatre murs (ses six premières assises) présente un panachage relativement régulier de blocs de couleurs marron et gris foncé qui tranche nettement sur la tonalité ocre uniforme et claire de tout le reste de l'édifice. Un phénomène assez semblable s'observe sur un édifice à peu près contemporain (mais remanié tardivement), proche par la typologie et peutêtre en partie par la fonction : la chapelle-campanile peut-être funéraire de Karbi (fig. 12). Plus encore qu'à l'extérieur, l'appareil intérieur oppose l'obscurité de la partie inférieure, entièrement en pierre grise, à la teinte ocre plus claire du haut du volume. L'espace est faiblement éclairé par la porte occidentale, tandis que les fenêtres, une par mur et par chambre angulaire, bien qu'ébrasées, se réduisent à de très petites ouvertures. La restauration de 1990 a rendu à la façade de l'élévation de l'autel son ornementation sculptée (fig. 5) : une composition à entrelacs géométriques imitant les panneaux de carreaux de céramique en forme d'étoiles à huit branches et de figures cruciformes entre elles, répandus au XIII e -XIV e s. au Moyen Orient, notamment à Kachan en Iran, et dont le principe est très présent aussi en Arménie. Le cul-defour de l'abside est décoré d'un motif rayonnant appartenant à l'appareil mural en tuf, faisant alterner [p. 841] trois rayons ocre et quatre rayons gris foncé ; chaque rayon est constitué d'un bloc unique 12 . Cette bichromie rayonnante sert en quelque sorte de transition entre le bas de l'espace, ancré dans le sol, en tuf sombre, et la clarté de la partie haute, voûtée, évocatrice du ciel et du salut.

Le centre de la voûte est d'ailleurs marqué par une bande cruciforme sculptée d'un entrelacs géométrique très fin à succession de motifs étoilés.

La présence d'une abside et d'un bèm n'est pas en contradiction avec la fonction funéraire qui est attribuée à ce premier niveau, comme à l'ensemble de l'édifice. Certes, les canons de l'Église arménienne interdisent, depuis les premiers siècles chrétiens, de pratiquer La pièce du second niveau s'ouvre sur l'extérieur, à l'ouest, par une porte au bas de laquelle, en saillie sur la façade occidentale de l'édifice, est disposé un début d'escalier, en pierre grise qui se détache sur le fond ocre (fig. 8). Cette ébauche d'escalier se réduit à une petite plateforme en encorbellement, assez bien conservée, et à une paire de deux degrés, qui ont été arasés mais dont les blocs-souches gris sont encore visibles dans l'appareil du mur. L'absence de toute autre trace de marches, plus bas, confirme que ce mini-escalier s'interrompait là. Il faut donc supposer que, lorsque c'était nécessaire, une ou deux échelles mobiles en bois étaient appuyées contre ces degrés saillants pour permettre à de rares fidèles de pénétrer dans la chapelle ou oratoire du second niveau. Cet accès très réduit au second niveau du bâtiment semble confirmer l'hypothèse d'un mausolée dynastique réservé aux membres de la famille princière locale et du clergé.

On trouve des paires d'escaliers complets, partant du sol, en encorbellement, dans l'architecture arménienne à partir du début du XIII e s., à l'intérieur des églises, pour accéder à l'étage supérieur des deux chapelles angulaires flanquant le bras ouest de la nef ; l'un des premiers exemples datés peut être vu à Haitj, en 1201. Ce procédé est bientôt repris à l'intérieur de l'hôpital de la grande mosquée de Divriği (1228) 19 , puis il est adapté à la façade d'autres édifices musulmans seldjoukides : les oratoires (petites mosquées) à deux niveaux sur plan carré, bâtis respectivement en 1229 et 1236, au centre des caravansérails dits tous deux Sultan Han, près d'Aksaray et de Césarée, en Cappadoce (Turquie), ainsi que sur plusieurs türbe, mausolées surtout postseldjoukides [p. 843] (XIII e -XIV e s.) de Césarée 20 . Un siècle plus tard, au monastère arménien de Noravank, le même procédé anime vigoureusement la façade occidentale de l'église funéraire de 1339, à même typologie et, du moins en partie, même fonction que la chapelle d'Éghvard : ses deux volées de marches partent du sol et montent progressivement sur les deux côtés de la façade, pour conduire à la porte de l'oratoire du deuxième niveau (fig. 12). Mais il arrive aussi, comme à Éghvard, que l'on réduise le double escalier à sa partie supérieure, sans doute pour réserver à quelques personnes seulement l'accès à ce type d'oratoire privé. Au monastère de Gochavank, pour donner accès à la chapelle cruciforme ajoutée en 1291 au-dessus de la bibliothèque de c. 1240, lors de sa transformation en campanile (surmonté d'une lanterne octostyle, aujourd'hui disparue), on a installé une portion d'escalier d'un seul côté (fig. 11). A la chapelle sans doute funéraire de Kaptavank, à Kapoutan, de 1349, également à deux niveaux et couronnée d'une rotonde octostyle, la même portion supérieure d'escalier qu'à Éghvard a été placée en encorbellement de chaque côté du seuil saillant de l'oratoire supérieur, mais avec cette fois cinq marches au lieu de deux (fig. 14).

