Dr Shahid Pr

Rahman

Alioune Seck

Keywords:

Malgré le fait que cela fait plus de 40 ans que Henry Corbin et Hossein Ziai ont souligné que le travail de Shihāb al-Dīn Suhrawardī (549/1155, 587/1191) n'avait pas encore été systématiquement étudié, une recherche approfondie de son travail n'en est qu'à ses débuts. La présente étude succincte qui vise à contribuer à combler une telle lacune en développant davantage certains points contenus dans le papier de Rahman & Seck (2022), articule quelques remarques sur la pertinence de l'épistémologie de la présence de Suhrawardī pour des études contemporaines sur la logique temporelle. Plus précisément, nous focaliserons notre brève présentation sur la fécondité de son postulat de la priorité de l'expérience de la connaissance immédiate discutée dans le Ḥikmat al-Ishrāq et comment ce postulat est lié au concept de conscience de soi الذاتي( .)وعي Ainsi la particularité de cette étude est que l'épistémologie de la présence de Suhrawardī à la différence de la logique temporelle contemporaine développée par exemple par Prior met en exergue la temporalisation de l'instanciation d'un évènement où de l'accomplissement d'un acte plutôt que des propositions qui expriment cet évènement ou acte. En outre dans le syllogistique modal de Suhrawardī, il y a une analyse de la contingence qui diffère de la plupart des auteurs contemporains et qui implique également plusieurs dimensions du temps. Plus généralement, la notion de connaissance directe de Suhrawardī offre de nouvelles perspectives sur le statut logique et ontologique du maintenant.

Introduction

Suhrawardī (1154-1191), de son vrai nom, Shahābad-Dīn Yahya Ibn Habash Suhrawardī Il est né à Suhraward, au nord-ouest de l'Iran, dans la province de Jabal, au voisinage de l'Azerbaïdjan. Jugé suspect par les autorités religieuses et les docteurs de la Loi d'Alep, il est poussé à la mort selon Majid Fakhry1 . Selon Sharazuri, Il fut exécuté le 5 rajab 587(29 juillet 1191) à l'âge de 36 ans (38 ans selon l'hégire lunaire) 2 .

Formé au péripatétisme d 'Ibn Sīnā, al-Suhrawardī (1154-1191) est devenu l'éponyme d'une tradition philosophique (isrāqi). Comme aucune de ses oeuvres n'a été traduite en latin, il est resté inconnu en Occident. Cependant, un certain nombre de cercles philosophiques de l'Orient islamique ont étudié ses oeuvres à partir du 13 ème . Vers le milieu des années du 20 ème siècle, Henry Corbin a travaillé sans relâche pour éditer et publier les oeuvres de Suhrawardī, des efforts qui ont suscité beaucoup d'intérêt pour son nouveau système philosophique, qu'une nouvelle génération d'érudits a ravivé dans les années 1990 [START_REF] Fakhry | Histoire de la philosophie islamique, traduit de l'anglais par Marwan Nasr[END_REF] .

Suhrawardī fournit une critique originale du péripatétisme d'Ibn Sīnā dominant de l'époque dans les domaines de la logique, de la physique, de l'épistémologie, de la psychologie et de la métaphysique. Ainsi, il élabore ses propres notions, concepts et théories isrāqi épistémologiques (logique et psychologie) et métaphysiques (ontologie et cosmologie).

Notre objectif consiste à étudier dans l'oeuvre de Suhrawardī une formalisation de la logique temporelle qui soit compatible avec sa théorie du temps, sa conception relationnelle des modalités, et ses règles dialectiques pour fixer la signification de la contingence et de la nécessité.

Le point est que dans les reconstructions contemporaines d'un côté nous avons la difficulté bien reconnue pour les opérateurs temporels d'exprimer au niveau du langage objet un instant précis, d'autre part, l'approche qui déploie des quantificateurs temporels suppose que le temps soit une "substance". Ces deux difficultés sont incompatibles avec la notion de temps et des propositions temporelles de Suhrawardī. Ainsi nous nous tacherons dans ce papier à répondre à l'interrogation comment enrichir une proposition avec la temporalité qui surmonte les difficultés évoquées ? Ce faisant, nous utiliserons une nouvelle approche qui déploie le cadre dialogique du raisonnement immanent développé par Rahman et ses collaborateurs.4

Maintenant, connaissance immédiate et propositions temporelles

Le défi

Malgré ses critiques Suhrawardī est un héritier de l'innovation révolutionnaire d'Ibn Sīnā qui était le premier à introduire la temporalité dans la logique des prédicats. En fait, toute étude contemporaine de la logique arabe post avicennien doit décider comment reconstruire la logique temporelle qui a émergé de l'oeuvre d'Ibn Sina, et cela est particulièrement important pour interpréter épistémologie de la présence de Suhrawardī.

