Jean- Gabriel Elia

Mattèo Gios

Elvyre Martinez

Micheline Vautravers

David Roessli

Stephan Weber

Leila Gaudé

Marisa Andosilla

Marie-Noëlle Lahouze-Davaud

Valérie Mirault

Serge Aeschlimann

Yves Reymond

Merci Donc

Jocelyne Desideri

Geneviève Perréard

Caroline Crivelli

Robin Furestier

Sylvain Ozainne

Jean-Michel Brunner…

Aziz Ballouche

Lassana Cissé

Nafogo Coulibaly

Barbara Eichhorn

Néma Guindo

Daouda Keita

Yann Le Drezen

Laurent Lespez

Heidrun Mezger

Anne Mayor

Katharina Neumann

Sébastien Perret

Michel Rasse

Kléna Sanogo

Sylvain Soriano

Chantal Tribolo

Souad Kouti

Michelle Brunner

J'ai commencé, mené et achevé ce travail grâce au soutien, aux conseils et aux encouragements de nombreuses personnes, qu'elles en soient ici toutes remerciées.

Ma gratitude va tout particulièrement vers : Mon directeur de thèse, le docteur Eric Huysecom, maître d'enseignement et de recherche, qui a bien voulu m'accueillir dans son équipe de la MAESAO. Des premières missions de terrains à l'Université de Genève, il a toujours veillé à me donner les meilleures conditions de recherches possibles. Il est parvenu, sans trop de difficulté d'ailleurs, à me faire partager sa passion débordante pour l'Histoire de l'Afrique et celle du pays dogon notamment. Je tiens à le remercier tout particulièrement pour sa disponibilité, l'encadrement scientifique et les conseils dont il a usé avec une prodigalité qui me fut très profitable.

Ma reconnaissance va également vers le professeur Alain Gallay avec qui j'ai eu la joie de vivre de grands moments de partages dont je n'ai pas fini d'estimer les apports. Ces discussions sur des questions de méthodes essentielles à l'élaboration d'une réflexion scientifique, sur la construction d'un appareil critique rigoureux, furent un inestimable cadeau.

Je remercie la professeure Marie Besse, responsable du laboratoire d'Archéologie Préhistorique et d'Histoire des Peuplements, d'avoir accepté d'évaluer ce travail. Son écoute, ses conseils et sa disponibilité sont un exemple pour moi.

Tous mes remerciements vont également au professeur Vincent Serneels dont la rencontre m'a permis d'enrichir mes connaissances sur le monde merveilleux de la métallurgie. Sa rigueur, ses conseils, son attention aux nécessités de la réflexion et de la méthode scientifique sont une richesse qui ne me quittera plus. J'ai beaucoup appris à son contact et les fouilles que nous avons pu mener ensemble, dans des conditions parfois éprouvantes, resteront un souvenir riche d'émotions et d'apprentissage.

Merci également au professeur Bruno Martinelli pour avoir accepté de juger ce travail. La lecture de ses propres travaux est l'une des raisons qui expliquent mon propre voyage en métallurgie dogon.

Ma gratitude va également à Philippe Andrieux qui fut présent à mes cotés à un moment très important pour moi. Sans lui, je n'aurai très certainement jamais commencé ce travail. Après quelques années d'efforts acharnés, il était normal qu'il s'y trouve associé à une place toute particulière. Les manipulations, expérimentations et fontes qu'il m'a donné la possibilité de mener à bien m'ont définitivement ancrées dans le métal.

Mes remerciements sont également destinés à Ancé Tessougué qui fut mon traducteur, mon guide, mon oeil anti-serpent et parfois mon confident dans des moments d'interrogations abyssales. Je m'excuse d'ailleurs de l'avoir contraint à des séjours difficiles au Pignari où il est si ardu de trouver autre chose à manger que du sable… Tous les membres de la mission culturelle de Bandiagara sont également l'objet de mes pensées chaleureuses. J'associe tout particulièrement Lassana Cissé et Adama Dembélé à ce travail car leur contribution aux fouilles de Kéma koundiouli, Ama balaginna, Ouin et Saré-Ma fut inestimable. Ils surent apporter un flegmatisme réconfortant dans des moments de crispation. Votre présence lors du passage de frontières est un gage de sérénité.

Je ne peux pas oublier les dogons qui m'accueillirent si chaleureusement dans tous les villages que j'ai eu la chance de parcourir. Après les premières explications sur ma présence chez eux, j'ai toujours trouvé un toit où passer les nuits. Cette humanité fut un don qui m'a souvent soutenu dans les moments difficiles. J'arrivais pour parler de métallurgie, je partais en laissant des amis. Ces patronymes de forgeron sont d'abord des visages, des voix, des regards qui m'accompagnent tous les jours. Parmi tous ces amis, je citerai ici le directeur d'école de Doundé, Adama Samassékou, le chef de Ouin, Ousmane Cissé et sa famille. Un grand merci également à feu Seydou Tessougué de Diallo et ses femmes pour leurs attentions, le miel et le riz sauce fakoy sont un délice. Merci encore pour ces journées de discussions ; je suis repartie enrichie de chez vous, tous les passés ne sont pas si loin.

Du plateau Dogon à Paris, il n'y a qu'un pas que je franchis allègrement. Je vous remercie tous, Stéph, Philou, Guillaume, Ingrid, Antoine, Anne, Simon, Vincent, Bernard, Sophia, de tous les moments d'amitié que nous avons partagés. Votre soutien m'a toujours été précieux et j'ai maintenant le grand plaisir de vous proposer une version écrite des questions qui ont hanté mes jours et mes nuits depuis toutes ces années. Mais, ne croyez pas, au même titre que Dans le texte suivant, lorsqu'un nom de lieux entre parenthèses apparaît après le nom conventionnel, il s'agit de celui que nous avons recueilli lors de nos enquêtes.

Notes aux lecteurs

Concernant les noms des langues dogon, nous avons utilisé l'inventaire établi par [START_REF] Hochstetler | Sociolinguistic survey of the dogon language area[END_REF] dans son rapport pour le SIL International.

Sauf mention contraire dans la légende, toutes les illustrations et les photographies sont de l'auteure.

Le CD joint comporte deux fichiers .pdf présentant la base de données des forgerons et celle des sites de réduction prospectés.

Table des matières

Présentation générale du pays

..32

1. 1.1. Milieu 1.2. Milieu humain ...................................................................................................................................... a J.-C. pour la culture Nok au Nigéria5 (Fagg 1977 ;[START_REF] Bitiyong ; Bitiyong | Culture Nok[END_REF] Cela se traduit par un accroissement des revenus et de la démographie. Comme le souligne Vincent Serneels : « avec de bons outils, chaque paysan est capable de cultiver plus efficacement une surface plus grande et donc de faire des récoltes plus abondantes. Il peut ainsi avoir une famille plus nombreuse et mieux nourrie. Il devient possible à une plus grande partie de la population de se consacrer à des activités autres que l'agriculture et une plus grande diversification apparaît au sein de la société avec des artisans, des guerriers, des prêtres, etc. » (Serneels et al. 2006 : 113).

Nous connaissons encore assez mal les rapports qui lient métal, mouvements de population, bouleversements sociaux et politiques et évolutions technologiques. Notre étude se situe dans ce questionnement à une période où l'usage du fer est généralisé. Pour cerner précisément ces aspects, nous pensons que la réflexion doit porter sur tous les individus en relation avec cette activité, de la mine jusqu'aux champs et principalement sur les forgerons.

Le forgeron est, en effet, l'artisan du fer. Il détient le monopole de la fabrication et de la réparation de tous les objets en fer (outils agricoles, armes, fétiches, parures, masques, etc.).

Son apprentissage professionnel commence dès le plus jeune âge et dure une dizaine d'années. Au départ, le futur forgeron ne peut qu'observer, manier les soufflets et apporter les instruments aux artisans plus avancés que lui. Progressivement, il est initié à la fabrication des objets en fer. Cet enseignement est majoritairement visuel (Kante 1993 ;Martinelli 1996). Le travail à la forge confère à l'artisan le titre de forgeron, mais la métallurgie du fer recouvre une chaîne opératoire plus étendue [START_REF] Serneels | Archéométrie des scories de fer. Recherches sur la sidérurgie ancienne en Suisse occidentale[END_REF]. Cette suite d'opérations techniques transforme la substance naturelle en un produit fini. Pour simplifier, trois stades principaux se distinguent : l'extraction du minerai, la réduction du minerai et le forgeage du métal (Mangin 2004). Ces différentes étapes sont effectuées suivant l'aire géographique et les époques par des catégories sociales diverses 7 .

La métallurgie du fer est universellement chargée de symbolisme. Celui qui en possède les connaissances techniques maîtrise les éléments comme le feu, la terre, l'air et l'eau (Bachelard 1949). Il détient les secrets de la transformation de la matière. Par conséquent, le forgeron occupe souvent des fonctions particulières au sein de la société. Il peut traditionnellement être magicien, sorcier, puisatier, fossoyeur, chirurgien, dentiste, circonciseur, guérisseur, prêtre, thaumaturge, médiateur social, pacificateur, etc. (de Heusch 1956 ;[START_REF] Makarius ; Makarius | Les tabous du forgeron : De l'homme du fer à l'homme de sang[END_REF][START_REF] Margarido | [END_REF][START_REF] Herbert ; Herbert | Iron, gender and power : Rituals of transformation in African societies[END_REF].

La construction identitaire de ces artisans se fonde sur la représentation qu'ils se font de leur identité et celle que les autres se font d'eux. Elle s'exprime à travers des discours (mythe d'origine, récits de migrations), des rituels (pratiques d'enterrement, conduite de l'initiation masculine) et des marqueurs symboliques (interdits alimentaires, liens avec des entités totémiques, métamorphose animale). En 1948, Pierre Clément reprend les observations de Walter Cline (1937) et dresse un nouvel inventaire des différents regards portés sur les 7 Nous pouvons schématiser les situations à travers deux principales conjonctures. Premièrement, ceux qui savent ou qui peuvent extraire ou réduire le minerai forgent également les objets en fer. Par exemple, les forgerons du pays basar au Togo contrôlaient l'ensemble de la production du fer (Martinelli 1982). Deuxièmement, les deux premières étapes constituant la fabrication du métal sont réalisées par des personnes qui ne forgent pas. Ainsi, deux types de population sont en relation d'interdépendance ; l'une fournit le métal à la seconde qui fabrique les produits finis. Chez les Nen du Cameroun, les métallurgistes Niboya vendaient le fer non-forgé sur les marchés aux forgerons Bonyomong (Dugast 1955 : 290-291).

forgerons : le mépris, l'estime et la crainte. Il lie la place de ces artisans au mode principal de subsistance de la société à laquelle ils appartiennent. Ainsi, « le mépris » est présent dans des sociétés possédant une économie mixte où l'élevage est l'activité prédominante. Cette réaction est observée en Afrique sub-septentrionale, équatoriale et australe. Elle coexiste en Afrique occidentale avec « l'estime ». Cette dernière se retrouve dans les sociétés mixtes où l'activité agricole est prédominante comme en Afrique équatoriale, en zone forestière guinéocongolaise, tout particulièrement au Congo. « La crainte » est la réaction la plus répandue, elle est présente dans toute l'Afrique noire, dans des sociétés où l'économie est nonspécifique. Les constatations de ces deux auteurs demandent à être fortement nuancées, les observations de terrain montrent des situations moins tranchées 8 .

Au-delà des sentiments qu'ils inspirent, les rapports sociaux sont surtout structurés par l'appartenance ou la non-appartenance à une catégorie socio-professionelle (Cline 1937 ;Clément 1948 ;Ardouin 1978). En Afrique de l'Ouest, le travail du fer est exclusivement réservé au forgeron. Il fait partie d'un groupe endogame professionnel et hiérarchisé. Sa condition sociale l'exclut très souvent du pouvoir qui est aux mains des nobles agriculteurs ou éleveurs (McNaughton 1993 ;Tamari 1997). En Afrique centrale ou orientale, il n'existe pas à proprement parler de « caste » de forgeron. Les spécialistes du fer sont exogames, tout homme qui le désire peut apprendre cette activité, même si la transmission du métier est souvent héréditaire. Le statut de forgeron se situe entre l'exercice du pouvoir et l'asservissement à celui-ci 9 .

Problématique générale

Pour étudier l'histoire de la production du fer, il est donc important de définir les acteurs, les processus d'acquisition de la sidérurgie et les réseaux économiques de ce métal. Pour obtenir des résultats pertinents, nous avons décidé de nous interesser à une population relativement bien connue par ailleurs : les Dogon du plateau de Bandiagara. (Fig. 1)

8 Par exemple, chez les Kikuyu, Kamba et Chaga, habitants des hauts plateaux de la région du mont Kenya, les forgerons sont à la fois craints et honorés (de Maret 1980 : 267). 9 Par exemple, au Congo et dans les régions environnantes, les travailleurs des métaux sont associés aux prêtres et aux chefs. Dans le royaume Ndongo, le roi doit pratiquer la forge à l'occasion de certaines cérémonies. Une illustration publiée en 1687 dans le livre de Giovanni Antonio Cavazzi montre le roi Ndongo forgeant, il est accompagné d'un groupe de musiciens (Cavazzi 1687 : pl. XXI ; [START_REF] De Maret | Ceux qui jouent avec le feu : la place du forgeron en Afrique Centrale. Africa[END_REF][START_REF] De Maret | The smith's myth and the origin of leadership in Central Africa[END_REF][START_REF] Schmidt ; Schmidt | Cultural representations of African iron production[END_REF][START_REF] Schmidt ; Schmidt | Iron technology in East Africa : Symbolism, Science, and Archaeology[END_REF]. Organisée en communautés villageoises, la société dogon est « une société préétatique de type patriarcal comprenant des chefferies héréditaires fondées sur la maîtrise de la terre » (Gallay 1994 : 442). La terre10 est un élément fondamental de l'identité collective des Dogon. La vie quotidienne de ces agriculteurs sédentaires est rythmée par la succession des saisons et des travaux agraires qui s'y rapportent 11 . L'outillage des Dogon se compose principalement de houes et de haches en fer. Ce métal, en raison de ses propriétés physiques, est particulièrement bien adapté à l'exploitation agricole, car il favorise la productivité et la rentabilité. La maîtrise de l'extraction, de la réduction du minerai de fer ainsi que de la mise en forme des objets est un enjeu majeur dans ces sociétés rurales. Elle joue un rôle important dans le domaine économique et militaire [START_REF] Serneels | Archéométrie des scories de fer. Recherches sur la sidérurgie ancienne en Suisse occidentale[END_REF]).