Nous reviendrons plus loin sur le décor sculpté de ce deuxième niveau de la chapelle d'Éghvard, distribué avec une richesse exceptionnelle sur les quatre façades des bras de la croix. Contentons-nous de noter pour l'heure, là encore, le contraste frappant qui existe entre cette exubérance décorative et le traitement beaucoup plus sobre du niveau inférieur. Les bras de la croix s'achèvent, en élévation, par des pignons dont l'acuité triangulaire renforce l'élégance de l'ensemble de la silhouette. Formule traditionnelle dans l'architecture arménienne, quatre prismes faisant saillie à la jonction de ces pignons signalent la présence des angles du carré central intérieur, tout en consolidant l'assise du dernier niveau.

Le troisième niveau est une rotonde à douze colonnes, dressée sur le tambour bas tronqué qui surmonte l'oratoire du second niveau (fig. 9). L'arcature à fine archivolte double Éghvard s'inscrit dans la vieille tradition de l'architecture mémoriale/funéraire, avec caveau souvent (entièrement ou partiellement) hypogé, surmonté d'un oratoire et éventuellement d'un troisième niveau, généralement en forme de lanterne, qui, en Arménie, traverse les siècles, de l'Antiquité tardive jusqu'à la fin du Moyen Âge 24 . Ce principe des églises funéraires à étages, présent en Orient, se distingue, tout en s'apparentant à lui, de celui de la crypte sous l'église, qui est plus propre aux pays d'Occident 25 . Cette tradition est connue aussi des musulmans, notamment des Turcs seldjoukides, au XII e -XIV e s., chez qui elle prend la forme du türbé dit aussi kümbet, avec une crypte surmontée d'un oratoire à coupole sous coiffe pyramidale ou conique 26 .

Plus précisément, Éghvard s'insère dans un groupe assez homogène de constructions arméniennes en forme de tour du XIII e -XIV e s. dans lesquelles semblent se joindre deux principes, celui des campaniles et celui des mausolées. Les campaniles en forme de tour surmontée d'une lanterne sont assez largement attestés en Arménie et en Géorgie à partir du début du XIII e s., époque où la cloche en métal, originaire semble-t-il d'Occident, est introduite dans ces régions 27 . Les exemples les plus fameux sont, en Arménie, ceux des monastères de Sanahin et de Haghbat, de la première moitié du XIII e s. Nous avons évoqué plus haut l'élaboration [p. 845] progressive, à la fin du XIII e s., du campanile de Gochavank, né de l'adjonction, sur une bibliothèque à contour carré, d'une pièce cruciforme surmontée d'une lanterne octostyle (fig. 11). 21 Mnatsakanyan 1971, p. 153. 22 Laubry 2009, fig. 5. 23 Laubry 2009, fig. 2. 24 Mnatsakanyan 1984. 25 Sur cette question voir [START_REF] Grabar | L'art de la fin de l'Antiquité et du Moyen Âge[END_REF][START_REF]Le couvent arménien d'Hoomos[END_REF], p. 55-56. 26 Gabriel 1931, p. 75-76 ;Yetkin 1962, p. 31-33 ;Hoag 1987, p. 124 ;Ettinghausen et Grabar 1987, p. 271, 323. 27 Sur les campaniles d'Arménie voir : Khalpakhtchyan 1973. On peut voir dans le campanile de Gochavank le prototype de la composition des « chapelles-mausolées », ou « chapelles-campaniles-mausolées » à trois niveaux du type d'Éghvard 28 : Dzagavank (fin XIII e s.? ; seulement deux niveaux), Saint-Jean-Baptiste de Zindjirli (1301), Éghvard (entre 1301 et 1328), Karbi (début XIV e s. ?fig. 12), Noravank (1331-1339fig. 13), Kaptavank (1349fig. 14). La parenté est particulièrement grande entre Éghvard et les deux derniers monuments cités, qui lui sont très proches par la datation et la structure : l'église funéraire du prince Bourtèl Ȏrbêlian à Noravank (1331-1339), également d'une grande richesse décorative 29 , et la chapelle probablement funéraire Saint-Ménas de Kaptavank à Kapoutan (1349), beaucoup plus sobre 30 . Dans toutes ces constructions, la rotonde était probablement destinée à abriter une cloche. On peut même supposer, avec N. Tokarskiï 31 , que c'est le souhait d'installer des cloches en haut de ces bâtiments qui a engendré la transformation du tambour cylindrique sous la coupole en une colonnade de lanterne, non seulement sur les campaniles, mais aussi sur les églises funéraires du type Éghvard-Noravank.

Il n'en reste pas moins saisissant que la forme générale qui en résulte fasse écho à celle des mausolées romains antiques cités supra. Quant à l'usage des divers espaces et niveaux des églises-tours du XIV e s., comme on l'a vu, il n'est pas exclu que plusieurs fonctions y fussent conjointes, celle de campanile venant s'ajouter à celles de chapelle et de mausolée. S'agissant de notre chapelle d'Éghvard, il est d'ailleurs intéressant de noter qu'un colophon de 1469 lui attribue l'appellation de « saint campanile qui porte le vocable de la sainte Mère de Dieu » 32 . Quoi qu'il en soit, la fonction funéraire, concernant Éghvard, ne fait de doute pour aucun des auteurs cités ici 33 .