Maintenant, comme mentionné dans l'introduction, nous devons faire face au fait que

(1) dans le cadre de la logique temporelle priorienne, basée sur les opérateurs propositionnels monadiques tels que PA (au moins une fois dans la passé A est/était vrai), HA (toujours dans la passé A est/était vrai), FA (au moins une fois dans le futur A est/sera vrai), GA (toujours dans la futur A est/sera vrai), on ne peut pas préciser un instant précis (dans le passé ou dans le futur)et même si on l'ajoute (déploiement de noms d'instants appelés nominaux dans la logique hybride) les instants restent comme une primitive indéfinie.

(2) la possibilité alternative (à la logique de Prior), comprendre les propositions temporelles comme constituées de quantificateurs définis sur un domaine des instants ou moments, a pour conséquence que dans cette approche les moments deviennent les porteurs des évènementsainsi, selon une telle approche, ontologiquement parlant, les moments deviennent des substances et les événements deviennent des propriétés de ces substances (linguistiquement parlant, les moments deviennent des sujets et les événements deviennent des prédicats) En outre, une fois de plus, on n'explique pas toujours ce que sont les instants temporels.

La question est si on pourrait avoir une formalisation de la logique temporelle qui soit compatible avec la théorie du temps de Suhrawardī et avec le rôle de la temporalité dans son épistémologie ? Suhrawardī a une épistémologie de la présence où toute connaissance provient d'une connaissance directe. Parfois, il y a des auteurs qui interprètent la connaissance immédiate par la présence comme préfigurant une théorie de la connaissance proche de la phénoménologie contemporaine. Mais indépendamment de cet anachronisme, le plus important est que Suhrawardī opère une re-transformation de la logique temporelle d'Ibn Sīnā basée ou fondée sur l'idée de cette connaissance immédiate.

C'est pour cette raison que Suhrawardī insiste sur la définition de la temporalité comme l'environnement du maintenant. Autrement dit toute la logique temporelle de Suhrawardī se développe sur l'idée que le maintenant, exprimé sous la forme d'un indice temporel, est associé à la présence immédiate ou à sa réactualisation, plus précisément l'indice temporel du maintenant, c'est un produit de l'abstraction et de la mémoire à partir duquel on mesure un changement déterminé.

Il est alors crucial de considérer que le statut ontologique du maintenant est une abstraction enracinée dans notre expérience de la connaissance immédiate. En plus cette abstraction est mise en action par le concept de conscience de soi الذاتي( .)وعي Autrement dit, nous avons la connaissance présentielle d'un objet quand nous avons la conscience d'avoir cette expérience. Une fois que ce processus est réalisé, on attache cette expérience d'expérimentation à un moment de repère qui s'appelle le maintenant. Ce maintenant est nécessaire pour mesurer le mouvement à partir de l'avant et de l'après. En fait, B(d)@ti est le résultat de la fonction de temporisation qui associe les présences de B(d) à des instants de temps -par exemple, la fonction de temporisation des présences de rire :

B(d) : prop --------------------Étant donné b : B(d) et (b) = ti : T  (x) : T (x : B(d))

Fonction de temporisation Présence x témoignage B(d)

Notez que la notation B(d)@ti est une simplification qui exprime en fait qu'une certaine présence x du rire de d, est ce qui est temporalisé par la fonction de temporisation  C'est ainsi que nous proposons d'analyser sa temporalisation des présences. De plus, il est essentiel de préciser que c'est le témoin qui est temporalisé et non la proposition.

Temps et modalité dans la philosophie de Suhrawardī

Dans la logique de Suhrawardī la temporalité, est une dimension qui apparait explicitement dans ce type de relation entre le prédicat et le sujet que nous appelons la contingence.