De nos jours, la production du fer a disparu, seul le travail de la forge est encore présent dans la région. En effet, l'introduction par les Occidentaux, de métaux pouvant être récupérés a mis fin progressivement aux méthodes traditionnelles de la sidérurgie.

Au pays dogon, le forgeron est l'artisan qui maîtrise la fabrication, en fer et en bois, des outils, des armes, des objets de culte et de parure. Il représente toujours l'artisan essentiel à la vie du village puisque de lui dépendent indirectement les moyens de cultiver céréales, fruits, légumes, etc. La généralisation de l'usage du fer a eu un impact important sur l'organisation des sociétés et la gestion du territoire. Le fer devient le centre de la vie rurale en permettant d'accroître l'efficacité des armées et le rendement des terres agricoles. Le pays dogon, lieu d'influences multiples [START_REF] Gallay | Archéologie, histoire et traditions orales : trois clés pour découvrir le passé dogon[END_REF], possède un patrimoine remarquable par le nombre et la variété des vestiges témoignant des activités sidérurgiques ; cela en fait un contexte favorable pour analyser la formation des sous-castes de forgerons et l'organisation de l'industrie du fer.

Dans ce contexte, la problématique générale de cette thèse est d'étudier, à travers les thèmes du forgeron et de la réduction du minerai de fer, l'histoire du peuplement des forgerons, l'identité des sidérurgistes, l'évolution des techniques et l'histoire de la production du fer. Concernant le savoir technique de ces artisans, les informations sont en revanche plus parcellaires. Denise Paulme (1988 16 ) est la première à distinguer deux catégories de forgerons suivant leur lieu de résidence, leurs connaissances techniques et leurs localisations 12 Maurice Delafosse (1870Delafosse ( -1926) ) était un administrateur des colonies qui a séjourné dans toute l'AOF. Diplômé d'arabe, il fut chargé de cours à l'école des langues orientales de Paris et ethnologue spécialiste de l'Afrique. 13 Robert Arnaud (1873Arnaud ( -1950) ) est plus connu sous le pseudonyme de Robert Randeau. Né à Alger, il fut inspecteur aux affaires administratives en AOF. (Kervran 1982 ;Beaudoin 1984 ;Bouju 1984 ;[START_REF] Holder ; Holder | Le forgeron "faiseur de rois" : essai d'analyse du statut du forgeron chez les Dogon (région Tenge kan)[END_REF]Huet 1994 ;[START_REF] Leloup | Statuaire dogon[END_REF][START_REF] Jolly ; Jolly | Chefs sacrés, chefs de guerre, deux pôles du pouvoir. Clio en Afrique, Dossier thématique : les Dogon, le pouvoir et la chefferie[END_REF][START_REF] Granier-Duermaël ; Granier-Duermaël | Les artisans endogames en milieu dogon[END_REF].

Contexte de la recherche

Au début des années 90, Bruno Martinelli (1992Martinelli ( , 1993aMartinelli ( , 1995bMartinelli ( , 1995cMartinelli ( , 1998Martinelli ( , 2002)), à travers ses recherches menées principalement dans les régions du Basar (Togo), du Yatenga (Burkina-Faso) et du Séno (pays dogon, Mali), expose de nouvelles idées sur les différentes catégories de producteurs du fer. Pour le continent africain, il est le premier à mettre en Cet ambitieux travail ne pouvait voir le jour qu'au sein d'une équipe qui maîtrisait parfaitement le terrain.

Contexte administratif et scientifique

Les données de cette thèse ont été réunies au cours de six missions de terrain effectuées dans le cadre du programme de recherche « Peuplement humain et évolution paléoclimatique en Afrique de l'Ouest », coordonné par Eric Huysecom de l'Université de Genève.

Initié en 1997 sur le gisement d'Ounjougou (plateau de Bandiagara) (Huysecom 2002) La zone concernée par cette étude déborde légèrement du plateau dogon. En effet, nous avons décidé d'y inclure la falaise de Bandiagara et quelques villages de la plaine du Séno. Nous avons effectué des enquêtes de terrain dans 78 villages établis dans 13 zones linguistiques différentes. Notre étude couvre approximativement une aire de 15 000 km 2 . Nous avons concentré nos recherches dans la région ouest (riche en vestiges sidérurgiques) et les secteurs périphériques du plateau de Bandiagara.

Notre travail se propose deux objectifs :

-Définir l'origine des Jèmè-irin, leurs parcours migratoires et les rapports qu'ils entretiennent avec les autres membres de la société dogon.

-Localiser les sites de production du fer, identifier les techniques de réduction du minerai de fer, définir le type de production et les réseaux de diffusion du fer.

Pour reconstituer l'histoire du peuplement des forgerons Jèmè-irin, nous nous sommes basés principalement sur une approche historique régressive : en prenant les données actuelles comme point de départ, nous essayons de « remonter » le temps au moyen des généalogies de famille et des trajets migratoires. Les traditions orales permettent de retracer au minimum deux, mais le plus souvent quatre à cinq générations avant celle de l'informateur, c'est-à-dire au moins un siècle et demi, parfois plusieurs siècles dans quelques cas exceptionnels. Lors des récits concernant les migrations, nous pouvons suivre l'itinéraire d'une famille sur six étapes depuis leur arrivée au pays dogon. Ceci permet de retracer les déplacements et d'envisager les lieux d'arrivée ou d'origine de certaines familles. L'amplitude chronologique de l'étude s'étend du XV e au XX e siècle17 , longue période qui a vu le développement des grands empires de la boucle du Niger (les empires sonraï, mossi, bambara de Ségou, peul du Maasina, la conquête toucouleur et l'arrivée des Français). C'est une époque durant laquelle le pays dogon oscille entre une zone de refuge, de razzia et de prédation d'esclaves (Gallay 1994 : 441).

Nous ne pouvons travailler sur la communauté des forgerons sans aborder la question du fer : sa provenance, les techniques mises en place pour son acquisition, les circuits de diffusion… Les données archéologiques sur la localisation des sites sidérurgiques, l'organisation des ateliers, les types de structures de réduction ainsi que l'identification et la quantification des déchets métallurgiques nous permettent d'envisager la production du fer dans sa globalité et de distinguer différentes traditions techniques.

La relation Fer/Forgeron est complexe et multiple car si le forgeron en Afrique est toujours celui qui fabrique les outils en fer, celui qui extrait et réduit le minerai de fer n'est pas forcément forgeron. Ainsi, cette étude permettra de définir et d'identifier les différents acteurs/participants de la filière métallurgique.

6 missions de terrain (Fig. 9)

Nos recherches de terrain ont débuté dans les villages situés autour du site archéologique d'Ounjougou, cercle de Bandiagara (Huysecom 1996b(Huysecom , 2002)). Cette première mission [START_REF] Huysecom | Cinquième campagne de recherches à Ounjougou (Mali). Jahresbericht 2001[END_REF], menée de janvier à mars 2002, nous a permis de prendre contact, à la fois, avec l'approche ethnohistorique et avec la culture dogon. Elle s'est déroulée dans deux régions du plateau dogon, le Kamma et le Pignari. Dans la région du Kamma, les Dogon parlent le donno sò. Les enquêtes ont été menées dans sept villages qui avaient déjà fait l'objet d'enquêtes sur l'histoire du peuplement et sur la tradition céramique D des femmes de forgerons (Huysecom et al. 1998(Huysecom et al. , 1999[START_REF] Huysecom | Ounjougou (Mali) : troisième campagne de recherches dans le cadre du programme international "Paléoenvironnement et peuplement humain en Afrique de l'Ouest[END_REF][START_REF] Gallay | Etude ethnoarchéologique des traditions céramiques du pays dogon. Rapport des missions décembre 1998 et[END_REF][START_REF] Gallay | Etude ethnoarchéologique des traditions céramiques du Pays dogon : rapport de la mission janvier-février 2004 et bilan général[END_REF]. Les enquêtes de cette mission ont permis de recouper les informations récoltées précédemment. Dans la région du Pignari, à l'ouest de Bandiagara, le travail de terrain s'est poursuivi dans les villages de Fiko (zone linguistique mombo), Bolimmba, Ngone (Ouin) et Pa (zone linguistique ampari).

(Fig. 3) La seconde mission (Huysecom et al. 2004a) Lors de la troisième mission (Huysecom et al. 2005) La mission de terrain (Huysecom et al. 2007), menée de janvier à mars 2006, a été divisée en trois phases. Dans un premier temps, une étude ethnohistorique a été entreprise le long de la falaise, entre les villages de Amani et de Bamba. Ensuite, nous avons poursuivi le travail de prospection des sites sidérurgiques. Des sites ont été visités dans la partie ouest du plateau (Kowa, Saré-Ma et Gumbessugo) et dans la partie Nord (Bima, Niminiama, Borko et Tinntam). Le site de Kéma koundiouli a fait l'objet d'un relevé topographique. Enfin, nous sommes intervenus sur le site de réduction de Ama balaginna. Lors de cette mission de terrain, notre principal but était de combler les dernières lacunes subsistant dans l'étude extensive et diachronique des forgerons du plateau dogon. Des informations ont été collectées dans 18 villages situés le long de la falaise, secteur touristique encore non prospecté. Ceux-ci sont répartis dans des zones dialectales tengu kan, tòrò sò, jamsay tegu, yanda dom et banma tegu. (Fig. 7) =?all) 9M =)*;<)* ++ =)*;<' 3J)l'l?4 +//9 @/ Ea;2a X =)B' @! AB? = =(?l' @+ F#)* : E);Y)*;)* @. 7)*;<)* +.

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32 Par exemple, la langue Jamsay comprend 4 sous-groupes : Domno-tegu, Gono-regu, Bama-tegu, Guru-tegu. La langue dogon comprenant le plus de subdivisions est le Tomo-kan avec 7 sous-groupes (Hochstetler et al. 2004 : 52). 33 Dans le cadre de notre étude, nous utilisons l'inventaire, la nomenclature et la carte de répartition publiés dans le rapport du SIL [START_REF] Hochstetler | Sociolinguistic survey of the dogon language area[END_REF]).

Tomo kan

Ampari

Langues dogon

Fig. 25 : Carte des divisions linguistiques du pays dogon (d'après Hochstetler et al. 2004 : 11).

Dans le cadre de notre programme de recherche, les linguistes Roger Blench et Denis Douyon ont découvert, lors de la mission 2005, quatre nouvelles langues : le Ana, le Bunoge, le Tebul Ure et le Walo-Kumbi (Huysecom et al. 2006 : 152-154) (Fig. 26). (Kervran et Tembely 1999 : 13). 46 Aujourd'hui tous les habitants de Koko sont descendus dans la vallée. 47 Leur quartier étant implanté à l'entrée du village, ils étaient censés protéger le village et ses habitants. 48 De nombreux litiges et conflits de terre opposent des familles, des clans, voire des villages. Tout un arsenal de règles sont mises en place pour la gestion traditionnelle des terres et pour sortir de ces conflits (Tembely 1993).

défrichement de la brousse 49 52 Seules des études sur des aires restreintes ont été entreprises [START_REF] Paulme ; Paulme | Technological characterisation and quantification of a large scale iron smelting site in Fiko (Dogon Plateau, Mali)[END_REF][START_REF] Dieterlen ; Dieterlen | Le titre d'honneur des Arou (Dogon, Mali)[END_REF][START_REF] Et Tembely ; Kervran | La vie et la mort en pays Dogon : rites et célébrations chez les Donnon[END_REF][START_REF] Jolly ; Jolly | Chefs sacrés, chefs de guerre, deux pôles du pouvoir. Clio en Afrique, Dossier thématique : les Dogon, le pouvoir et la chefferie[END_REF]Jolly -1999)). 53 La famille ou le clan qui possède la yayyé. 54 Le ôgô wagu est présent dans les zones linguistiques tengu kan et togo kan. Actuellement, l'autorité du Hogon se recentre sur le domaine rituel. Les conversions aux nouvelles religions révélées et la pénétration de plus en plus grande de l'économie de marché menacent fortement les pratiques traditionnelles. La disparition des chefs sacrés est de plus en plus importante 56 .

Dans l'aire linguistique tomo kan, une tout autre structure politique était en place durant la période précoloniale. Cette zone était découpée en vastes confédérations militaires regroupant chacune environ une douzaine de villages [START_REF] Jolly ; Jolly | Chefs sacrés, chefs de guerre, deux pôles du pouvoir. Clio en Afrique, Dossier thématique : les Dogon, le pouvoir et la chefferie[END_REF][START_REF] Jolly ; Jolly | Chefs sacrés, chefs de guerre, deux pôles du pouvoir. Clio en Afrique, Dossier thématique : les Dogon, le pouvoir et la chefferie[END_REF](Jolly -1999)) [START_REF] Houdas Et Delafosse ; Houdas | [END_REF]. Au départ notaire à Djenné, il devient, par la suite, imam et secrétaire du gouvernement à Tombouctou [START_REF] Houdas | Tarikh es-Soudan, par Abderrahamn ben Abdallah ben 'Imrân ben 'Amir Es-Sa[END_REF]. Cette littérature traite essentiellement des formations étatiques de la Boucle du Niger. L'histoire institutionnelle y tient une grande place au détriment des aspects plus quotidiens.