Un décor sculpté abondant, ouvert à la fois sur l'Islam et sur l'Occident

Le décor sculpté extérieur est relativement sobre au premier niveau où il intéresse le portail de la façade occidentale et les cadres de la fenêtre centrale de chaque autre façade. Le portail est du type généralisé depuis la fin du XII e s. (périodes postseldjoukide et mongole), à premier cadre, arrondi dans sa partie supérieure, inscrit dans un second cadre, rectangulaire (fig. 15). Le même principe s'observe sur les monuments musulmans contemporains, notamment d'Asie Mineure. Un probable remaniement semble avoir porté sur le chambranle extérieur, élargi par rapport au cadre initial dont subsistent les deux piédroits inférieurs. Les encadrements de fenêtre sont plus originaux : ils ont l'aspect, sur les façades sud et nord, d'un assez large champ cruciforme empli d'un entrelacs très fin et délimité par une moulure saillante, au bas duquel s'ouvre une minuscule baie. Sur la façade orientale, ce cadre est rectangulaire, inscrit dans le mouvement vertical d'un corps de moulures parcourant sur sa hauteur le centre du mur (fig. 1617). Ce genre de tige verticale faite de deux boudins, d'abord assemblés, puis qui s'écartent pour encadrer les éléments centraux, avant de se rejoindre, souvent pour dessiner 28 Tokarskiï 1961, p. 323, 326, 328. 29 Dans l'abondante bibliographie de ce monument célèbre, contentons-nous de citer trois références aisément accessibles en Occident : Alpago-Novello et al. 1985, passim ; Thierry et Donabédian 1987, p. 478-479 ; Cuneo 1988, n° 201, p. 391-393. 30 Karapetyan 2014. 31 Tokarskiï 1961, p. 332. 32 Colophons -Khatchikyan 1958, p. 283. 33 Lors de la première campagne de restauration des années 1969-71, des sondages archéologiques effectués autour du monument ont montré la présence d'un très grand nombre d'ossements humains déposés en une sorte de vaste ossuaire recouvert de terre. Cf. Hovhannissyan 1978, p. 116. une croix, est un mode décoratif propre aux façades géorgiennes et arméniennes du Moyen Âge. Une moulure horizontale achève ce premier niveau trapu, sombre pour sa partie inférieure. Cette « corniche » est vigoureusement marquée par un entrelacs anguleux formé de deux boudins régulièrement entrecroisés, que l'on a coutume d'appeler, dans les ouvrages d'histoire Toujours sur la façade occidentale, un peu plus bas, de part et d'autre du pied de la croix, au-dessus du grand chambranle de la porte supérieure surmontée d'une niche à stalactites, un lion et un taureau sont affrontés (fig. 22). En fort contraste avec cette inquiétante image de la menace incarnée par le lion, sous l'arc qui encadre la niche à stalactites, sont figurés, cette fois gravés et non sculptés, deux cerfs (fig. 23). On peut voir ici deux renvois, à l'Ancien et au Nouveau Testament : les cerfs font sans doute référence au début du Psaume 41/42 : « Comme le cerf altéré soupire après les sources d'eau, ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu », quant à l'arc et à la porte, ils évoquent probablement le passage de Jean 10.9 : « Je suis la porte. Celui qui entre par moi sera sauvé ». Sur les autres façades, d'autres représentations d'animaux sont sculptées au-dessus [p. 848] des fenêtres, donnant peut-être à voir à nouveau la menace qui guette le pécheur dans le monde, par opposition à la voie du salut dont le départ se trouve à l'intérieur du sanctuaire : au sud, un aigle en assez fort relief, aux ailes et à la queue semi-déployées, tient dans ses serres ce qui semble être une bichette (fig. 24) ; à l'est, une panthère, reconnaissable aux taches rondes qui 37 Der Nersessian 1976, p. 112. 38 Donabédian 1983. 39 Des traits iconographiques occidentaux, notamment dans les images de la Vierge, ont pénétré à l'époque mongole dans l'art arménien, tant de Cilicie que d'Arménie du Nord-Est. Voir Der Nersessian 1973, et Donabédian 1984. couvrent son corps, terrasse, semble-t-il, une chèvre (fig. 26) ; et au nord, une chimère, sous la forme d'un bouquetin ailé, est représentée seule (fig. 27).

Une oeuvre signée par son auteur

La façade ouest, éclairée par les derniers rayons de la journée40 , est fortement chargée de sens du fait de la figuration du Sauveur et de la Vierge Marie, intercesseur par excellence de l'humanité auprès de son fils. Mais une attention particulière s'attache aussi au décor de la façade sud, où l'ample image de l'aigle aux grandes ailes saillantes, sur fond étoilé (initialement peint en rouge), est mise en valeur par un riche encadrement. Sous elle, le regard est encore attiré par la décoration très abondante de la fenêtre et par la présence en son centre d'une petite colonne entièrement sculptée, y compris sur sa base et son chapiteau. Sur le « tailloir » du chapiteau de cette colonnette, l'auteur de l'édifice a inscrit son nom (fig. 25). Des majuscules dessinées avec élégance et fantaisie indiquent en une formule laconique : Վ(ար)Դ(պետ) ՇԱՀԻԿ, c'est-à-dire : architecte Chahik. Plus soucieux de symétrie et d'effet esthétique que de justesse épigraphique, le lapicide a conçu le dessin de la lettre Հ/H sous la forme inhabituelle d'une boucle répondant presque « en miroir » à celle de la lettre Շ/Ch/ gravée à gauche du Ա/A qui occupe le centre de la ligne. Comme noté plus haut, la même boucle gravée dans la date sur le tympan de la porte (fig. 3) permet, semble-t-il, d'y reconnaître la même lettre et donc de restituer la date 1321.