En effet, les modalités de Suhrawardī doivent être comprises comme les différentes manières dont un prédicat se rapporte à son sujet plutôt que comme des opérateurs propositionnels. 7 La modalité nécessairement nécessaire (LL) met en relation inconditionnellement le terme sujet S avec le terme prédicat P (Sujet-LL-Prédicat) ; en revanche, la modalité nécessairement contingente (LM) met en relation conditionnellement ces termes (Sujet-LM-Prédicat). 8 De plus, la prédication nécessairement nécessaire admet soit une conversion simple (correspond à la définition 9 ), soit n'admet pas une conversion simple (correspond au genre 10 ).

La prédication nécessairement contingente peut aussi se décliner en admettant la conversion simple (correspond au proprium 11 ) et en n'admettant pas cette conversion (correspond à l'accident) 12 .

La prédication nécessairement contingente comprend les potentialités ou capacités acquises, comme l'alphabétisation, et les potentialités ou capacités naturelles ou non acquises, comme la respiration.

Alors que : la prédication d'une capacité non acquise d'un individu actuel implique le temps comme focalisation dans un individu particulier -par exemple, rire/respirer est nécessaire mais contingentement dit des humains puisqu'il doit y avoir au moins un moment où le rire est présent, et un autre où il est absent concernant chaque individu ; la prédication d'une capacité acquise revient à affirmer une telle contingence à l'égard du genre entier -par exemple, prédire l'alphabétisation des humains suppose qu'au moins un individu, à au moins un moment, actualise l'alphabétisation, s'il existe un autre humain qui ne l'est pas. Il existe certains passages chez Suhrawardī où on trouve quelques variantes de la notion de contingence liées à l'engagement envers la Plénitude forte (chaque possibilité doit être au moins une fois être actualisée) ou la Plénitude faible (pour toute possibilité il n'est pas contradictoire de concevoir, mentalement/épistémiquement, qu'elle s'actualise. La Plénitude faible est plus proche avec celui d'Ibn Sīnā , selon qui, une possibilité s'actualise hypothétiquement. C'est-à-dire qu'il y a une existence mentale concevable ou hypothétique.

En effet la plénitude forte ou réelle est directement liée à la connaissance immédiate. La forme faible, telle que suggérée par notre collègue doctorant Rayane Boussad, pourrait être vue comme la fin d'un autre processus d'abstraction qui nous fait passer de la contingence enracinée dans la connaissance immédiate à la notion de possibilité logique. Quoi qu'il en soit, la différence entre plénitude forte et faible ne semble pas avoir d'incidence sur sa logique.

La double dimension de la temporalité

Un point historique général mais crucial qui, à notre avis, doit être pris en compte lors de l'analyse de la logique de Suhrawardī, est que la notion de modalités, leurs méthodes de preuve et la notion germaine d'existence comme présence tracée dans al-Ishrāq sont développées dans son discours sur les sophismes (mughālaṭa).

De plus, ces méthodes de preuve sont sémantiques et ou plus exactement dialectiques plutôt que syntaxiques. En effet, elles suivent l'interprétation dite dialectique du non-contre-exemple des quantificateurs, au moyen de laquelle la recherche d'un contre-exemple est régie par des règles d'interaction.

Cela rappelle de ne pas oublier que l'oeuvre de Suhrawardī a été développée pendant la période où se produisait le tournant logique de la dialectique, durant laquelle l'école orientale du 12 e siècle de Raḍī al-Dīn al-Nīsābūrī (d. 544/1149) élèves, notamment Rukn al-Dīn al-ʿAmīdī (d. 615/1218), et d'autres ont promu la fusion de la logique et de la théorie dialectique également dans le syllogisme -voir Walter E. Young (2021a, section 2.2). L'approche dialectique constitue en fait le fond ou l'arrière-plan que nous suivons pour la reconstruction de la logique et de la théorie du syllogisme de Suhrawardī.

Cela explique comment la structure dialectique donne une double dimension temporelle aux propositions dans un syllogisme. On a le temps de l'évènement et le temps de succession de coups dans le dialogue. Quand dans un dialogue, une présence est temporalisée dans un coup n il peut être réactualisé dans un coup postérieur.