59 Le bilan historique est essentiellement basé sur les synthèses réalisées par l'équipe de la MAESAO [START_REF] Gallay | Archéologie, histoire et traditions orales : trois clés pour découvrir le passé dogon[END_REF][START_REF] Gallay | Hier et aujourd'hui, des potières et des femmes : céramiques traditionnelles du Mali. Catalogue d'exposition[END_REF]Mayor et al. 2005 ;Mayor 2005 Sahara Cameroun (1936-1937), Mission Niger Lac-Iro (1938-1939). 63 Cette biographie a été réalisée à partir du mémoire de maîtrise d'histoire contemporaine d 'Alice Byrne (2000). 64 Cette biographie a été réalisée à partir de la série d'articles publiés dans la revue Journal des Africanistes en 2001 en hommage à Germaine Dieterlen (voir plus précisément l'article de Michel Rouget). (Bedaux 1972(Bedaux , 1974(Bedaux , 1980(Bedaux , 1991 ; ;[START_REF] Bedaux Et Lange ; Bedaux | Tellem, reconnaissance archéologique d'une culture de l'Ouest africain au Moyen-Age : la poterie[END_REF].

Le Ainsi, dans ce chapitre, nous avons souhaité présenter un aperçu historique du pays dogon 65 en tenant compte de l'impact politique et économique des formations étatiques précoloniales (Fig. 33). 65 Les données publiées par l'équipe hollandaise de l'Institut de biologie humaine de l'Université d'Utrecht concernant les fouilles entreprises dans les grottes-nécropoles de Sanga sont examinées à la lumière des interprétations élaborées par Anne Mayor dans sa thèse de doctorat (2005).

a. Les pré-dogon

La période pré-dogon comprend les phases protohistoriques et historiques situées avant Entre le XI e et le XIV e siècle Après un hiatus de plus d'un millénaire, une nouvelle population dite Tellem réoccupe les grottes de la falaise pour y installer des lieux de culte et des sépultures collectives. À partir d'études anthropologiques menées sur des squelettes de huit grottes, Rogier Bedaux soutient qu'une seule population a habité la région de Sanga entre le XI e et XVI e siècle. Néanmoins, l'étude de la culture matérielle et des vestiges architecturaux, couplée à six dates radiocarbones, révèle plusieurs phases distinctes (Fig. 35 et Fig. 36). En accord avec les auteurs [START_REF] Gallay | Archéologie, histoire et traditions orales : trois clés pour découvrir le passé dogon[END_REF], nous considérons que la période précédant l'arrivée des Dogon 70 Daouda Keïta est actuellement en thèse de doctorat sur « le peuplement protohistorique du Delta intérieur du Niger et du Plateau dogon à l'Université Paris X-Nanterre sous la direction scientifique d'Eric Huysecom. correspond à la phase tellem ancien distinguée par Rogier Bedaux (Bedaux et Lange 1983 : 16-17). Quatre dates radiocarbones obtenues sur des ossements humains des nécropoles C et B-1 placent cette phase entre le XI e et le XIV e siècle.

L'origine de cette population est actuellement inconnue. Une étude anthropométrique des populations actuelles Dogon et Kurumba du Burkina Faso a été entreprise par Johan Huizinga [START_REF] Huizinga ; Huizinga | New physical and anthropological evidence bearing on the relationships between Dogon, Kurumba and the extinct West African Tellem populations[END_REF][START_REF] Huizinga | Anthropological research in Mali[END_REF] (1907 : 190-195).

-Phase 3 : Invasion des Sousous. (1912 : 113, 303).

Bilan historique et archéologique

À partir de ces faits, plusieurs constatations peuvent être retenues (Fig. 39) :

-Le concept de Tellem doit être remis en question. Il semble qu'il n'y ait pas une population pré-dogon mais des populations pré-dogon.

-La revendication d'une origine Mandé s'intègre dans la construction identitaire de -Le village de Kani-Bonzon est présenté comme le point de dispersion des Dogon dans le pays dogon. Cependant, cette tradition ne concerne que la partie centrale de la falaise de Bandiagara.

Les royaumes mossi

À la même époque, mais du côté sud-est, les Dogon résistent farouchement à la pression des guerriers mossi [START_REF] Izard ; Izard | Introduction à l'histoire des royaumes mossi[END_REF][START_REF] Izard ; Izard | Le Yatenga précolonial. Un ancien royaume du Burkina[END_REF][START_REF] Izard ; Izard | L'odyssée du pouvoir. Un royaume africain : Etat, société, destin individuel[END_REF]. Ces envahisseurs finissent par refouler les Dogon du Yatenga et de la plaine du Séno en direction du nord-ouest. Leur reflux vers la falaise s'intensifie sous le règne de Naaba Rawa (1470-1500). Seules certaines catégories de la [START_REF] Jolly ; Jolly | Chefs sacrés, chefs de guerre, deux pôles du pouvoir. Clio en Afrique, Dossier thématique : les Dogon, le pouvoir et la chefferie[END_REF](Jolly -1999 : 32) : 32). 76 Bruno Martinelli précise à propos des forgerons au Yatenga, qu'en cas de refus de conciliation, « le forgeron peut sanctionner cette attitude par : l'interdiction de livrer des produits de forge au quartier ou à la localité, temporairement ou durablement, jusqu'à, dans les cas les plus graves, l'interdiction faite à tout forgeron de résider dans le village. (…) Sa malédiction peut aller jusqu'à stigmatiser et ostraciser de manière irréversible un groupe en interdisant des outils à lame de fer pour creuser les tombes lors des funérailles qu'il organise » (Martinelli 1998 : 6).

teint un tissus. Nous exposerons brièvement chaque caste suivant ses activités techniques, sa localisation géographique et sa fonction sociale 77 . Les griots*artisans du cuir, appelés 7on (7ranier-DuermaXl :003), ont un rYle de généalogistes qu'ils exercent lors de certaines fêtes ou rituels en s'accompagnant de leur Dans la litt,rature= l>aire de r,siden)e des ?@m@(irin est touAours identi*ue ( le plateau et la 1alaise de Bandiagara ( et au)une indi)ation ne 1ait part d>une autre aire d>o))upation ou d>une origine territoriale di11,renteC Dous 2errons au )ours de )e )hapitre *ue l>origine de

Les forgerons

)ette sous()aste est 1ortement asso)i,e F )elle des agri)ulteurs dogonC L>histoire des ?@m@(na semHle plus )ompleIe et s>;tre ordonn,e en plusieurs phases de d,pla)ementC Les traditions orales rele2,es par Denise Jaulme in2o*uent l>origine premi@re des ?@m@(na en paKs dogonC Ces 1orgerons= an)iens haHitants de la r,gion auraient ,t, Origine mythique1origine servile Les 1orgerons ?@m@(na et ?@m@(irin n>ont pas la m;me origineC Les Dogon attriHuent auI ?@m@(na une origine mKthi*ue prestigieuse Q ils seraient les des)endants des DKemmoC Dans le mKthe relatant la )r,ation de la terre= l>agri)ulture= la )uisine et la domesti)ation des animauI auraient ,t, o11ertes auI hommes par l>interm,diaire d>un 1orgeron mKthi*ueC [re)e F )ette a)tion *ui permet litt,ralement F l>homme de passer de la nature F la )ulture= le 1orgeron est ,le2, au rang de 9 h,ros )i2ilisateur := inter)esseur entre les hommes et le dieu dmmaC "#$ Les %&'&-irin sont pr/sent/s 0uant 3 eu4 co''e su6ordonn/s au4 %&'&-na8 9ls sont d/crits co''e /tant leurs anciens escla;es, leurs capti=s li6/r/s8 Leur sa;oir '/tallurgi0ue (la =orge) =ut ac0uis aupr&s de leur 'aAtre (Baul'e 19EE F Golder : 1992F MaKor et al. 1999) L trans=or'/s Q ou L /cart/s Q a=in de se ('/s)allier a;ec les =orgerons (Martinelli 19956 : a6)8 !e ce récit) nous pou/ons tirer d1autres in3ormations concernant les 3orgerons 78m8-irin : ce sont d1anciens agriculteurs mis en apprentissage che< les 78m8-na pour de/enir = leur tour 3orgeron> L1appartenance antérieure = la société dogon rattache les 3orgerons 78m8-irin = une ethnie> Les 78m8-na sont e@clus de ce A lien B) ils appartiennent = une sous-caste autonome> Forgerons a33ranchis) libres) A ils se déplacent) tra/aillent et /i/ent aussi bien a/ec les Eossi et les Feul qu1a/ec les !ogon B H!ieterlen IJKL : MNO> Le statut d1escla/e sPmbolique ou réel coupe ces anciens agriculteurs de leur premi8re cellule 3amiliale et leur donne la possibilité d1apprendre un nou/eau métier> Qn e33et) l1escla/e par son statut n1a ni héritage) ni racine) ni généalogie> Rl est coupé de sa lignée originelle> Rl peut donc Stre initié au tra/ail de la 3orge> Tet apprentissage relaté dans le te@te de !enise Faulme est 3id8le au@ descriptions 3aites par les ethnologues sur l1apprentissage de la 3orge : A Les 3orgerons 3orgent touUours = trois> Vous trois tra/aillent assis> Le maWtre est celui qui) pince en main gauche) tient la pi8ce = tra/ailler> Rl la mart8le de l1autre main = la masse> Face = lui) l1aide mart8le au moPen d1une masse lourde ou d1un marteau tenu = deu@ mains> Xu@ sou33lets) se trou/e un second aide> Te dernier est en général un apprenti de premier degré>

%tymologie, identité et patronyme

Pour essayer de mieux identifier l'origine des forgerons, nous analyserons l'interprétation étymologique des termes les désignant (Nig. 50). !otons que les chercheurs ont tenté de valider leurs approches ethnohistoriques sur les processus de formation des forgerons à travers celle-ci. Leurs remarques confortent la nature des relations mises en place lors de l'apprentissage des 1èmè-irin auprès des 1èmè-na. Nig. 50 J Les transcriptions étymologiques des différentes catégories de forgerons présentes dans les études scientifiques.

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""# !runo Martinelli apporte des précisions 2 ce su3et 4r5ce 2 l'étude des communautés métallur4istes do4on de 8oro (8ol), <abi><e?u, OAoyeri, installées au pied de la Calaise, dans la plaine du Séno (199G). I Les Cor4erons irim sont essentiellement des Cabricants

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Jèmè-yèlin, maître de la fonte Gr#ce au film !"a$%"a& l)*l+%,-,a%./" 0* 1-2 (.uysecom et Agustoni 1776), nous disposons d'une documentation exceptionnelle sur les différentes étapes techniques et rituelles de la production du fer. Nous pouvons retracer, pas à pas, la chaFne opératoire de la sidérurgie, de l'ouverture de la mine d'extraction au faGonnage de l'outil en fer. Cette observation est actuellement complétée par les recherches archéologiques et archéométriques de Jébastien Kerret. Dans le cadre de sa thèse de doctorat, il étudie, notamment, le site tomo de Nobo (.uysecom et al. 200Q : 111-114).

La région tomo comptait avant 1770 plusieurs sites de réduction en activité. Ils ont profondément marqué le pays dogon de par l'intensité de leur production et parce qu'ils sont les derniers à avoir fonctionné X7 . Ces ateliers sont situés au bord de la falaise, la Yone -pied de falaise -étant réputée posséder des horiYons riches en composés métalliques de type goethite et hématite (.uysecom 1776b, 2001a @aStrisant ou connaissant encore au:ourd'hui les techniques traditionnelles de production du fer5 les artisans et les agriculteurs nous offrent la possibilité d'améliorer considérablement notre perception de cette activité. Tn ce sens5 les témoignages recueillis auprEs de la population constituent une source considérable d'informations. 88 Comme le disent si bien 0arie-Odile Géraud, Olivier Levervoisier et ;ichard Pottier : @ LAethnologie consiste en une expérience humaine, celle de lAaltérité du terrain, oE lAanthropologue est conFronté à un environnement dont les paramètres relationnels sont bouleversés. Cette distance de lAethnologue à son obJet dAétude est une des conditions de lAacquisition dAun regard critique nécessaire à la compréhension de lAAutre, mais aussi de soi M regard qui constitue lAun des apports maJeurs de la discipline N (2002 : 18). 89 Passage du langage de lAobservé à celui de lAobservateur selon Alain Gallay. a$ons essaKé de $i$re se0on ce que 0@on nous offrait Q nous ne c5oisissons pas 0e 0ieu oR nous a00ons dormir/ nous nous dép0aPons a$ec peu de matérie0 dans un confort asseH spartiate et nous mangeons ce que 0a cuisini3re nous prépare8 Dans 0a mesure du possiB0e/ nous ac5etons nos denrées a0imentaires sur p0ace ou 0ors des marc5és 5eBdomadaires8 La ma?orité des maisons ou c5amBres que 0@on nous a attriBuées sont situées en périp5érie du $i00age8 L00es appartiennent principa0ement * des ?eunes ;que 0@on dép0ace= ou * des personnes en $oKage8

!arfois/ nous sommes 0ogés dans 0es cases pré$ues pour 0es étrangers de passage/ ou dans 0a concession du c5ef8 Cette derni3re situation qui nous donne un statut pri$i0égié s@est présentée 0ors de retours successifs dans un mOme $i00age8

La durée moKenne de nos sé?ours dans une 0oca0ité est de trois ?ours8 Ce0a nous permet de rencontrer p0usieurs personnes/ de $isiter des sites sidérurgiques proc5es/ d@en faire des re0e$és sommaires/ et de reprendre 0es données des entretiens pour é$entue00ement réinterroger un informateur sur un point précis8 Nous a$ons éga0ement effectué une série d@enquOtes * 0@eAtérieur des $i00ages de résidence8 Nous nous dép0aPons dans 0a ?ournée pour des entretiens dans des 0oca0ités ou des quartiers proc5es8 !arfois/ certains informateurs préféraient $enir euATmOmes nous $oir pour répondre p0us 0iBrement et p0us discr3tement * E#-a&, l'$ 9#a,-' 3-'(+<-'$ (+$$+"&$8 &",-' ,-a.#/,'#-3-+&/+3al 1#, >&/@ F'$$"#7#@. GA'$, #& E"7"& .' HI a&$ 9#+ a 3'# ,-a0a+ll@ .a&$ $"& 0+lla7'. J-K/' L $a :"&&' /"&&a+$$a&/' .#

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d. Le corpus

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"33 Clles peuvent traduire un processus de formation ou une origine diverse.