La présence d'une telle inscription à un endroit aussi visible peut paraître d'une audace surprenante, mais en réalité, elle ne constitue pas un cas isolé : a) les signatures d'architectes, tailleurs de pierre et sculpteurs sont assez fréquentes dans l'Arménie du Moyen Âge, de même Patrick Donabédian, Yves Porter, « Éghvard (XIV e s.), la chapelle de l'alliance », HAM, 23/2, 2017, p. 837-855 Fig. 29. Khatchèn-Dorbatlı. Mausolée. Face nord. Inscription dédicatoire. Photo Ch. et J.-Cl. Hotellier. Fig. 28. Khatchèn-Dorbatlı. Mausolée (1314). Vue générale du Nord. Photo Ch. et J.-Cl. Hotellier. Fig. 30. Plan et coupe d'après Bretanitskiï 1966, p. 192-193, fig. 117-118. Fig. 31. Khatchèn-Dorbatlı. Mausolée. Façade Nord. Portail. Photo Ch. et J.-Cl. Hotellier. OEuvres du même architecte, ces deux édifices, de surcroît apparentés par la fonction et la composition et pratiquement contemporains, ont beaucoup de traits en commun47 . Le mausolée de Khatchèn-Dorbatlı est construit selon la technique arménienne du fourrage de béton entre deux parements de pierres soigneusement taillées sur leur face externe. Le traitement de la pierre et le système de nervures de chevauchement sur les dalles de la coiffe pyramidale sont les mêmes que sur les constructions arméniennes. Conformément à la règle des türbé, le mausolée de Khatchèn-Dorbatlı, orienté au Nord, est composé de deux niveaux. Audessus d'un caveau cruciforme, bas et presque entièrement hypogé, s'élève un oratoire qui a l'aspect extérieur d'un tambour dodécagonal à coiffe pyramidale, et qui est cruciforme à l'intérieur, avec une voûte centrale entièrement creusée de stalactites (fig. 30). On relève ici le [p. 850] même type de niches qu'à Éghvard, avec des stalactites très semblables, tant à l'extérieur, sur la porte d'entrée (fig. 31), que, à l'intérieur, derrière elle et dans le mihrab situé en face, dans le même axe (fig. 30). A noter la grande parenté de ce mihrab, à contour rectangulaire en plan, avec la niche-abside plate d'Éghvard. A l'intérieur, le même usage est fait d'une grande « chaîne seldjoukide » (ici gravée et peinte, et non sculptée), qui constitue une bande horizontale puis qui, de là, s'élève pour former les encadrements des niches. Et surtout, une très grande proximité lie les images d'animaux, réels et fantastiques (ici gravés toutefois, et non sculptés) : les représentations de la panthère tachetée, de la bichette, du bouquetin, des cerfs et de l'attaque d'une chèvre par un félin sont quasi identiques pour ce qui est de leur dessin (fig. 32). L'emplacement des deux animaux gravés (et peints ici), sous l'arc qui surmonte une porte à niche alvéolée, est exactement le même dans les deux cas (fig. 31). Enfin, un même usage de la couleur est fait pour souligner les éléments du décor. d'après Bretanitskiï 1966, p. 191, fig. 116.

La profondeur de ce lien éclaire d'un jour particulier la très large place qui est faite dans la décoration sculptée de la chapelle d'Éghvard, aux dispositifs, formes et ornements communs aux Arméniens et aux musulmans. Récapitulons ces éléments : les diverses images animalières, la structure du portail inférieur, avec ses deux cadres, la composition de la porte du second niveau (avec niche, cadre et animaux), la niche elle-même de cette porte et celle de l'« abside » de ce même oratoire, toutes deux semblables à un mihrab, avec leurs stalactites, les caissons triangulaires sous la portion de tambour de la rotonde, la « chaîne seldjoukide » qui a une présence considérable, notamment sur la façade occidentale du monument où elle dessine une grande croix, les arabesques très fouillées, les réseaux d'entrelacs géométriques complexes à motifs étoilés et le rang d'étoiles à huit branches, la face du bèm, avec sa combinaison d'étoiles à huit pointes et de figures cruciformes. Tout ceci fait de la chapelle d'Éghvard un véritable emblème de l'interpénétration artistique arméno-musulmane 48 .

Remaniements et restaurations

Comme l'atteste l'épigraphie, notamment une inscription gravée sur la façade sud, la Sainte-Mère de Dieu d'Éghvard a connu deux restaurations anciennes, en 1628 en 174549 . Au Les carreaux sont incrustés dans une frise continue, constituée de cavités taillées dans l'appareil : un grand module quadrangulaire (pour la plupart, quasiment carré, voisin de 30x30 cm) est suivi alternativement de motifs hexagonaux ou d'étoiles à huit pointes (approx. 21 cm). Les typologies des inclusions de l'église d'Éghvard, déjà relevées par les travaux précédents, font notamment apparaître des carreaux décorés au lustre métallique ; neuf sont quasiment carrés (29 x 29,5 à 30 cm), et portent des hémistiches tirés (ou inspirés) du Shâh-nâme de Firdousi. A ceux-là s'ajoutent un carreau de 35,5 x 27,5 cm à inscription linéaire et une étoile à huit pointes portant des vers en persan. Toutes ces pièces relèvent de la production de Kâshân, entre le dernier quart du XIII e et la première moitié du XIV e s.

Deux carreaux hexagonaux à glaçure turquoise (dont l'un porte, semble-t-il, un monogramme arménien peint en blanc) 61 complètent l'ensemble. La principale question que suscitent les carreaux au lustre est leur provenance avant remploi. Les séries que j'ai pu réunir jusqu'à présent (en considérant l'ensemble des frises) reflètent bien l'aspect « anthologique » de ces morceaux choisis ; ne constituant pas d'unité narrative, les distiques peuvent alors être utilisés dans un ordre aléatoire. L. Gyuzalyan remarque par ailleurs que le numéro 29 نه( )بيست est noté au dos du carreau à inscription linéaire (voir Catalogue, n° 1) 71 . D'une manière générale, il faut regretter que les vues des dos des carreaux soient si rarement publiées ; un exemple en a été fourni par le carreau rapporté de Tanzanie par Richard Burton, et publié par A. Mélikian 72 .