Dans ce qui suit on discute, comment appliquer ce cadre dans le syllogisme de la forme Barbara :

Nécessairement prédication du sujet dans le majeur

Tous les humains sont nécessairement alphabétisés de manière contingente Tous les alphabétisés (nécessairement) contingents sont nécessairement des animaux, par nécessité. Par conséquent, tous les humains sont nécessairement des animaux, par nécessité. --------------------------------------P 1 Alors prenons la présence de di comme un témoin d'une des individus qui est un humain (montre-moi qu'il est un animal).

J(di)

Comme vous venez de l'affirmer au coup 13 di est nécessairement un des animaux par nécessité (vous 13 = vous l'avez déjà affirmé dans le coup 13 NB : notez que le proposant vient de réactualiser ici la présence de di qui témoigne qu'il y a des humains qui sont des animaux au paravent expérimenté par l'opposant dans son coup 13. 14 Vous 13 : A(di)@2021 3 En effet l'humain di il est l'une des individus qui est nécessairement alphabétisé de manière contingent. Alors il est alphabétisé si et seulement si il y a dans le domaine D, au moins un y qui n'est pas alphabétisé.

(∃y : D) B(di)  ~B(y) I Vous avez affirmé dans la prémisse 1 que tous ces individus qui sont Humains sont nécessairement des alphabétisés par contingence. Alors si cela est valable pour tous les humains, il doit inclure aussi l'humain di (vous 1 = vous l'avez déjà affirmé dans le coup 1) NB : notez que le proposant vient de réactualiser ici la présence de di qui témoigne qu'il y a des humains qui était au paravent expérimenté par l'opposant dans son coup 1. NB : En ce qui concerne la plénitude faible, le dialogue se déroule de manière similaire mais au lieu de deux individus nous n'avons qu'un seul individu dj, qui à un moment hypothétique t' ne jouit pas des propriétés contingentes bien qu'il en jouisse au temps réel t Rappelez-vous que la plénitude forte semble-t-il constituer le socle des autres de plénitudes dans l'épistémologie ishrāqi.

Conclusion 13

La logique de l'illumination présente des caractéristiques originales intéressantes qui lui sont propres, à savoir :

• la logique de l'illumination façonne la connaissance comme émergeant de l'expérience de la présence -la logique présuppose la connaissance, la connaissance est l'expérience de la présence, l'expérience de la présence est l'expérience du maintenant ;

• la théorie du sens qui sous-tend la logique de Suhrawardī rend explicite l'expérience de la présence en l'intégrant au langage objet -cette théorie du sens est façonnée par des règles dialectiques qui prescrivent comment construire un contre-exemple (nous appelons ces règles des explications du sens) ; De plus, nous affirmons qu'un cadre dialectique permet également de distinguer le temps a-priori de la construction de la connaissance -étudié par l'approche d' Ardeshir (2008) de l'épistémologie de Suhrawardī -c'est-à-dire la succession de mouvements conduisant à la justification de la thèse, le maintenant pendant lequel une présence est saisie par un acte de connaissance immédiat, et la temporalité encodé par la modalité à l'oeuvre dans l'acte de prédication. Aucune de ces formes de temporalité n'est capturée par les quantificateurs temporels standards ou les opérateurs temporels de Prior.

Le résultat de cette reconstruction est que la connaissance médiate d'une expression complexe et même d'une inférence syllogistique, se fonde finalement sur la connaissance immédiate et intime des présences non analysables que l'interaction dialectique met en évidence.

Notre principale affirmation est qu'une perspective dialectique sur la manière de justifier une assertion impliquant des modalités façonne la logique de présence de Suhrawardī. La présente étude doit être lue comme une sorte de prélude à une exploration plus approfondie impliquant des questions historiques et systématiques en suspens telles que :

• L'étude de l'héritage de certains de ses principaux prédécesseurs tels que les oeuvres d'Abū'l-Barakāt al-Baghdādī (1080-1165), notamment dans le Livre des preuves d'al-Baghdādī -cf. Ziai (1990, pp. 19-20 et Street (2008, p. 166) et al-Baṣāʾir (Les aperçus) de Sahlān Sāwī ; les commentaires de son oeuvre par, entre autres ; Ibn Kammuna,Shahrazuri, Shirazi, Ibn Rizi, al-Albhari, Allamah Hilli, al-Jurjani, Ibn Abi Jumbur Ahsa'i, al-Dawani, al-Dashtaki, Abd am-Razzaq, Mulla Sadra, Ismaʻil Ankaravi, al-Harawi et Hazin Lahiji.