+'identification des règles prescriptives ou préférentielles d'alliance matrimoniale permet d'envisager les relations entretenues entre les 5èmè7irin et les autres groupes de forgerons.

Clles témoignent de l'organisation et de la conception de la société. Clles sont avant tout des interdits qui traduisent des rapports @iérarc@iques tirant leur origine de l'occupation @istorique du territoire= la volonté de conserver un certain monopole tec@nologique et magique= et des alliances politiques et économiques garanties par la pro@iDition de tout rapport seBuel.

Eontrairement auB travauB menés sur les potières du pays dogon (Gallay et !"# HII1= HIIH= HII3)= nous n'avons pas étudié les sp@ères d'endogamie des forgerons 5èmè7irin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"%& '(étude des /énéalo/ies et des tra6ets 7i/ratoires par patron97e nous per7et de 7ettre en é:idence des c<an/e7ents de no7 de fa7ille. ?insi@ les patron97es Aiarra@ BaCa@ DéliaCa et Aéré ne sont pas des patron97es 110 Jamu veut dire en bambara nom de famille. 111 L'interdit, tana, des Diarra est le lion. 112 Les individus qui abandonnenr l'animisme pour la religion musulmane marquent ce changement par l'adoption d'un patronyme traditionnellement porté par une population musulmane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olan;e de ]anaL ra**orte au suUet de l<ac=uisition de ce *atronL7e *ar les cordonniers le

""> Dans le di%tionnaire Donno so de Mar%el @er)ran6 2Ana )eut dire an%ien temps et !g!" puissan%e6 ro2autB :"CDE;& [Aanalyse des inEormations recueillies sur le patronyme Zano6u" a permis de mettre en ")idence la place pr""minente de la r"6ion occidentale du plateau de Bandia6ara :=one lin6uistiDue mombo>. En eEEet0 nous y situons pour cette li6n"e , -[Aori6ine 6"o6raphiDue des Do6on dont elle serait issue a -gon point dAarri)"e en pays do6on a -Et son centre de 6ra)it" d"mo6raphiDue. ? "#g. &7 ( )e+ons/#/0/#on spa/#a3e e/ +4rono3og#e re3a/#6e des /ra8e/s 9#gra/o#res des :orgerons ;ara9<é e/ >éré.

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;outefois+ nous retenons le témoignage du forgeron de Guimini donou+ A. %arambé+ $ &e( )*r* ,-i/ent a/ant le ( 2-rger-n( d56,i dan( le( 27te(# &e( 2-rger-n( d56,i (-nt S"+b1)"E O1"1l a2'1<0l&"0' d" Qa(l1 a+ba&abaE ?@@RG.

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["la ,a31 = $"3. Actuellement, six villages accueillent des forgerons portant le patronyme Kassogué :

-! Leur centre de gravité démographique (quatre villages) se trouve dans un territoire de moins de 20 km 2 , à la frontière des langues donno s\ et dogo dum ^ -! deux autres villages de résidence sont localisés à plus de 50 km des premiers, dans les zones linguistiques tengu kan et donno s\.

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Fes forgerons 0aï sont originaires du nord-est du plateau de Iandiagara. Dig. 7C E Fénéalogies des chefs de village et des forgerons %a' de 0a1a.

1#1

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Origine sociale

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V <2("$ W 6)2;.2)#$8 X(#$ '.$ ,($ 4. V -2(#$6)21(-")# $),"('. W% '.*2 $-(-*-#. $.1C'. 5($ résulter de la perte d'une position antérieure mais plutôt, comme l'étymologie de leur nom l'indique, d'un gain, d'une « promotion sociale ». Toutefois, les Jèmè-irin, forgerons des Dogon, ne sont pas indépendants. Ils portent le nom de leur premier logeur dogon, ils épousent leur histoire et parfois même leur parcours migratoire à partir de leur arrivée sur le plateau central nigérien.

2.3.3.

Proposition de scénario de peuplement des forgerons Jèmè-irin Cette proposition de scénario historique est basée sur l'analyse de nos données (Fig. 83 Dans la sidérurgie indirecte, la température atteinte est supérieure à la température de fusion du métal (T>Tf). Les produits obtenus sont une fonte riche en carbone et un laitier 124 pauvre en fer (Fluzin 1983 : 22-23).

Au pays dogon, l'obtention du fer à partir d'un minerai s'effectuait traditionnellement selon le procédé direct. Nous verrons donc plus spécifiquement la phase de réduction du minerai suivant la méthode directe, objet de notre recherche. Cette présentation nous permettra de comprendre les savoir-faire particuliers mis en place par les métallurgistes afin de produire du fer. Notons que cette démonstration suit un schéma général qui présente de nombreuses variantes tant techniques que culturelles.

La chaîne opératoire en métallurgie directe comporte trois stades principaux (Fig. 84) :

-L'extraction du minerai ;

-La réduction du minerai ;

-Le forgeage du métal.

123 La scorie est un déchet produit lors de la réduction du minerai de fer. 124 « Laitier : déchet pauvre en silicates et oxydes de fer, mais renfermant de la grenaille (fer ou fonte), résultant de la fusion du minerai et des ajouts éventuels, dans le haut fourneau » (Mangin 2004 : 225).

La préparation du minerai

Avant son introduction dans la structure de réduction, le minerai doit subir différents traitements 125 , souvent assez rudimentaires, qui ont pour but d'enrichir sa teneur en éliminant certaines impuretés, d'améliorer ses qualités et de calibrer les morceaux.

Nous pouvons distinguer les traitements physiques des traitements thermiques :

125 Les traitements opérés divergent selon la nature et la forme du minerai utilisé.

-Les traitements physiques comprennent le tri à vue, le concassage, le criblage et le lavage. Ils permettent de rejeter les parties pauvres en fer et d'améliorer le comportement du minerai lors du processus de réduction 126 .

- Les plus courants sont :

-Le sol simplement creusé ou aménagé ;

-La terre crue en masse modelée ou sous forme de colombin ou de brique, additionnée d'un dégraissant végétal ou minéral ;

-La pierre taillée en bloc le plus souvent rectangulaire avec un revêtement argilosilicieux pour la partie interne ;

-Les matériaux de récupération : tuiles, briques, scories, etc.

Des branches d'arbre liées par des cordages peuvent également être utilisées comme armature afin de soutenir la structure de terre.

b. Les structures de réduction

Les bas fourneaux dans lesquels s'effectue la réduction directe peuvent avoir des formes très variées et être construits de manières très diverses (Fig. 85). Le principe de base est le suivant :

-Une structure délimitant un espace plus ou moins confiné129 où le gaz réducteur et le minerai sont en contact direct et insérés en alternance par la partie supérieure ;

-La combustion du charbon de bois est assurée par une ventilation naturelle et/ou forcée à l'aide de soufflets, cette arrivée de comburant s'effectue dans la partie inférieure de la structure. Les différentes typologies des structures de réduction, tant morphologiques que technologiques, effectuées à partir des données archéologiques et ethnographiques n'ont de valeur chronologique qu'à l'intérieur d'une région délimitée.

Nous avons choisi de classer les bas fourneaux du pays dogon sur la base de critères technologiques [START_REF] Serneels | Archéométrie des scories de fer. Recherches sur la sidérurgie ancienne en Suisse occidentale[END_REF](Serneels : 46-47, 1998 : 15-18 : 15-18) (Fig. 86). La séparation de la scorie et du métal (scorie interne et scorie coulée)

Le type de séparation scories/fer entraîne des modifications visibles quant à la morphologie des structures de réduction et des variations quant à la nature des produits obtenus (scories et fer).

Les bas fourneaux sans séparation de scories regroupent les installations à simple fosse ou avec de petites parois ouvertes avec ventilation manuelle (un à plusieurs soufflets Autres critères Un autre critère de classification des structures de réduction est leur durée de fonctionnement.

Est-ce qu'elles sont « à usage unique » ou « à usage multiple » ? Cet aspect moins technologique renseigne sur le rapport qu'entretiennent les métallurgistes avec leur atelier. Si un bas fourneau est utilisé plusieurs fois, sa structure doit être solide et régulièrement entretenue. Cela indique que les métallurgistes se rendent pendant une certaine période au même endroit pour réduire le fer. À l'opposé, certaines structures ne sont utilisées qu'une seule fois, soit parce que leur construction est fragile, soit parce qu'il a fallu en démanteler une partie pour retirer le produit brut.

c.

Les scories de réduction et les déchets associés

Dans ce travail, nous nous sommes limités à une approche macroscopique, les aspects analytiques sont abordés par Sébastien Perret dans le cadre de sa thèse de doctorat (en cours).

Les déchets métallurgiques sont les produits non-métalliques provenant de la réduction du fer, résultats de la fusion partielle du minerai et les matériaux de construction tels que les fragments de parois et les tuyères.

Suivant les familles de fourneau, les scories sont de types différents. Nous présentons ici leurs grandes caractéristiques morphologiques, chimiques et minéralogiques 133 .

Les scories coulées Une scorie coulée est une scorie qui s'est écoulée par une ouverture et s'est solidifiée hors du fourneau.

Sa morphologie reflète ce processus de formation. La partie supérieure présente des coulures en cordons ou en boudins individualisés, ou des accumulations de coulures superposées en 133 La caractérisation des types de scories a été élaborée à partir des articles et des ouvrages suivant : Doswald et al. 1991 : 24 ;Leroy et Merluzzo 2004 : 69-74 ;Huysecom et al. 2006 : 149-150 ; et de nos observations effectuées sur les sites de réduction du pays dogon. forme d'éventail ou des écoulements en plaques. La partie inférieure moule les irrégularités du sol et porte les empreintes des matériaux sur lesquels elle s'est écoulée (petits cailloux, fragments de scorie, charbons). Ces spécificités morphologiques dépendent de l'état de l'écoulement (la pente), de la viscosité du liquide, de la quantité de matière écoulée, de la température de fusion et de la composition chimique. Par exemple, les accumulations de cordons témoignent d'un écoulement suivi en phases plus ou moins continues ; les cordons non-soudés indiquent des écoulements discontinus et séparés laissant un temps suffisant au refroidissement de la matière ; à l'opposé, les grandes plaques montrent un écoulement continu et massif.

Ces scories se composent essentiellement de fayalite (un silicate de fer) et de wüstite (un oxyde de fer). Généralement, elles ont un aspect externe vitreux qui montre une composition chimique globalement pauvre en fer. La présence ou l'absence de bulles exprime l'état de dégazage des scories.

Nous trouvons les scories coulées sous forme de blocs épais, mais elles sont souvent très fragmentées.

Les scories internes

Les scories internes sont des scories qui se sont solidifiées à l'intérieur du fourneau. Selon leur positionnement au moment de la solidification, elles ont des morphologies et des compositions très diverses. Les zones de déchets métallurgiques (scories, parois de fourneau, tuyères) s'étendent en aval ou simplement autour des fourneaux formant des amas, des cratères ou des ferriers.

Les scories coulées internes

d.

Les produits de la réduction

Le produit brut est appelé loupe de fer, éponge de fer, ou masse brute de réduction. Les sites archéologiques de réduction livrent généralement peu de produits métalliques et très rarement une loupe entière. permet de se faire une idée de la couverture réalisée (Fig. 87 et Fig. 9).

To Tomo kan Amp Ampari Les différents types de déchets métallurgiques (tuyères, scories) sont décrits et photographiés.

« La grande masse du mobilier découvert sur les ateliers de réduction est constituée par les scories résultant de la fusion partielle du minerai. L'étude morphologique de ces objets est un moyen efficace pour comprendre la dynamique du fourneau » [START_REF] Serneels | Archéométrie des scories de fer. Recherches sur la sidérurgie ancienne en Suisse occidentale[END_REF](Serneels , 1998 : 19) : 19).

Suivant notre durée de séjour et l'état de conservation des structures, nous avons effectué des relevés, en plan et en coupe, des structures de réduction (Fig. 89 et Fig. 90).

Les critères de classification

Le choix des critères a été orienté à partir de travaux classificatoires antérieurs.

Il existe plusieurs systèmes typologiques basés sur la forme des fourneaux [START_REF] Sutton ; Sutton | Temporal and spatial variability in African iron furnaces[END_REF]McNaughton 1993 ;Martinelli 1993b) Nous ne proposons pas ici de bilan global de la production du fer pour les sites prospectés (Huysecom et al. 2006 : 142-152 non plus les sites séparément, mais comme faisant partis de districts de production.

Les bas fourneaux :

-La position du bas fourneau par rapport au sol ;

-La forme de la section horizontale de la cuve : circulaire/ovale/en fer à cheval ;

-La forme de la section verticale de la cuve : droite/tronconique/en S inversé ;

-Le diamètre interne de la cuve au niveau des embrasures ; Grâce aux critères de construction, nous pouvons identifier les matériaux de construction.

Notons qu'ils varient selon les ressources locales ou régionales (roches, argiles, sables etc.) et le choix des sidérurgistes (matériaux de récupération, entretien de la structure). Ces éléments ne déterminent pas une technologie mais une culture, et en tant que tels ils peuvent illustrer l'identité des producteurs.