Les carreaux à arche trilobée

[p. 854] Outre Takht-e Soleymân, les chroniques de l'époque mongole ilkhânide signalent l'existence d'autres résidences royales. Au premier chef, il faut évidemment compter les villescapitales (Tabriz, Marâghe, puis Soltâniye). A celles-ci s'ajoutent un certain nombre de résidences estivales ; D. Wilber fournit dans son "Supplementary Catalogue of Architectural Monuments known only through literary references" un certain nombre d'indications à ce sujet 73 . Référence est ainsi faite à des palais ou châteaux construits à Khoy, Ala Dagh, Enjerud (Sojas), l'île Shâhi sur le lac d'Urmiyeh et Ercis, sur le lac de Van. Il est probable qu'au moins certains de ces palais aient été ornés de frises à l'arche trilobée portant des vers du Shâh-nâme ; il est en revanche impossible pour l'heure de déterminer l'origine exacte de cette série de carreaux d'Éghvard. On peut juste supposer qu'ils ne viennent pas de Takht-e Soleymân, non seulement à cause des arguments typologiques déjà énoncés, mais aussi à cause de la localisation du site, beaucoup plus éloigné des terres arméniennes que d'autres sites palatiaux tels que Ercis, Khoy ou même Tabriz (voir carte : fig. 41). 71 Gyuzalyan 1984, p. 157 et ill. 2a. 72 Mélikian 1996, fig. 66. 73 Wilber 1969, pp. 190-191. Malheureusement, l'auteur ne fournit pas de références textuelles précises concernant ces bâtiments.

Catalogue

Les numéros du catalogue renvoient aux cavités, qu'elles soient ou non remplies ; on a choisi de commencer par le carreau à inscription linéaire car il est le seul du genre. Lorsque le texte a été lu, référence est faite à l'édition du Shâh-nâme (J. Mohl, 1965) ; l'hémistiche est suivi, le cas échéant, par le chiffre figurant au dos du carreau. Est enfin signalée la référence aux illustrations fournies par L. Gyuzalyan (1984).

Cat. 1 (fig. 42), au centre de la face est

Fig. 2 .

 2 Fig. 2. Éghvard. Sainte-Mère de Dieu. Vues du Sud-Ouest et du Sud-Est. Photos P. Donabédian.

Fig. 3 .

 3 Fig. 3. Éghvard. Ste-Mère de Dieu. Façade Ouest. Tympan de la porte. Photo P. Donabédian

Fig. 4a .

 4a Fig. 4a. Éghvard. Ste-Mère de Dieu au XX e s., avant 1990. Plan d'aprèsCuneo 1988, n° 51, p. 164.

Fig. 4b .

 4b Fig. 4b. Éghvard. Ste-Mère de Dieu au XX e s., avant 1990. Coupe longitudinale en élévation, d'aprèsHovhannissyan 1978, p. 111, fig. 68.

Fig. 5 .

 5 Fig. 5. Éghvard. Ste-Mère de Dieu. Intérieur du niveau inférieur ; vue vers l'abside (vers l'Est). Photo Hraïr Khatcherian.

Fig. 9 .

 9 Fig. 9. Éghvard. Ste-Mère de Dieu. Rotonde et pignon, vus de l'Est. Photo P. Donabédian.

Fig. 11 .

 11 Fig. 11. Gochavank. Bibliothèque-chapelle- campanile (1291). Photo P. Donabédian.

Fig. 15 .

 15 Fig. 15. Éghvard. Ste-Mère de Dieu. Façade ouest, niveau inférieur. Photo P. Donabédian.

Fig. 20 .

 20 Fig. 20. Éghvard. Haut de la faç. ouest. Vierge à l'Enfant et saint nimbé (prophète Isaïe ?). Photo P. Donabédian.

Fig. 22 .

 22 Fig. 22. Éghvard. Ste-Mère de Dieu. Façade Ouest. Portail du niveau intermédiaire. Lion et taureau. Photo P. Donabédian.

Fig. 25 .

 25 Fig. 25. Centre de la façade S. Signature de l'architecte Chahik. Photo P.D.

Fig. 32 .

 32 Fig. 32. Khatchèn-Dorbatlı. Mausolée. Détail du décor des niches extérieures,d'après Bretanitskiï 1966, p. 191, fig. 116.

Fig. 33 .

 33 Fig. 33. Éghvard. Ste-Mère de Dieu. Face orientale de la rotonde. Rang de carreaux. Photo P. Donabédian.Ce genre de remploi n'est pas unique en Arménie : l'église de Spitakavor (1321) porte également les traces de remploi de carreaux (fig.34-35)58 ; quant à l'église du monastère de Kirants (début du XIII e s.), elle comporte sur son tambour des carreaux de céramique monochrome verte contemporains, semble-t-il, de sa construction. Par ailleurs, A. Jamkotchyan [p. 852] et A. Kalantaryan, puis L. Gyuzalyan signalent certains monuments civils (à Dvin, Ani et Gani), qui ont également été parés de carreaux 59 . Quant aux motifs sculptés en forme d'étoiles vus plus haut, ils apparaissent comme une transposition des étoiles en céramique fréquentes dans les décors seldjoukides et mongols 60 .

Fig. 34 .

 34 Fig. 34. Spitakavor, ermitage Vierge Blanche. Le tambour vu de l'O-N-O. Photo P. Donabédian.

Fig. 35 .