• En examinant les vues de Suhrawardī sur la modalité à la lumière de son point de vue sur la causalité, selon lequel 1) la "contingence" signifie être nécessaire à une cause, 2) les causes sont ontologiquement mais pas temporellement antérieures à leurs effets, 3) les causes peuvent être composées et inclure des conditions et la suppression d'obstacles -cf. Walbridge et Ziai (1999, introduction p. XXV).

2

  La temporisation des présences Dans l'article (Rahman & Seck " Suhrawardī's Stance on Modalities and his Logic of Presence ", 2022) nous avons proposé d'analyser les propositions temporelles de Suhrawardī comme suit : L'individu d rit à 16 heures avec des expressions de la forme B(d)@16h.

   z : {x : D | J(x)}) LMB(L {} (z) P ) O ! ( z : {x : D | LMB(x)}) LLA(L {} (z) P ) -

  ! ( z : {x : D | J(x)}) LLA(L {} (z) O ) Plénitude forte Affirmation de la gauche du biconditionnel Dialogue en langage naturel de la plénitude faible NB : Les numéros impairs qui figurent dans le dialogue représentent les coups de l'opposant et les nombres paires représentent les coups du proposant. O P I Tous les humains sont nécessairement alphabétisés de manière contingente II Tous les alphabétisés (nécessairement) contingents sont nécessairement des animaux, par nécessité. I ( z : {x : D | J(x)}) LMB(L {} (z) P ) II ( z : {x : D | LMB(x)}) LLA(L {} (z) P ) Par conséquent, tous les humains sont nécessairement des animaux, par nécessité 0 ( z : {x : D | J(x)}) LLA(L {} (z) O )

1.2 Présentation des Textes 184 et 185 de Suhrawardī sur la notion temporelle En

  effet, Suhrawardī essaye d'aller plus de ces prédécesseurs qui ont écrit sur le temps. Si dans la Timée Platon dit que le temps est égal au changement ou processus, Aristote objecte que si nous suivons une telle conception, chaque action ou processus aurait un temps différent. Selon Aristote, et Ibn Sina après lui, les actions et les processus impliquent le temps

mais ne lui sont pas égaux, plutôt

  les processus et les actions impliquent des changements et le temps est le moyen par lequel nous mesurons ces changements. Ainsi pour Aristote le temps est, pour employer la terminologie d'Ibn Sīnā, est un une magnitude pour mesurer le changement grâce au paramètre d'avant et après. Dans le texte 184, Suhrawardī explique que le temps est le nombre du mouvement, lorsque Henry Corbin Texte original de Suhrawardī 184 Sache maintenant que le temps est le nombre (miqdàr) du mouvement, lorsque s'opère dans l'intellect la synthèse du nombre de ce qui précède le mouvement avec ce qui le suit. Le temps est réglé par le mouvement diurne, car, c'est le plus apparent des mouvements.Du fait que tu sois laissé en arrière par quelque chose -, cela conduisant à la disparition de ce qui est stipulé antérieur-, tu comprends alors que quelque chose t'a mis au passé ; c'est le temps. Tu reconnais que le temps est le Par une autre voie : tu sais que les évènements exigent des causes à l'infini, dont la synthèse ne peut jamais être donnée en acte. Ils exigent donc un mouvement éternel. Or ce mouvement est celui du ciel-limite dont tu connais déjà l'éternité par une autre voie.Ainsi, celle des parties du passé qui est la plus proche du « maintenant » c'est ce qui est advenu « après », et celle qui est la plus éloignée, c'est qui est advenu « avant ». Et pour l'avenir, inversement. Sinon, les parties du temps, étant homogènes, en viendraient à se confondre.Conclusion : La définition du temps de Suhrawardī est plus qu'un prolongement de celle d'Aristote et d'Ibn Sīnā, elle met l'accent sur l'expérience immédiate du mouvement. Selon Suhrawardī, les témoins de processus ou de performances d'actions, nos premières sources de connaissance, sont ceux qui subissent le temps, et non les propositions qui expriment ces processus ou actions. C'est une approche explicitement épistémique (savoir), c'est-à-dire c'est à travers l'expérience immédiate de la présence du mouvement qu'on perçoit le temps. C'est pourquoi sa logique et son épistémologie du temps sont basés sur la temporisation de la présence. C'est différent des autres conceptions où on temporalise la proposition plutôt que le témoin qui le vérifie et qui en fonde notre connaissance.La tâche qui nous reste est d'essayer de rendre explicite comment tout cela est mis en oeuvre dans sa logique.