Les déchets métallurgiques :

-La forme des parois des tuyères : droite/tronconique ; -La forme de la section des tuyères : ronde/ovale/triangulaire/ogivale ; -Le type de scories : morphologie générale/texture/densité/couleur.

-Le pourcentage de scories suivant leur type.

Les déchets métallurgiques sont une source importante d'informations pour la compréhension du procédé technique. Nous avons vu que la distinction des grandes familles de fourneaux s'établissait à partir du mécanisme d'évacuation des scories (Fig. 86). Il entraîne la formation de scories de formes, d'aspects et de compositions chimiques et minéralogiques différentes. Les analyses pétrographiques ont été entreprises à partir de lames minces grâce à un microscope optique (analyses métallographiques) et un microscope électronique à balayage (MEB).

Les analyses minéralogiques sont effectuées par diffractométrie de rayons X (XRD).

Les représentations graphiques des vestiges métallurgiques

Pour faciliter la lecture des chapitres décrivant les différentes traditions sidérurgiques identifiées, nous plaçons en amont de cette partie quelques données pratiques. La coupe sagittale (CS) est une coupe verticale qui traverse le bas fourneau par le centre de la porte et divise la structure en parties droite et gauche .

Les coupes latérales droites et gauches prennent en compte la projection de l'intérieur de la cuve, côtés droit ou gauche du bas fourneau par rapport à l'axe sagittal.

Les vues latérales droites et gauches sont des projections extérieures montrant les côtés droit ou gauche du bas fourneau par rapport à l'axe sagittal.

Le coupe frontale (CF) est une coupe verticale qui traverse le bas fourneau et divise la structure en parties antérieure (côté porte) et postérieure.

Les coupes antérieures et postérieures prennent en compte la projection de l'intérieur de la partie avant (côté porte) et de la partie arrièrre du bas fourneau.

Les vues antérieures et postérieures sont des projections extérieures montrant l'avant (côté porte) et l'arrière du bas fourneau.

Le plan transversal (PT) est une section horizontale traversant le bas fourneau à la base de sa superstructure .

Les vues supérieures et inférieures sont des projections montrant le haut de la superstructure (au niveau de préservation) et l'intérieur de la cuve du bas fourneau. Un site minier (Om) se trouve à plus de huit kilomètres des ateliers de réduction, de l'autre côté de la route Somadougou-Bankas. Lors de notre visite, nous n'avons pas observé de puits d'extraction. Suivant la tradition orale, ce lieu, situé sur les terres du village Gamba, approvisionnait les ateliers de Ouin, de Bolimmba et de Pa.

Les sites de réduction du complexe Bolimmba (9) Le premier site métallurgique (N1) est à l'est du village (Fig. 107). Il se compose de deux amas de déchets de 6 m de haut, séparés de quelques mètres. Tous deux sont adossés à des blocs de grès. Aucun bas fourneau n'est clairement identifiable au centre de ces zones de rejet, mais sur le sommet de l'une d'elles quatre monticules composés principalement de matériaux argileux se distinguent. Il s'agit peut-être de vestiges de fourneaux.

Au nord-ouest du village, nous avons visité un second site (N2) (Fig. 108). Il est situé sur une esplanade constituée de dalles de grès, entourée de rochers. Pour y accéder en partant du village, il faut traverser la plaine sableuse. Deux bas fourneaux très bien conservés sont visibles au centre de deux amas reliés entre eux par un petit cratère. Ces buttes ne sont pas très grandes, elles font à peine 50 cm à 1 m de hauteur. Ce site de réduction est le dernier à avoir fonctionné. Aucune trace de bas fourneau n'est visible.

b. Caractérisation de la tradition Ouin

Les bas fourneaux Les bas fourneaux de cette tradition se caractérisent par (Fig. 109, Fig. 110,Fig. 111,Fig. 112,Fig. 113,Fig. 114 et Fig. 115) :

-des parois tronconiques hautes d'environ 160 cm (hauteur maximale) ; -une section horizontale de la cuve circulaire ; -l'emploi de briques losangiques et de scories plates liées à du banco comme matériaux de construction ; -huit ouvertures dans la partie inférieure de la superstructure ; -une porte orientée vers le nord-est ; -deux orifices circulaires dans la cheminée orientés nord-est/sud-ouest ; -un à deux escaliers constitués de gros blocs de grès de part et d'autre de la structure.

La description détaillée du bas fourneau de Ouin 4 va nous permettre de compléter les éléments de caractérisation des structures de réduction et d'envisager leur mode de fonctionnement. À l'origine, le fourneau de Ouin 4 possède une cuve de section horizontale circulaire et un profil elliptique. La hauteur conservée entre le fond de la cuve et le sommet des parois est de 215 cm. Le diamètre maximum (120 cm) se trouve un peu au-dessus du niveau de circulation externe. Les parois de la partie supérieure se resserrent progressivement et donnent au fourneau une forme tronconique. Le volume interne de la cuve est de l'ordre de 1,8 m 3 . La partie inférieure de la cuve est creusée dans le substrat constitué de limons sableux marrons, sur une profondeur de 50 cm. Le fond de cette fosse a été aménagé en cuvette hémisphérique.

La paroi est revêtue par une chape d'argile lissée et régulière. La base de la superstructure est constituée par des piliers massifs en argile. Ils séparent huit embrasures (de largeurs variables de 15 à 25 cm) destinées à recevoir les tuyères, et une porte plus large (40 cm), à l'est. Cette dernière a permis le défournement des déchets et des produits, comme le montre l'épaisse couche cendreuse présente à l'extérieur du four, devant la porte. Dans les quatre embrasures dégagées, nous avons observé, à leur base, du côté externe de la cuve, la présence de fragments de tuyères placés perpendiculairement. Ce blocage intentionnel permettait certainement de soutenir les tuyères dans l'embrasure afin d'introduire l'air dans le fourneau.

Au-dessus des embrasures, la paroi est constituée tout d'abord de quatre assises de briques d'argile crue de forme losangique (longueur : 20 à 30 cm, épaisseur : 10 à 15 cm), puis d'au moins 12 assises de scories plates. Ces deux matériaux de construction sont liés avec du banco. Dans la partie supérieure de la cuve, le revêtement interne se compose d'une chape d'argile de 5 cm d'épaisseur. Au cours de son histoire, le fourneau a subi une réfection majeure et une seconde chape interne a été mise en place, diminuant le volume interne de la cuve.

À environ 50 cm au-dessus du sommet des embrasures, deux ouvertures circulaires (diamètre de 8 à 10 cm) percent la paroi. L'une se trouve à l'est, au-dessus de la porte ; l'autre est située dans la paroi opposée. Ces ouvertures sont interprétées comme des regards utilisés par les artisans pour contrôler le fonctionnement du fourneau pendant l'opération. Contre la paroi externe, deux escaliers en blocs de grès sont disposés respectivement à l'est et à l'ouest, mais pas de manière strictement symétrique. "ig. &&5 ( )lan et coupes du bas fourneau du site 8iongono 9:; )< ( plan transversal > ? ( vue > @A ( coupe.

%es d)che,s -),allur2i4ues

Les bas fourneauC se trouvent au centre d'amas constitués de débris provenant du fonctionnement de ces structures de réduction. 8ous avons observé la présence de fragments de paroi; de trGs nombreuses tuHGres; de scories coulées et de scories internes.

Les tuyères I"ig. &&6K

Le nombreuC fragments de tuHGres sont mêlés auC scories dans les amas de reNet. Les tuHGres de la tradition Ouin se caractérisent par ( P de petites dimensions; elles mesurent entre 6 et Q cm de diamGtre et sont percées en leur centre par un trou circulaire de R cm de diamGtre > P une section triangulaire ou ogivale; avec touNours un cSté plat. !es s%&'ies de *&nd sa-leuses ne composent $u6re plus de 89: des scories ;"i$. &&<=. Elles ont 1t1 r1employ1es dans la construction des AourneauB ;Coir ( pa$e 8&D=.

"i$. &&< ( Earoi eBterne construite F lGaide de scories de Aond sableuses.

!es s%&'ies g'ises denses sont pr1sentes de mani6re r1currenteI mais en Aaible Juantit1 ( moins de &9 : des d1chets ;"i$. &&L=. Mous distin$uons deuB types de scories $rises denses ( les scories denses aCec traces de C1$1tauB sur la surAace inA1rieure et les scories denses sans trace. Ces d1chets mesurent enCiron &O cm de lon$I < cm de lar$e et P cm dG1paisseur. Il eBiste des pi6ces plus petites ( L cm de lon$I O cm de lar$e et R cm dG1paisseur.

2#6

"i$% &&' ( )cories $rises denses

Les %o'(s (e %our sont rares sur les sites de la tradition Ouin ( moins de 7 8 des déchets ;"i$% &<=>% ?ls ont un diam@tre d'environ C= cm et sont par leur poids tr@s difficiles F déplacer ;G= F C= H$>% Ieur faiJle nomJre indique qu'il ne s'a$it pas d'un produit normal de l'opération de réductionL mais plutMt d'un raté eNceptionnel% ?l ne s'est pas formé F chaque réduction% "i$% &<= ( )corie de fond de four "#$ %&or)anisation s/atiale Les sites de r)duction de la tradition 0uin sont )ta1lis 2 3oins de trois 4ilo35tres des ha1itations o7 est i3plant)e la 9orge et 2 3oins de huit 4ilo35tres des 3ines; Les d)chets 3)tallurgi<ues 9or3ent un 2 plusieurs a3as annulaire(s), ou@ert(s) et peu )le@)(s) (5B c3 2 2 3 de hauteur), au centre du<uel (des<uels) )3erge un seul 1as 9ourneau; L'o1ser@ation en sur9ace et les cu1ages r)alis)s 1F9 dans la Hone de reIet du site 0uin 1 9ont apparaJtre une gestion de l'espace raisonn)e selon la nature des d)chets (3at)riauK argileuK cuits et les scories) et le tLpe des scories, 3ais di99)rente selon le ni@eau d'accu3ulation; Le cubage 1 a )t) e99ectu) dans la Hone ouest; La partie sup)rieure se co3pose essentielle3ent de scories coul)es sou@ent 9rag3ent)es associ)es 2 <uel<ues scories de 9ond; La partie in9)rieure change d'asse31lage, le rapport scorie coul)eM1anco s'in@erse, les tuL5res de@iennent plus no31reuses <ue les scories; Le cubage ) a )t) e99ectu) dans la Hone nord-est; La partie sup)rieure se co3pose principale3ent d')l)3ents en 1anco ()l)3ents de construction du 9our et tuL5res); Les scories coul)es apparaissent 2 la 9in du sondage; Le cubage * a )t) e99ectu) dans la Hone sud; La co3position de ce sondage est 3iKte; La partie sup)rieure se co3pose essentielle3ent de 1anco; La partie in9)rieure est co3posite : 3oiti) 1ancoM3oiti) scories coul)es (Pig; 121); !"#$% '$ '()*$+% ),-./$ 0 ),-./$ 1 ),-./$ 2 !3+.4 %.5% 4$ -.5)3 -.5)3 16789: 8071;: 61788: 6;7<0: = %)3>?$% )3,4($% <@7@A: 087@6: 28789: 91: @070<: %)3>?$% '$ B35' %.-4$,%$% @726: 0;7A9: A762: A761: 0@729:

Pig; 121 : Qu1ages du site 0uin 1;

Rous a@ons constat), sur les sites 0uin 1, Soli331a F et T, un espace o7 le sol est de couleur noire et recou@ert de 3orceauK de lat)rite tr5s 9rag3ent)s, pau@res en 3inerai de 9er;

c3 %es 4ariantes obser46es

Les sites de la tradition 0uin pr)sentent des crit5res co33uns, 3ais rec5lent )gale3ent des @ariantes;

Les sites du co3pleKe Soli331a se distinguent par l'a1sence apparente de scories dans la paroi de la che3in)e; La cu@e des structures de r)duction est )gale3ent di99)rente; Uu ni@eau des embrasures, elle a une forme plus ovale que circulaire et son amplitude interne est plus restreinte puisque sa section horizontale varie entre 50 et 120 cm et non entre 90 et 1<8 cm. Les sites de réduction de la tradition =uin sont tous implantés dans la partie sud-ouest du plateau de !andiagara, au sud de la ri@ière du Bamé. Leur aire géographique cou@re en@iron CD Em F et recoupe partiellement la Gone dialectale ampari. Aucune autre tradition technologique n'est obser@ée dans cet espace linguistique. Harlant la mIme langue, nous pou@ons poser l'hypothèse que les sidérurgistes de la tradition =uin ont une histoire, @oire une origine commune.

! " #1 #uin 1 003+53-22-- 14+12-05-- ! 00 m 3 #2 #uin 2 003+53-14- 14+13-01-- ! ! #3 #uin 3 ! ! #4 #uin 4 003+53-20-- 14+12-22-- ! ! #5 #uin 5 0 ! #3 #uin 3 0 ! 41 4olimmba 1 ! ! 42 4olimmba 2 ! ! 43 4olimmba 3 003+52-12-- 14+15-10-- ! ! 44 4olimmba 4 003+52-20-- 14+15-10-- ! 250 m 3 22 Ngoro Ng1 Ngoro 1 003+43-20-- 14+12-51-- ! ! N1 Niongono 1 ! !!! N2 Niongono 2 003+50-01-- 14+12-02-- ! ! N3 Niongono 3 ! !! N4 Niongono 4 0 !! 11 <a <1 <a 1 003+51-85-- 14+12-85-- ! !!! !"!# % & ! > 00 m 3
, <=>1,01,3=>3-//-91,15,01,58:,07,.:>18-:,?,

,01,Q-/,S=78>1-7,A:/:Q61,,,, étude préliminaire qui a permis d'observer la stratigraphie des re6ets, de caractériser le type de scories produites et d'évaluer son volume.