 35 Fig. 35. Spitakavor, ermitage de la Vierge Blanche. Centre de la face ouest du tambour. Photo P. Donabédian.

  Les carreaux à arche trilobée comportant des vers du Shâh-nâme constituent l'ensemble le plus important (9 pièces) d'Éghvard. Ils font partie de séries souvent attribuées au site palatial ilkhanide de Takht-e Soleymân (c. 1275), bien qu'en réalité leur provenance soit plus variée ; au moins une cinquantaine de carreaux de ce type sont actuellement recensés de par le monde 62 . Chaque carreau comporte en effet, outre le décor épigraphique variable, un décor fixe constitué d'une frise supérieure, d'un arc avec écoinçons et d'une mince frise inférieure. A. Mélikian-Chirvani a montré qu'à travers l'étude minutieuse de ces décors, il était possible d'identifier au moins une dizaine de frises différentes, provenant sans doute d'autant de palais mongols63 . Suivant ces critères, l'inventaire dressé des carreaux de Takht-e Soleymân comprendrait à lui seul une trentaine de pièces64 .Cependant, il faut souligner que le décor des carreaux d'Éghvard est en tout point semblable à celui de Takht-e Soleymân : la frise supérieure est formée d'un double réseau de palmettes bifides entrecroisées ; les écoinçons sont garnis de rinceaux à têtes zoomorphes. Le tympan reprend les palmettes bifides en composition triangulaire ; quant à la mince frise inférieure, elle présente une alternance de traits verticaux rappelant les lettres lam-alif et d'un motif spiralé. Le décor est peint au lustre cuivré en réserve sur fond d'émail blanc. L'inscription est peinte en bleu de cobalt ; la double arcature est couleur turquoise, cette teinte étant par ailleurs ponctuellement utilisée par petites touches.

Fig. 37 .

 37 Fig. 37. Éghvard. Ste-M. de D. Carreau Cat. 51, face SE de la rotonde. Photo P. Donabédian.

Fig

  Fig. 38. Carreau iranien de Kachan, conservé au British Museum (BM 1878, 1230.573.2).

Fig. 39

 39 Fig. 39. Éghvard. Carreau Cat. 13, face N-N-E. de la rotonde. Photo P.Donabédian.

Fig. 40 .

 40 Fig. 40. Carreau iranien de Kachan, conservé au British Museum (BM 1878, 1230.573.1).

Fig. 42 .

 42 Fig. 42. Éghvard. Sainte-Mère de Dieu. Carreau Cat. 1, sur la face est de la rotonde. Photo P. Donabédian.

Fig. 53 .

 53 Fig. 53. Éghvard. Carreau Cat. 53, sur la face sud-est de la rotonde. Photo P. Donabédian.

  pièce supérieure un oratoire 18 qui complète en quelque sorte la chapelle du niveau inférieur. Cet espace est inondé de lumière, non par la porte ouest, assez petite, ni par les fenêtres, très étroites, mais grâce à la rotonde qui lui offre une large ouverture sur le ciel. Il est de plus délimité par des murs clairs, aux riches motifs rehaussés de peinture rouge et blanche. Aussi l'atmosphère qui y règne est diamétralement différente de celle que l'on ressent dans la pénombre du niveau inférieur. Ce contraste est, selon toute vraisemblance, lié à la différence fonctionnelle que nous croyons déceler entre la probable chapelle funéraire ou mémoriale inférieure et l'oratoire du haut. Il s'observe aussi, nous le verrons, dans le décor sculpté.

8. Éghvard. Ste-Mère de Dieu. Porte du niveau intermédiaire. Seuil saillant et début d'escalier suspendu. Photo P. Donabédian. cette niche est précédée de l'habituel bèm sur lequel se dresse la tout aussi réglementaire pierre d'autel, miraculeusement préservée grâce à la difficulté d'accès du lieu. C'est pourquoi on peut voir dans cette

Patrick Donabédian, Yves Porter, « Éghvard (XIV e s.), la chapelle de l'alliance »,HAM, 23/2, 2017, p. 837-855

Chahkhatouniants 1842, p. 126 ; Alichan 1890, p. 197 ; prikian 1903-5, p. 682 ; Hovsêpian 1969, p. 409.

C'est la position qu'adoptentAroutyounyan et Safaryan 1951, p.

; Der Nersessian 1977, p. 184 ; Thierry 1980, p. 56 ;[START_REF] Cuneo | Architettura armena[END_REF] Cuneo , p. 164. Toramanyan 1948, p. 127, p. 127, quant à lui, laisse le choix entre 1321 et 1328.6 Voir le texte du colophon dans l'édition deKhatchikyan 1950, Colophons des manuscrits, p. 139-143 ; et dans Hovsêpian 1969, p. 423-425. Le nom du prince y est orthographié Azizpêk. SelonAtjayan 1942, p. 59, 61 et

Cette intervention sur l'élévation de l'abside n'est pas mentionnée dans les comptes rendus relatifs à la restauration du monument (voir infra). L'auteur de ces lignes a appris les circonstances de la réduction de la saillie de l'autel lors d'un entretien, le 2 juillet 2016, avec le père Hovnan Matevosyan, prêtre de la paroisse d'Éghvard depuis 1980, qui en fut l'initiateur. En 1990, le père Hovnan, qui ne disposait pour ses paroissiens que de la minuscule chapelle occupée pour plus de sa moitié par le bèm, obtint du Comité pour la protection des monuments historiques d'Arménie l'autorisation de remanier l'élévation de l'autel pour lui « rendre son aspect originel, altéré par sa déformation tardive ». Ces travaux se sont accompagnés d'une restauration de la face sculptée du bèm (voir infra) et d'une réfection du dallage. Le père Hovnan précise qu'aucun élément de mobilier archéologique n'a été trouvé.