	nombre du mouvement, lorsque tu observes du
	point de vue des distances et de l'absence de
	repos ('adam al-thibàt).
	Le temps ne peut pas être fini (a parte
	ante), au sens ou une coupure résulterait pour lui	ال قبل له فيكون ،	زماني	مبدأ له يكون بحيث ينقطع	ال والزمان
	du fait d'avoir soi-même un commencement, car	بعده. مع يجتمع
	s'il en était ainsi, il y aurait un «avant » qui ne
	pourrait jamais entrer dans une synthèse avec
	son après.
	Ce « avant » ne pourrait signifier que, là, le
	temps « ne serait plus » ; puisque la négation
	d'une chose vient après cette chose. Ainsi	أمرا وال		بعد؛	يكون قد للشيء العدم فانّ العدم، نفس يكون فال
	cet « avant » marquerait encore une antériorité	جميع قبل فبكون	ّة، زماني	ّة قبلي أيضا فهو	معه،	يتمع ثابتا
	temporelle. Avant la totalité du temps, il faudrait	. 5 له مبدأ ال فالزمان محال. وهو زمان الزمان
	donc qu'il eût encore un temps, ce qui est
	absurde : de sorte que le temps n'a pas de
	commencement.
	Traduction d'Henry Corbin	Texte original de Suhrawardī
	185 -Le temps ne peut pas davantage avoir de	طريق ومن دايمة، حركة فاستدعت تجتمع، ال متناهية آخر: عرفت قد ال ّ عل تستدعى الحوادث أنّ ّ بد وال تكون وأن غير لمحيط، آ طريق من دوامه عرفت وقد خر. ّا أيض والزمان له، مقطع ال له يكون أن يلزم إذ بعد؛ وبعده
	terme, puis qu'il s'ensuivrait qu'il eut	سبق. كما	ثابتا،	سيئا وال	-	قبل العدم يكون قد إذ	-	عدمه ليس
	un « après ». Or ce « après » ne pourrait	محال. وهو	زمان، الزمان جميع بعد يكون أن فيلزم
	constituer la négation du temps, puisque « ne-
	plus-être » est une négativité pure et non pas
	quelque chose de positif, comme on vient de le
	rappeler plus haut. Après la totalité du temps, il
	faudrait donc qu'il eût encore un temps, ce qui
	est absurde.
	C'est par rapport au « maintenant »	، ّ الدفعي	ّ الوهمي	اآلن إلى	بالنسبة ّة والبعدي	ّة القبلي ويعتبر
	purement imaginaire et instantané que sont à	بعد،	إليه	الماضي أجزاء من فاألقرب	حواليه؛	الذي	والزمان
	comprendre l'antériorité et la postériorité. Le	إذا هذا؛ مقدار العقل في جمع إشكال ّتجه ين ّ وإال	مقا هو الزمان نّ ا م واألبعد قبل، بحالف والمستقبل الحركة در	عل	وا
	temps est ce qui entoure le « maintenant ».	اظهر ّها فان ّة، اليومي بالحركة وضبط ّرها. ومتأخ . 6 التشابه	ّمها متقد
		الحركات.
		يتضمن ما	فوات إلى	ّى أد	إذا	-	ألمر تأخيرك	من وتحدس
		مقدار ّه أن وتعرف الزمان. وهو	فاتك، قد ا	ّ م أمرا	إن	تقديمه_
		الثبات. وعدم التفاوت من ترى ّا لم الحركة

s'opère dans l'intellect la synthèse (réunir )جمع du nombre de ce qui précède dans le mouvement avec ce qui le suit. C'est-à-dire le temps est un paramètre qui caractérise les unités lors d'un changement incluant le changement de position dans l'espace. Cette réunion se fait dans l'esprit par rapport à la suite de l'avant et l'après. Pour lui, l'étalon du temps est le mouvement diurne c'est le changement de jour en nuit. Ce mouvement est visible aux yeux de tous.