;n site d'extraction du minerai de fer se trouve à moins de 2 @m au nord-est de l'ancien village de Fi@o. Cn y trouve quelques diDaines de puits circulaires (diamètre d'environ 1 m) verticaux creusés dans un horiDon latéritique affleurant en surface. Selon la tradition orale, profonds de plusieurs mètres, ils se termineraient parfois par des galeries horiDontales. Les minerais de surface ne semblent pas avoir été exploités. % la (a)e+ le) paroi) de la 1u3e ne 5ontrent pa) d7i5pa1t t8er5i9ue nota(le: ;e) (lo1) de pierre) et de )1orie) irrégulier) 9ui le) ren>or1ent étaient pro(a(le5ent re1ou3ert) d7une 18ape d7argile+ 5ai) 1elle?1i a 1o5pl@te5ent di)paru: % AB ou $B 15 au?de))u) du >ond+ l7i5pa1t t8er5i9ue a été )u>>i)ant pour 1uire 1e re3Cte5ent+ et il e)t (eau1oup 5ieuD 1on)er3é: El e)t 1on)titué d7une 1ou18e d7argile >ine de F G " 15 d7épai))eur+ po)ée )ur un lit de petite) )1orie) 1oulée) pla9uée) 1ontre la paroi: He re3Cte5ent )oigné re1ou3re la partie (a))e de la 1u3e et le) pilier) 9ui )éparent le) e5(ra)ure): Iu?de))u)+ le) paroi) de la 18e5inée )ont (eau1oup 5oin) réguli@re) J la 1ou18e d7argile 5ontre le) pro>onde) e5preinte) de doigt) lai))ée) par le) 1on)tru1teur): H7e)t 5ani>e)te5ent G l7arri@re du >our+ dan) la partie )ituée Ku)te au?de))u) de) ou3erture) 9ue le) te5pérature) le) plu) >orte) ont été atteinte): Lan) 1ette Mone+ l7argile a )u(i une 3érita(le 3itri>i1ation 9ue l7on n7o()er3e pa) ailleur):

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)olume interne /aroi 0auteur o1servée !iam int. %&' ()*+&,' -),.//012340&' Les bas fourneaux se trouvent à l'intérieur des importants amas de déchets de production.

!es$tu'(res$("ig. 139a)

Les tuyères de la tradition "iko se caractérisent par :

-une aspect général massif > -une section quadrangulaire de 7 à ( cm de côté > -un orifice central circulaire de 3 à 4 cm de diamètre.

Les tuyères, ainsi que les fragments de paroi comportent systématiquement des inclusions végétales (tige de paille) ou parfois, de la chamotte. Il est impossible de connaître la longueur "7$ de ces tuyères, même si les plus grands fragments sont longs de plus de 30 cm : seule la partie indurée par l'impact thermique est conservée.

!"# #%&'("#

L'assemblage des scories de la tradition Fiko comprend :

-des scories coulées ;

-des scories de fond sableuses ;

-des scories grises denses.

Les sites de réduction de la tradition Fiko se caractérisent par la prédominance de #%&'("# %&)l+"# (Fig. 139b) (plus de 60J). K Elles sont souvent fortement vacuolaires (dégaMage). La texture est régulière, grise et dense. Au microscope, la fayalite (silicate de fer) est dominante P (Huysecom et al. 2006 : 149).

!"# #%&'("# ," -&., #a0l")#"# composent entre 10 et 20J des scories (Fig. 139c). K La surface supérieure, plane, est légèrement vitrifiée (T). La surface inférieure bombée, a subi un impact thermique moins important ; l'examen de lames minces au microscope optique confirme ce gradient et montre une matrice très riche en grains de quartM P (Huysecom et al. 2006 : 149).

!"# #%&'("# 1'(#"# ,".#"# (Fig. 139d) sont K un déchet standard qui se forme à chaque réduction, mais dans les assemblages observés, il ne semble pas former plus de 10J des scories. (T) Elles sont généralement plano-convexes. (T) Sur quelques exemplaires, on voit un départ de cordons dans la partie inférieure, suggérant que la pièce s'est formée devant la porte du fourneau, qui devait comporter des orifices d'écoulement P. De très rares pièces présentent sur leur face inférieure, au lieu des traces de sol (sable, etc.), des traces de tiges de paille. Ces empreintes montrent que ces scories K se sont accumulées sur un lit de paille P (Huysecom et al. 2006 : 149-150).

L'amas 3 de Fiko (Fig. 140) 5 se compose de trois cratères, dont deux -au sud -ne sont pas très bien individualisés. (D) la partie est des cratères se distingue par une très grande densité de tuyères et une absence presque totale de scories G à l'ouest en revanche, les scories sont largement dominantes et l'on observe une concentration de scories massives sur le flanc intérieur des anneaux, formant une faible pente, voir un léger replat. Les scories coulées de petites dimensions, qui forment l'essentiel des scories, se trouvent en périphérie de l'anneau K (Huysecom et al. 2004a : 56). La fouille d'un des cratères 5 nous donne une vision d'ensemble de l'aire de travail : deux fours jumelés de très grandes dimensions se trouvent au centre d'un aménagement complexe. Des murets de soutènement (S4-S7) maintiennent dégagée la zone d'activités, longue de plus de 10 mètres et large d'environ 5 mètres. Vrigés progressivement, ils s'élèvent parfois à près de 2 mètres au-dessus du niveau du sol de circulation (P) pour maintenir les déchets qui s'accumulent autour de la zone de travail, jusqu'à former des monticules de 5 à 7 mètres de hauteur. Les murets sont exclusivement construits avec des scories de fond sableuses K (Huysecom et al. 2006 : 144).

Des zones de concassage du minerai de fer sont présentes au niveau des terrasses gréseuses jouxtant les sites de réduction de Fiko, Kéma koundiouli (Fig. 141) et Gumbessugo. Leur emplacement est indiqué par des épandages de débris de minerai. Sur le site de Kéma koundiouli, des dépôts de sédiments noirs sont également présents, ils contiennent de nombreuses particules magnétiques provenant de travaux de nettoyage des blocs de fer brut.

Ainsi, les métallurgistes préparaient le minerai et le produit brut à proximité des bas fourneaux.

"#" Ainsi, les sites de réduction de la tradition Fiko semblent fortement liés aux fluctuations économiques : si nous expliquons l'importante quantité de déchets métallurgiques par une économie à large échelle, alors la production du fer doit suivre les variations dues au marché.

Les différences observées reflètent une adaptation technologique aux impératifs économiques.

152 5 la caractérisation de l'assemblage des différents amas met en évidence certains traits propres = l'amas 1 (et peut@Atre = l'amas 2). 'es scories semblent généralement de plus petites taillesC et certains typesC récurrents dans les amas en contrebasC sont totalement absents E (Huysecom et al. 2004a : 55).

"8$ %& 'a tra%ition .i/o 0riginalité %e la tra%ition .i/o "#ori'inali+, -. la +ra-i+ion /i0o 1. +ra-2i+ 3ar l. 'ran-4ol2m. in+.rn. -.1 6a1 7o2rn.a289 la mor3:olo'i. -. l.2r ;24. .+ la +r<1 'ran-. =2an+i+, -. -,;:.+1 m,+all2r'i=2.1 li,. > l.2r 7on;+ionn.m.n+. 'es 6as 7ourneau9 %e la tra%ition .i/o se reconnaissent ;ar une section hori=ontale elli;tique a?ec une ;artie a;latie %u c@té %e la ;orte et ;ar un noA6re %BeA6rasures iA;ressionnantes CD$ED7G& HtroitesI ces %erniJres %e?aient ;ou?oir accueillir au Aoins %eu9 tuKJres ;lacées c@te L c@teI é?entuelleAent quatreI si elles étaient ;lacées en %eu9 couches su;er;osées& 'es %eu9 larges ou?ertures ;rJs %e la ;orte ont ;u en rece?oir quatre Cres;ecti?eAent huitG& 'a ;orte était ?raiseA6la6leAent 6ouchée ;en%ant lBo;érationI sans %oute a?ec %u 6ancoI Aais aucun éléAent nBa ;u Mtre claireAent i%enti7ié& Nl e9istait certaineAent une ou?erture ;erAettant %Bécouler la AaOeure ;artie %es scories ?ers lBe9térieurI %ans la 7osse située L lBa?ant %u 7ourneau& PoAAe le Aontre le gra%ient %es iA;acts therAiquesI la ;artie 6asse %u 7ourneau était relati?eAent 7roi%e et les teA;ératures les ;lus éle?ées étaient ;ro6a6leAent atteintes L lBarriJre %u 7ourneauI auE%essus %es ou?ertures& 'es ?estiges ne ;erAettent ;as %e restituer la 7orAe et les %iAensions %e lBou?erture su;érieure %u 7ourneau& Qlle était ;ro6a6leAent étroite CRS L TS cA %e largeG et allongée CDSS cA %e longUG& Va 7onction est L la 7ois %e ;ro?oquer un tirage naturel et %e ;erAettre le chargeAent ;rogressi7 %u char6on et %u Ainerai concassé& ".1 ;roDan;.1 .+ l.1 ri+2.l1 li,1 > l#o3,ra+ion -. r,-2;+ion 1on+ -i77i;il.m.n+ -,;.la6l.1 lor1 -.1 in+.r4.n+ion1 ar;:,olo'i=2. 1. ".1 +,moi'na'.1 ora28 3.24.n+ no21 3.rm.++r. -#in+.r3r,+.r no1 -,;o24.r+.19 4oir. no21 in-i=2.r l#.m3la;.m.n+ -. ;.r+ain.1 3ra+i=2.1. "or1 -. la

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"#$ ! #i%o, la réduction du minerai de fer s'étend sur plus d'un millénaire (du 89 e au début du

;; e siècle). Actuellement, nous ne savons pas si la production a été continue et régulière etBou s'il y a eu des périodes d'intensification du rendement.

%& '()*+,-.)/ La production de la tradition #i%o se caractérise par la très grande quantité de ses déchets métallurgiques. Le volume des amas des sites de #i%o et de Géma %oundiouli est estimé à partir de relevés topographiques et de sondages. J0&(5E -@.5 &3)+/-5 -) 5)30 M" -)/5< U10/ +5./T -@0 3)5-'055.3.5-., 1&2+05E -@0 '()*+,-.)/ )A A)(T0&>20 .()/ ,&/ -@0(0A)(0 >0 05-.3&-0* -) 5)30 -)/5 '0( J0&(< V@.5 /+3>0( >J A&( 0W,00*5 -@0 *)3305-., /00*5E ./ & 5),.0-J X@0( 0 Ce groupe de sites constitue un véritable district sidérurgique couvrant un territoire de 1LK %m L . Situé aux marges du plateau dogon et du delta intérieur du Niger, nous suggérons que cette production de fer à large échelle a généré un surplus destiné aux royaumes successifs de la région deltaZque, de l'empire du [ali à la Diina peul du [aasina. 8/ >=1?3@@=A& ''()-;+-,++ ,-).

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%es dé*+ets -étall0rgi40es

Les amas sont constitués de débris provenant du fonctionnement des fourneaux. An observe la présence de fragments de paroi, de très nombreuses tuyères, de scories coulées et de scories internes.

!"# %&'()"# ("ig . &'3) Nous avons observé des fragments de tuyères aussi bien dans les amas de rejet, que dans les parois des fourneaux et en position primaire dans les embrasures.

Les tuyères de la tradition Ama sont des tubes en banco dont une extrémité est fortement altérée par la chaleur. Très fréquemment, elles sont bouchées par une masse de scories, remontant de l'extrémité vers l'intérieur du conduit.

L'organisation spatiale

Les sites de réduction de la tradition Ama sont établis à proximité immédiate des habitations où est implantée la forge (environ 500 m).

Les zones de rejets forment plusieurs amas annulaires, ouverts et peu élevés, au centre duquel se dressent les ruines d'un bas fourneau.

Le site d'Ama balaginna est constitué de huit amas de scories (Fig. 156

d. La tradition Ama

Originalité de la tradition Ama Les bas fourneaux de la tradition Ama font partie de la famille des fourneaux à scories coulées. L'originalité de cette tradition repose essentiellement sur la morphologie particulière des scories coulées (courbes, correspondant à la formation de bulles de gaz) et la présence de tuyères dont une extrémité est bouchée par une masse de scories. Ces éléments mettent en évidence des particularités techniques, le mode de fonctionnement mis en place par les métallurgistes de ce groupe a entraîné leur formation lors de la réduction du minerai de fer.

Datation des sites métallurgiques

Un échantillon de charbon de bois provenant de la fouille de l'amas 2 d'Ama balaginna est analysé. Il a été prélevé à la base de la fosse de travail où le bas fourneau est implanté. La date obtenue correspond aux enquêtes ethnohistoriques 157 . Elle date le début de l'activité du fourneau entre le XVI e et le XVII e siècle (Fig. 157). Cette structure n'étant pas forcément ni la plus ancienne ni la plus récente de l'atelier, nous ne pouvons pas encore caler précisément la période d'exploitation de cet atelier.

Cependant, l'analyse de l'agencement des différentes zones de réduction nous a permis de discerner l'antériorité de l'amas 2 sur l'amas 3. Ainsi, les bas fourneaux d'Ama balaginna semblent avoir fonctionné de manière successive. Certes, nous n'en concluons pas pour autant que les huit amas correspondent à huit phases distinctes de production.

Sites

Couche répertoriés, nous estimons la quantité de déchets de production à moins de 2000 m 3 (Fig. 160). Il est intéressant de considérer ce volume de production en fonction du nombre de sites et de structures de réduction, ainsi que de la superficie territoriale qu'occupe la tradition Ama.