Cf. planches synoptiques : Cuneo 1988, vol. 2, p. 710-715.

Mnatsakanyan 1971, p. 154.

Livre des Canons, p. 380-381, 486 ; Donabédian 2008, p. 21.

Donabédian 2008, p. 22-23.

Mnatsakanyan 1971, p. 154.

Mnatsakanyan 1952, passim, notamment fig. 95.

Tokarskiï 1961, p. 329, compare très justement cette niche au mihrab d'une mosquée. Nous verrons plus loin la même niche-mihrab dans le mausolée musulman de Khatchèn-Dorbatlı.

Mnatsakanyan

1971, p. 151, 153, 154, emploie le terme d'« aghôtaran » (= oratoire, lieu de prière) pour désigner cette chapelle supérieure.19 Gabriel 1934, pl. LXXVI, fig. 1 et 2, et pl. LXXVII, fig. 1. 20 Gabriel 1931, nombreuses illustrations.

qui relie ces douze colonnes sert de base aux deux dernières assises cylindriques. Y sont placées la dernière bande décorée d'un gros entrelacs et, juste sous le toit, la rangée de carreaux iraniens de céramique lustrée qui sera étudiée infra, ou du moins ce qu'il en reste. Cette lanterne est coiffée d'un cône revêtu, comme toujours dans l'Arménie médiévale, de plaques de pierre, et avivé de nervures rayonnantes en forme de demi-boudin. Ces rebords bombés, adaptation à la pierre des imbrices antiques qui couvraient la jonction des tegulae romaines, servent à protéger contre l'infiltration des eaux de pluie les joints des plaques formant la couverture de la coupole. En même temps, ils soulignent l'élégance de l'ensemble et sont complétés de tiges décoratives (et sans doute symboliques) qui portent à leur extrémité pendante un motif de grenade entre deux feuilles (thème fréquent dans la décoration cultuelle arménienne). Ces arêtes de chevauchement constituent l'une des nombreuses réminiscences, perceptibles dans

Thierry 2000, p. 197.

Mnatsakanyan 1971, p. 156.

Isaïe 7.14 : « Le Seigneur lui-même vous donnera un signe, Voici que la jeune fille est enceinte, Elle enfantera un fils, Et lui donnera le nom d'Emmanuel ».

Comme l'explique Aubert 1947, p. 166, sur les monuments d'architecture chrétienne médiévale, « […] l'Ouest, touché par les derniers rayons du soleil couchant, [est consacré] au Jugement dernier et aux fins dernières de l'homme […] ».

Dans Thierry etDonabédian 1987, p. 521, l'auteur de ces lignes avait émis l'hypothèse que les deux constructions avaient le même architecte et que Chahik et Chahenzi/Chahbenzer étaient une seule et même personne ;Karapetyan 2010, p. 8-9, présente carrément Chahik comme l'architecte du mausolée de Khatchèn-Dorbatlı. Cette identification ne fait désormais plus de doute.

Le terme d'« interpénétration » est choisi à dessein pour refléter tout ce que chacun des deux arts doit à l'autre, dans un processus d'enrichissement croisé incluant non seulement l'architecture monumentale et son décor sculpté, mais aussi les stèles funéraires.

Jamkotchyan et Kalantaryan 1971, p. 281 ; Encyclopédie arménienne soviétique.

Sur l'avant-dernière assise du tambour, sous la corniche du dôme, 10 cavités ont été soigneusement ménagées, 2 x 3 sur les faces est et ouest, et 2 x 2 sur les faces nord et sud. Il s'agit ici de cavités en étoile à huit branches, seule l'une d'entre elles, au centre de la face ouest, portant encore les traces d'un carreau, peut-être au lustre, ou à décor de petit feu dit « lâjvardina » (voir fig.35, à rapprocher de la fig.36).

Jamkotchyan et Kalantaryan 1971, p. 280 ; Gyuzalyan 1984, p. 155.

Voir Porter et Degeorge 2001, p. 93 et 182-184.

Gyuzalyan 1984 (p. 157) donne les mesures 27,5 x 35,5 cm ; il signale la présence d'un impact, probablement de balle et remarque par ailleurs que le numéro 29 ( نه )بيست est noté au dos.

Voir Mélikian 1996, « Frise 10 », p. 35-63, ill. 42-48.

Cat. 13 (fig. 46), au nord-nord-est Fig. 46. Éghvard. Carreau Cat. 13, sur la face nordnord-est de la rotonde. Photo P. Donabédian. Konun khword bâyadh mey-e khosh gavâr (Vol. IV, p. 281, l. 2391a) Gyuzalyan, ill. 8.

Cat. 14-15 = Ø Cat. 16 : carreau hexagonal monochrome turquoise.