Dans le texte 185, il considère l'avant et l'après par rapport à l'instant instantané (le maintenant) dans l'imagination. C'est-à-dire le maintenant a un aspect imaginaire ou mental. Donc, le temps est ce qui entoure le maintenant ayant comme paramètre l'antériorité et la postériorité. Mieux pour Suhrawardī le maintenant c'est le moment de repos (c'est-à-dire l'état actuel) par rapport à un changement ou mouvement. De ce fait, nous avons besoin de l'indice temporel du maintenant pour mesurer l'avant et l'après et nous avons besoin de l'avant et l'après pour mesurer le changement. Toujours dans ce texte, il dit que la partie du passé la plus proche du maintenant est ce qui se dit « après » et celle qui en est la plus éloignée est ce qui se dit « avant ». La particularité de Suhrawardī par rapport à la définition d'Aristote résiderait que le maintenant est un moment de référence entre les instants d'antériorité et de postériorité.

Traduction d'

7

  Cf. Rahman & Seck (2022) "Suhrawardī's Stance on Modalities and his Logic of Presence", Talk at the Conference on Arabic Logic in honour of Tony Street (U. Cambridge), University of Berkeley, 23-24 April 2022, pp. 1, 2 ;

8 Cf. La notation L= :

nécessaire et M= : possible, est

  une notation employée entre les années 30 et 50, introduite par Ian Lukasiewicz et promulguée par Arthur Prior ;

9

Tous les hommes sont des animaux rationnels. LL Convertible ; 10 Tous les hommes sont des animaux. LL non Convertible ; 11 Tous les hommes ont la capacité de rire. LM Convertible ;

12

Tous les hommes ont la capacité de marcher. LM non-Convertible;

Cf. Fakhry M (1989), Histoire de la philosophie islamique, traduit de l'anglais par Marwan Nasr. Paris: éditions du Cerf, p. 319;

Cf.[START_REF] Nasr | Three Muslim Sages[END_REF], "Three Muslim Sages", Cambridge : CUP, p. 18, 1. 6 ss ;

Cf.[START_REF] Marcotte | Suhrawardī, Suhrawardī[END_REF], " Suhrawardī ", Online : https://plato.stanford.edu/entries/suhrawardi;

Cf.[START_REF] Rahman | Immanent Reasoning or Equality in Action, A Plaidoyer for the Play Level[END_REF], " Immanent Reasoning or Equality in Action", New York, cham : Springer ;

Cf., H. Corbin (2001), OEuvres Philosophiques et Mystiques, (Tome II). Téhéran : Institut d'Études et des Recherches Culturelles. Textes édités avec Prolégomènes en Français par HenryCorbin, Téhéran, 2001, p. 179 ;

Cf. H.[START_REF] Corbin | OEuvres Philosophiques et Mystiques, Tome II, textes édités avec Prolégomènes en Français par Henry Corbin[END_REF], OEuvres Philosophiques et Mystiques, (Tome II). Téhéran : Institut d'Études et des Recherches Culturelles, Textes édités avec Prolégomènes en Français par Henry Corbin, Téhéran, p. 180 ;

Cf.[START_REF] Rahman | Suhrawardī's Stance on Modalities and his Logic of Presence[END_REF] " Suhrawardī's Stance on Modalities and his Logic of Presence ", Talk at the Conference on Arabic Logic in honour of Tony Street (U. Cambridge), University of Berkeley, 23-24 April 2022 ;

Remerciements :

Je remercie les Annales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines qui l'ont publié en 2022 de l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar. Je remercie le Pr Dr Khassim DIAKHATE notre Directeur de recherche depuis master 2 de l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar, pour nous avoir été initié à la pensée islamique (auteur de : Le soufisme aux premiers temps de l'Islam, Qu'est-ce que le soufisme ? Aperçu sur la théologie des premiers soufis) et notre Pr Dr Shahid RAHMAN pour ses enseignements en histoire et philosophie de la logique. Je remercie aussi Pr Mamadou SARR pour sa correction.