Même si ces complexes sidérurgiques ne sont pas tous contemporains, ils ont produit moins de 2 000 m 3 de déchets pour une région couvrant 30 km 2 Cet atelier comprend cinq amas accolés de déchets métallurgiques. Au centre d'un des cratères, se dresse un bas fourneau en très bon état de conservation (Fig. 165). Nous caractérisons les fourneaux de cette tradition par (Fig. 167, Fig. 168,Fig. 169,Fig. 170 et Fig. 171) :

-des parois légèrement tronconiques, voire droites, hautes d'environ 200 cm (hauteur maximale) ;

-une section horizontale de la cuve circulaire (section étudiée située au-dessus de la base de la superstructure) ;

-un diamètre interne de la cuve d'environ 60 cm (diamètre étudié situé au-dessus de la base de la superstructure) ;

-une paroi épaisse de plus de 30 cm ;

-une paroi composée de trois couches successives (banco + tuyères cassées, banco + scories, blocs rectangulaires de grès).

Les bas fourneaux de la tradition Tinntam se caractérisent par leurs dimensions imposantes et

Les déchets métallurgiques

Les amas sont constitués principalement de scories coulées et de scories internes. Les fragments de parois et les tuyères sont assez rares.

Les tuyères (Fig. 172)

Les

Les scories

L'assemblage des scories de la tradition Tinntam comprend :

-des scories coulées ;

-des scories de fond sableuses ;

-et des scories grises denses.

Les sites de réduction de la tradition Tinntam se caractérisent par la prédominance de scories coulées (70%) (Fig. 173). Elles sont généralement très fragmentées. Certaines possèdent une section légèrement triangulaire, donnant l'impression que la matière s'est écoulée à l'extérieur du fourneau dans un canal. Les scories de fond sableuses composent environ 20% des scories. Comme les tuyères, elles ont été réemployées dans la construction des parois des bas fourneaux.

Les scories grises denses sont présentes sur l'ensemble des zones de rejet étudiées, mais elles ne constituent que 10% des scories. Souvent, elles possèdent des empreintes de tiges de paille sur leur face inférieure. Ces traces indiquent que ces scories se sont formées sur un lit de paille placé au fond de la cuve avant le début de la réduction du minerai de fer.

L'organisation spatiale

Les sites de réduction de la tradition Tinntam sont établis à proximité des habitations.

Les zones de rejet se composent de plusieurs buttes en forme de cratère, au centre desquelles, se dressent un à deux bas fourneaux (Fig. 174). Il ne semble pas que les métallurgistes aient structuré cet espace. Les déchets métallurgiques ne sont pas répartis suivant leur nature. Nous véritablement organisés en amas annulaires autour des structures de réduction. Ils occupent tout l'espace de la butte gréseuse et certains se trouvent en bas de celle-ci.

Le site de Borko se compose de quatre amas alignés, accolés et fermés où nulle zonation de l'espace n'est lisible. Le bas fourneau étudié est excentré, il se trouve en bordure de cette zone de rejet.

À Dogani, les déchets métallurgiques ne sont pas répartis autour du bas fourneau. Ils se situent à quelques mètres de cette structure de réduction et forment deux petit tas côte-à-côte (Fig. 175). Ce témoignage permet d'envisager le processus de fonctionnement des bas fourneaux mis en place par les sidérurgistes de la tradition Tinntam. Il explique la présence de traces de paille sur la face inférieure des scories grises denses, justifie la proportion dominante de scories coulées dans les zones de rejet et informe sur la présence d'embrasures et l'absence de porte à la base de la superstructure.

L'assemblage métallurgique n'est pas très spécifique. Les scories externes et internes ont une morphologie assez standard. La présence de tuyères doubles et non-accolées est nouvelle, mais peut-être anecdotique.

Datation des sites métallurgiques

Nous n'avons réalisé aucune datation radiocarbone sur les sites de la tradition Tinntam. Grâce à la tradition orale 158 , nous estimons l'arrêt de la production au début du XX e siècle.

Nos informateurs datent la fondation des villages de Borko, Tinntam et Tombourou (ancien village de Dogani) de la fin du XVIII e siècle ou du début du XIX e siècle 159 . Les forgerons seraient présents lors de la création de ces localités, ils accompagnaient les agriculteurs dogon. Néanmoins, même si ces artisans ont travaillé sur les sites de réduction de la tradition 158 Enquêtes menées auprès du forgeron de Borko, A. Kassambara, en 2006. 159 Les Kassambara se disent d'origine bambara et situent leur arrivée sur le plateau dogon sous le règne de Da Monzon, roi de Ségou.

Tinntam, nous ne pouvons pas considérer que le début de cette production coïncide avec la date d'édification de ces villages. Cette activité peut être plus ancienne que l'arrivée des Kassambara dans la région.

La production

Dans la tradition Tinntam, les sites de réduction sont de taille très variable, les zones de rejet peuvent former de véritables collines (Tinntam 1) ou seulement des petits tas (Dogani). Nous n'avons effectué aucun relevé topographique précis. Toutefois, nous pouvons considérer que le site de Tinntam 1 correspond en volume à celui de Fiko (30 000 m 3 ), que ceux de Tinntam Nous avons visité le site de réduction implanté près des habitations du village de Niminiama.

Aujourd'hui, nous ne pensons pas détenir suffisamment d'éléments pour déterminer si ces vestiges métallurgiques sont identiques à ceux de la tradition Tinntam. 3.3.5. Tradition Aridinyi La tradition Aridinyi est déterminée à partir des recherches effectuées sur les sites de réduction d'Aridinyi et de Kobo (Fig. 92). Ils sont, respectivement, étudiés par les chercheurs Eric Huysecom [START_REF] Serneels | Inagina iron -slags and eutectoïd steel[END_REF]Huysecom 2001aHuysecom , 2003) ) et Sébastien Perret (Huysecom et al. 2005) La tradition Aridinyi se compose de huit sites de réduction (Fig. 176 et Fig. 177). Ils se trouvent en bordure de la falaise du plateau méridional et couvrent un territoire d'environ 100 km 2 . Les habitants de cette région parlent le tomo kan.

La dernière réduction de minerai de fer s'est déroulée dans la région en 1967. -cinq ouvertures dans la partie inférieure de la superstructure ;

-une porte orientée vers l'ouest ;

-un escalier orienté vers le nord-est. Les tuyères (Fig. 186)

Les tuyères de la tradition Aridinyi sont des tubes cylindriques en banco. Leur paroi externe est lisse et fine. Elles mesurent 10 cm de diamètre et 75 à 80 cm de longueur. Certaines sont doubles, il ne s'agit pas de deux tuyères accolées, mais d'un tube percé de deux ouvertures.

Les scories

L'assemblage des scories de la tradition Aridinyi comprend :

-des fonds de four ;

-des scories de fond sableuses ;

-et des scories coulées.

« Les fonds de fours (Fig. 187) massifs constituent le type de scories le plus caractéristique Les fourneaux étaient utilisés en permanence, mais après chaque réduction, il fallait attendre 1 à 2 jours pour laisser le four refroidir, afin de pouvoir le réaménager » (Huysecom et al. 2005 : 114). En confrontant ce récit avec les faits matériels, Sébastien Perret déduit que «le chiffre de 6 000 opérations de réduction est faible en regard de la période d'utilisation estimée du site. En effet, sur une durée de 200 ans, cela reviendrait à 30 réductions par saison, alors que le site a le potentiel de produire une dizaine d'éponges par semaine. Il a donc probablement dû y avoir des périodes où la production était de plus faible intensité. Il est en revanche clair que la quantité de fer produit dépassait largement les besoins du seul village de Kobo » (Huysecom et al. 2005 : 114).

Relations spatiales entre les différents sites

La tradition Aridinyi rassemble des sites de réduction occupant un territoire longeant le bord de la falaise du plateau méridional (100 km 2 ). Tous sont établis dans la zone linguistique tomo kan.

Lors des entretiens ethnohistoriques, quatre autres sites ont été mentionnés dans la région : Lors de notre visite au village de Woro (Wol), le fils du chef de village nous a montré deux lieux où, par le passé, les agriculteurs faisaient l'extraction du minerai de fer (Fig. 195). Le complexe de Tolassigué se situe à l'ouest du plateau de Bandiagara, à quelques kilomètres au sud du village de Fiko, de l'autre côté du Yamé. Il comprend une butte mesurant 17 m de diamètre et 1,5 à 2 m de hauteur. Au centre de cet amas de scories, Vincent Serneels a identifié un bas fourneau arasé. Selon les informations de Seïkou Traoré, fils du chef de village de Fiko, ce lieu est le dernier atelier sidérurgique des agriculteurs de Fiko.

b. Caractérisation de la tradition Enndé

Les bas fourneaux

Les fourneaux de la tradition Enndé se caractérisent par (Fig. 196 et Fig. 197) :

-des parois fines constituée de banco contenant des scories non jointives ;

-une cuve partiellement enfouie dans le sol ;

-une fosse creusée devant la porte. -La tradition Fiko est liée au peuplement de langue mombo ;

-La tradition Ouin est liée au peuplement de langue ampari ;

-La tradition Tinntam est liée au peuplement de langue bondum don ;

-Dans la zone linguistique tomo kan, deux traditions (Aridinyi et Ama) sont présentes mais dans des sphères géographiques différentes.

Seule la tradition Enndé est présente dans plusieurs régions linguistiques. Elle est identifiée dans les zones tengu kan, tomo kan et mombo. Grâce à l'étude macroscopique et morphologique des scories et l'évaluation quantitative des différents types de déchets métallurgiques, nous distinguons deux groupes au sein des six traditions sidérurgiques (Fig. 199) :

-Dans les traditions Ouin, Fiko, Ama et Tinntam, la séparation de la scorie et du métal est latérale ; les scories externes coulées sont majoritaires.

-Dans les traditions Enndé et Aridinyi, la séparation est verticale ; les scories internes sont majoritaires.

Notons que, dans le second groupe, le type de scories internes obtenu n'est pas identique.

Dans la tradition Enndée, les scories internes sont coulées alors que dans la tradition Aridinyi, ce sont de gros blocs qui se sont formés au fond de la cuve.

Les trois groupes technologiques occupent des espaces géographiques différents :

-Le mode de séparation latérale se trouve exclusivement sur le plateau de Bandiagara ;

-Le mode de séparation verticale avec scorie interne coulée a été rencontré dans différentes zones géographiques, plaine du Séno et marge à l'ouest du plateau ;

-Le mode de séparation verticale avec production de fonds de four est présent dans une région bien circonscrite, le bord du plateau méridionnal. Les sites de réduction du pays dogon n'ont pas stoppé la production du fer au même moment.

Voici les différentes périodes d'arrêt de cette activité :

-La tradition Enndé est antérieure à l'installation des villages dogon actuels. Elle s'est donc arrêtée avant le XV e siècle.

-Au début du XIX e siècle, les sites de la tradition Ama cessent leur activité au profit des ateliers de la tradition Aridinyi.

-La présence française au début du XX e siècle entraîne l'arrêt de la production du fer des complexes de la tradition Fiko. -Personne ne peut s'asseoir à la place du forgeron ;

-On ne peut y rentrer chaussé ;

-On ne peut pas utiliser l'eau où l'on trempe le fer chaud ;

-On ne peut ni s'asseoir ni taper sur l'enclume, etc.

Le détenteur des connaissances magiques

Annuellement, le plus vieux des forgerons rend hommage au fétiche de la forge (Fig. 204).

Cette cérémonie s'accompagne de sacrifices. Le travail de la forge reste un domaine exclusivement exécuté par des forgerons (Fig. 204).

Ce domaine technique leur est réservé et les distingue des cultivateurs. La transformation du fer en objet fini qualifie leur activité et leur vaut le titre de forgeron. Fig. 204 : Identité des acteurs de la phase de forgeage du minerai de fer (X = certitude). 169 Rappelons que certaines fonctions peuvent être occupées par une personne unique. 4.1.3. Bilan : les systèmes socio-techniques À partir de leurs recherches de terrain (Togo, Burkina Faso, Mali, Cameroun), Bruno Martinelli (1992Martinelli ( , 1993[START_REF] Martinelli ; Martinelli | Le choix de la combustion lente -Mutation technique et mutation sociale au Yatenga, Burkina Faso[END_REF]Martinelli ( et 2002) )

4.2.

Proposition de scénario : Histoire de la production du fer sur le plateau dogon En commençant cette recherche, nous nous sommes posés une double question : quels sont les modes de formation des forgerons Jèmè-irin et quels sont les processus d'acquisition et de production du fer mis en place par les sidérurgistes du plateau dogon ? Après avoir abordé dans les parties précédentes ces points séparément, nous tentons ici de proposer un scénario de l'histoire de la production du fer en croisant les données ethnohistoriques et archéologiques. 4.2.1. Avant le XIII e siècle, le substrat précédant l'arrivée des Dogon Les recherches menées sur l'abri rituel de Dangandouloun, la grotte funéraire C de Sanga En conséquence, nous soutenons l'hypothèse d'une origine Bwa de la tradition Fiko (Fig. 209).

Cette phase ancienne de l'histoire de la production du fer provoque de nombreuses interrogations qui sont, aujourd'hui encore, des pistes de réflexion.

Dans la proposition de scénario du peuplement des forgerons du pays dogon, nous avons indiqué la présence dans la plaine du Séno (pied de la falaise) de populations d'agriculteurs maîtrisant toute la chaîne opératoire de la métallurgie du fer. Toutefois, nous n'avons pas étudié leurs ateliers de production. Afin de combler cette lacune, il serait intéressant d'examiner les amas de scories présents sur le territoire des localités de Woro et de Wol-Maoundé. En effet, une partie de ces vestiges sidérurgiques appartient aux agriculteurs Poudjougo dont les ancêtres sont à l'origine de la fondation de ces villages. Les enquêtes de tradition orale (Robion-Brunner et Huysecom 2006 ;Martinelli 1992Martinelli , 1993Martinelli , 2002) )

4.2.2.