[p. 855] Cat. 17 (fig. 47), au nord


Tong Wang

The composition of photons and negative mass

whether they are published or not. The documents may come

The composition of photons and negative mass

Introduction

Throughout the history of science, light and its properties have been investigated by numerous scientists from a variety of fields and for a variety of purposes. Its makeup has received much attention, and is now understood in great detail. Originally, Newton conceived that light was made up of ordinary particles, and thus each particle consisted of mass. Later in history, Young discovered empirically that a photon actually behaved like a wave. Maxwell, in the 19th century, independently speculated that light was an electromagnetic wave. Finally, half a century later, Einstein proposed that a photon in fact was a particle-like energy bundle with a discrete energy. In his seminal article 1 , Einstein proposed a relationship between mass and energy, transcribed below:

(1) E√(1 -𝑣 2 /𝑐 2 ) = mc [START_REF] Luttinger | On "Negative" mass in the theory of gravitation[END_REF] It is argued that if a particle with a positive quantity of mass moves at the speed of light c, then the expression inside the radical on the left side of the equation (1 -𝑣 2 /𝑐 2 ) is zero. We know the particle's energy E is finite, so the left side of the equation will equal zero. Therefore, the right side of the equation (mc 2 ) must equal zero as well. Because the speed of light c is finite, the particle's mass must be zero. For a particle consisting of only mass the conclusion must then be that its mass is zero, and therefore what we consider to be massless. However, if we consider the proposal that the makeup of a photon consists of both mass and negative mass 234 , then it is possible that the net mass on the right side of the equation is still zero, and also that the photon is in all other respects still considered massless.

Attributes of Negative Mass

Some fundamental attributes of negative mass which will be important in later arguments are as follows:

Attribute 1: Negative mass repels mass or negative mass.

Attribute 2: Mass attracts mass or negative mass.

Attribute 3: Negative mass generates a field similar to the field generated by mass. The repulsion field strength (force), upon a test mass, abides by the inverse-square law.

Attribute 4: A plural quantity of negative mass is unstable if no other forces bind them together. A single unit of negative mass is stable.

Configuration of a Photon

Assuming the smallest unit of negative mass (will be referred to a Yinon in this article) exists, then a photon can have a new configuration composed of a unit mass and a Yinon. The magnitude of the sign of mass and the Yinon must be equal (an analogy is the fact that magnitude of the electrical charge of an electron exactly equals to that of a proton), and the mass and the Yinon are spatially separated by distance d. This configuration can maintain a stable intrinsic distance d because the pair will move together in the same direction-from the Yinon to the mass-and at the same velocity.

Figure 1 shows a photon consisting of a Yinon and a mass. The Yinon applies a repulsion force to the mass while the mass applies an attraction force to the Yinon.

Fig.1 Configuration of a photon

If one considers the pair as a whole, the pair does not exhibit net inertial mass (in other words, it is observed as massless) because the unit of ordinary mass and the Yinon cancel each other out exactly in terms of their inertial masses. The pair's active gravitational mass is likewise zero because the gravitational fields of the mass and the Yinon cancel each other out. However, due to the fact that mass attracts both ordinary and negative mass (Attribute 2), the pair's passive gravitational mass is positive. We observe this property when light is bent by large astronomical bodies.

A New Way to Determine the Wavelength of a Photon

Let a photon A have an equal quantity of mass and a Yinon, called m. Assuming the distance between its mass and its Yinon is d1, then the repulsion force from its Yinon to its mass is F = G d • m • 𝑚 𝑑1 2 according to Newton's gravitational law, where G d is the gravitational constant for small distances. G d may be different than G if the small distance causes the gravitational constant to vary. The acceleration of the photon is a

= G d • 𝑚 𝑑1 2 .
If we consider after the first full cycle of its associated wave a photon has reached its maximum speed at c, then the time transpired from a photon's creation to its maximum speed is 𝑙1 𝑐 , where l1 is the wavelength of the photon A.

-+

Yinon Mass

Hence we get equation:

(

2) G d • 𝑚 𝑑1 2 • 𝑙1 𝑐 = c
Let d2 be the distance between the mass and the Yinon of a photon B, and l2 be its wavelength. Similarly:

(3) G d • 𝑚 𝑑2 2 • 𝑙2 𝑐 = c
By dividing equation ( 2) by equation ( 3), we produce the following ration:

(4)

𝑙1 𝑙2 = 𝑑1 2 𝑑2 2
This new equation (4) shows that the ratio between two wavelengths of lights is equal to the ratio of the squares of the intrinsic distances between the mass and the Yinon of their photons. Furthermore, from the energy-wavelength equation (transcribed below):

(5

) E = h • 𝑐 𝑙
where E is the energy a photon carries

We can deduce the relationship:

(6) E 1 • d1 2 = E 2 • d2 2
We can see the smaller the intrinsic distance d, the more energy E a photon has.

According to the theory of special relativity [START_REF] Einstein | On the electrodynamics of moving bodies[END_REF] , a photon cannot exceed the speed of light, so the photon will maintain the speed of light after it reaches c.

Behaviors of a Photon

Since the magnitude of the sign of mass and a Yinon must be equal, photon A has neither gravitational attraction nor repulsion on an external object. It hence has zero net active gravitational mass. Let d denote the intrinsic distance between the mass and the Yinon inside the photon A. Let another photon B be placed at a distance ab from the photon A. If ab >> d then there is no gravitational attraction or repulsion between A and B. Therefore the two photons A and B are in a stable state. They do not collapse into or move away from each other.

Because mass attracts both ordinary and negative mass, the mass-Yinon combination will possess passive gravitational mass. Therefore, a beam of light can therefore be bent by the gravity of heavy astronomical bodies.

The shorter the intrinsic distance d between the mass and the Yinon in a photon, the lesser the disturbance on the stability of the pair of mass and a Yinon. Therefore, a photon with a shorter wavelength is less impacted by other photons. In other words, a photon with a shorter wavelength behaves more particle-like than wave-like.

If a photon's intrinsic distance is changed beyond a certain value, then its light cannot maintain a valid physical wavelength. Therefore, in this case, the light disappears.