XIV e -XV e siècles, l'arrivée de nouvelles populations

Les récentes recherches (Bouju 1984 ;Holder 2001 ;[START_REF]Histoire des peuplements pré-dogon et dogon sur le plateau de Bandiagara (Mali)[END_REF]Huysecom et al. 2005Huysecom et al. , 2006Huysecom et al. , 2007) ) -La tradition Ama est une hybridation de deux traditions. Les Jèmè-yélin ont adopté la technique de réduction qui prévalait sur le plateau de Bandiagara (méthode directe avec évacuation latérale de la scorie), tout en conservant la technique de construction des bas fourneaux.

La période suivante, XVIII e et XIX e siècle, est marquée par de nombreux conflits dans la boucle du Niger entraînant des migrations en direction du plateau de Bandiagara. Une partie de ces populations est incorporée à la sous-caste des forgerons Jèmè-irin. Cet apport populationnel ne semble pas avoir entraîné de changement dans le domaine de la production du fer.

Table des illustrations

Fig. 1 : Carte géographique de la Boucle du Niger, localisation du pays dogon (Dessin Y. Reymond et A. Mayor)........................................................................................................................................................................... Fig. 2 : Bas fourneaux et métallurgistes dogon mimant les différentes étapes de la réduction du minerai de fer (confection d'une tuyère, charge du minerai de fer ou du charbon de bois porté dans un panier, et décharge de la loupe de fer à l'aide d'un long bâton). Cette photographie fut prise dans le sud du plateau dogon, région Haroua ou Arow (Desplagnes 1907 : planche LV). ................................................................................................... Fig. 3 : Mission 2002. .................................................................................................................................................. Fig. 4 : Mission 2003. .................................................................................................................................................. Fig. 5 : Mission 2003-2004. ........................................................................................................................................ Fig. 6 : Mission 2005. .................................................................................................................................................. Fig. 7 : Mission 2006. .................................................................................................................................................. Fig. 8 : Mission 2007. .................................................................................................................................................. Fig. 9 : Listes des villages et sites enquêtés et mentionnées lors des six missions de terrain. ................................ Fig. 10 : Carte morphologique du plateau de Bandiagara (Daveau 1959)............................................................. Fig. 11 : Plateau de Bandiagara, a : dalles de grès ; b : surfaces latéritiques rouges; c : buttes gréseuses aux flancs raides. ................................................................................................................................................................. Fig. 12 : Falaise de Bandiagara,zone d'éboulis....................................................................................................... Fig. 13 : Plaine du Séno, région sablonneuse composée de dunes. ......................................................................... Fig. 14 : Massifs du Gourma (Photographie de Yann Le Drezen). .......................................................................... Fig. 15 : Précipitations annuelles à Bandiagara de 1907à 2003............................................................................ Fig. 16 : Régions climatiques de l'Afrique de l'Ouest et déplacement des isohyètes entre 1951-1969et 1970-1989(d'après Arnaud et Lerebours Pigeonnière 2001)............................................................................................ Fig. 17 : Précipitations à Bandiagara de 1907à 2003François Gallier (2003 : 44). ........................................... Fig. 18 : Le Yamé et les jardins d'oignons................................................................................................................. Fig. 19 : Cascade du village de Nombori................................................................................................................... Fig. 20 : Paysage de savanes-parcs arborés. ............................................................................................................. Fig. 21 : Forêts reliques (Photographie de Yann Le Drezen). .................................................................................. Fig. 22 : Champs de mil (Photographie de Yann Le Drezen). .................................................................................. Fig. 23 : Troupeaux de bovins..................................................................................................................................... Fig. 24 : La région de Mopti et ses 4 cercles. ............................................................................................................ Fig. 25 : Carte des divisions linguistiques du pays dogon (d'après Hochstetler et al. 2004 : 11)......................... Fig. 26 : Inventaire des langues dogon. ..................................................................................................................... Fig. 27 : a. Évolution de la population, de 1976..................................................................................................................... Fig. 27 : a. Évolution de la population, de à 2004, dans , dans de l'Information de Bamako en 2004).................................................................................................. Fig. 28 : Ethnies « non dogon » (d'après Jolly 1995 : 65). ...................................................................................... Fig. 29 : Schéma récapitulatif de l'organisation sociale des Dogon, exemple : famille Karambé de Sibi-Sibi.. .. Fig. 30 : Village de Damassongo. ............................................................................................................................... Fig. 31 : a : Toguna du village de Bamba daga, b : Maison des femmes mentruées du village de Damassongo, c : Sanctuaire du binu à Damassongo, d : Gin'na, première maison de Damassongo, la famille Guindo. ............... Fig. 32 : Marché du village d'Enndé (Photographie de Yann Le Drezen). ............................................................. Fig. 33 : Tableau de l'extension maximale spatiale et chronologique des principales formations étatiques précoloniales ayant affecté la boucle du Niger. Les croissants indiquent approximativement l'apparition de l'Islam (Mayor 2005 : figure 81). ............................................................................................................................... Fig. 34 : Localisation des sites archéologiques pré-dogon et dogon. ...................................................................... Fig. 35 : Dates radiocarbones liées aux occupations protohistoriques et historiques du pays dogon (Calibration d'après Reimer et al. 2004) (Mayor 2005 : Fig. 102). .............................................................................................. Fig. 36 : Représentation graphique des dates radiocarbones liées aux occupations protohistoriques et historiques du pays dogon (Calibration d'après Reimer et al. 2004). ..................................................................... Fig. 37 : Datations à la thermoluminescence (céramiques) pour l'abri-sous-roche de Dangandouloun ............. Fig. 38 : Hypothèses des migrations des Dogon (Beaudoin 1984 : 35)................................................................... Fig. 39 : Histoire du pays dogon dans le cadre de l'évolution des formations étatiques de la Boucle du Niger depuis le XIII e siècle (Gallay et al. 1995 : 11). .......................................................................................................... Fig. 40 : Carte des formations étatiques des XV e et XVI e siècle (Mayor 1996 : 43). .............................................. Fig. 41 : Batailles qui opposèrent les Songhay de Sonni 'Ali Le Grand aux Djennenke et localités des principaux chefs de guerres des territoires nord de Djenné en 1469 (Holder 2001a : 117). .................................................... Fig. 42 : Mouvements de migration des Saman après le soulèvement d'Abu Bakr contre les Arma de 1653 (Holder 2001a : 122). .................................................................................................................................................. Fig. 43 : Carte des formations étatiques des XVIII e et XIX e siècle (Mayor 1996 : 43). .......................................... Fig. 44 : Forgeron Baguéné du village de Fiko......................................................................................................... Fig. 45 : Principales techniques de montage observées au sein des traditions céramiques du pays dogon (Gallay 2003 : 167).................................................................................................................................................................. Fig. 46 : Carte de répartition des traditions de montage de poterie des forgerons (Gallay 2003 : 168)............ Fig. 47 : Griot du village de Dimmbal (Photographie de la MAESAO). ............................................................... Fig. 48 : Les éléments de différentiation entre les Jèmè-irin et les Jème-na. ........................................................ Fig. 49 : Apprentissage du soufflet à la forge de Sissongo. .................................................................................... Fig. 50 : Les transcriptions étymologiques des différentes catégories de forgerons présentes dans les études scientifiques. ............................................................................................................................................................... Fig. 51 : Réactivation de la réduction du minerai de fer à Aridyini (Photographie de la MAESAO). ................ Fig. 52 : Fiche d'enregistrement « forgeron »......................................................................................................... Fig. 53 : Carte de répartition des traditions céramiques des femmes de forgerons et de la sous-caste Jèmè-irin. (d'après Gallay 2006 : fig. 3, 130). .......................................................................................................................... Fig. 54 : Carte de répartition géographique et d'insertion linguistique des Jèmè-irin. ....................................... Fig. 55 : Carte de répartition géographique et d'insertion linguistique de la tradition D (d'après les fiches «potières» établies dans le cadre de la MAESAO). ................................................................................................. Fig. 56 : Représentation numérique des patronymes Jèmè-irin. ............................................................................ Fig. 57 : Carte de répartition géographique et d'insertion linguistique des patronymes Jèmè-irin. ................... Fig. 58 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des patronymes Yanogué et Karambé. ..................................................................................................................................................................................... Fig. 59 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des patronymes Kassambara,Ongoïba,Salam,Kongoliba,Seïba,Dégoga,Kodio et Poudjougo......................................................................................... Fig. 60 : Carte de répartition géographique et d'insertion linguistique des Yanogué. ........................................ Fig. 61 : Carte de répartition géographique et d'insertion linguistique des Diarra, Gaba et Péliaba. .............. Fig. 62 : Trajets migratoires des forgerons Yanogué. Des villages d'origines aux villages actuels. .................. Fig. 63 : Reconstitution spatiale et chronologie relative des trajets migratoires des forgerons Yanogué. ......... Fig. 64 : Généalogie de la famille Yanogué résidant actuellement à Doundou. ................................................... Fig. 65 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des Karambé,Traoré,Dégoga et Déré. ..................................................................................................................................................................................... Fig. 66 : Trajets migratoires des forgerons Karambé et Déré. Des villages d'origines aux villages actuels..... Fig. 67 : Reconstitution spatiale et chronologie relative des trajets migratoires des forgerons Karambé et Déré. ..................................................................................................................................................................................... Fig. 68 : Généalogie de la famille Karambé résidant actuellement à Guimini donou. ......................................... Fig. 69 : Généalogies des chefs de village et des forgerons Dégoga de Bolimmba et des forgerons Karambé de Ngone (Ouin). ............................................................................................................................................................. Fig. 70 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des Seïba et des Baguéné................... Fig. 71 : Généalogie de la famille Seïba résidant actuellement à Enndé et trajets migratoires suivant les propos de Boukari Seïba et d'Amangara Seïba.................................................................................................................... Fig. 72 : Généalogies des chefs de village Traoré et des forgerons Baguéné de Fiko. ........................................ Fig. 73 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des Saï et des Kassogué. .................... Fig. 74 : Généalogies des chefs de village et des forgerons Saï de Yawa. ............................................................. Fig. 75 : Généalogies des chefs de village et des forgerons Saï de Dourou. ......................................................... Fig. 76 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des forgerons Kodio et Poudjougo et des Dogon Poudjougo. ..................................................................................................................................................... Fig. 77 : Trajets migratoires des familles Kodio,Poudjougo et Morogwé............................................................ Fig. 78 : a. Toguna du quartier d'Amacocolo à Ibi ;b. Détail du toguna, bas-reliefs figurant des chasseurs et statue en argile représentant une panthère. ............................................................................................................. Fig. 79 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des forgerons Kassambara,Ongoïba et Kongoliba. .................................................................................................................................................................. Fig. 80 : Trajets migratoires des Kassambara......................................................................................................... Fig. 81 : Cartes synthétiques des trajets migratoires par patronymes. .................................................................. Fig. 82 : Les différentes origines sociales des patronymes Jèmè-irin (X = oui ; ? = peut-être). ......................... Fig. 83 : Cartes synthétiques des différentes phases de formation de la sous-caste Jèmè-irin. ........................... Fig. 84 : Schéma général de la chaîne opératoire de la sidérurgie selon la méthode directe de réduction . ...... Fig. 85 : Schéma et lexique des différentes parties et éléments d'un bas fourneau (d'après Mangin 2004). ..... Fig. 86 : Classification simplifiée des bas fourneaux (d'après Serneels 1998 : 16). ............................................ Fig. 87 : Localisation des sites d'extraction et de réduction étudiés lors des six missions de terrain. ................ Fig. 88 : Fiche d'enregistrement d'un site de réduction. ........................................................................................ Fig. 89 : Deux bas fourneaux parfaitement conservés, situés dans un des cratères du site de réduction de Kakoli. ..................................................................................................................................................................................... Fig. 90 : Vestiges d'un bas fourneau très altéré du site de réduction de Wo. ....................................................... Fig. 91 : Les sites métallurgiques (pour la numérotation voir Fig. 9 page 29). .................................................... Fig. 92 : Les six traditions sidérurgiques du pays dogon. ....................................................................................... Fig. 93 : Principe de calcul du volume des déchets métallurgiques. ...................................................................... Fig. 94 : La légende commune aux dessins des bas fourneaux. .............................................................................. Fig. 95 : Lexique des types de relevés des bas fourneaux. ...................................................................................... Fig. 96 : La légende commune aux dessins de l'organisation spatiale des sites de réduction. ............................ Fig. 97 : Localisation et description des sites de la tradition Ouin........................................................................ Fig. 98 : Cartes de situation des sites de la tradition Ouin. ................................................................................... Fig. 99 : Site de réduction O1. .................................................................................................................................. Fig. 100 : Bas fourneau O2. ...................................................................................................................................... Fig. 101 : Sites de réduction O3 et O4. .................................................................................................................... Fig. 102 : Site de réduction B1. ................................................................................................................................. Fig. 103 : Site de réduction B2.................................................................................................................................. Fig. 104 : Site de réduction B3.................................................................................................................................. Fig. 105 : Site de réduction B4.................................................................................................................................. Fig. 106 : Bas fourneau Ng1. .................................................................................................................................... Fig. 107 : Site de réduction N1. ................................................................................................................................ Fig. 108 : Sites de réduction N2. ............................................................................................................................... Fig. 109 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Ouin. ........................................................................... Fig. 110 : Plan et coupes du bas fourneau du site Ouin 1, PT : plan transversal ; VP : vue postérieure ; . ....... Fig. 111 : Plan et coupes du bas fourneau du site Ouin 2 PT : plan transversal ; V : vue ; C : coupe.. ............. Fig. 112 : Plan et coupes du bas fourneau du site Ouin 4, PT : plan transversal ; CS : coupe sagittale ; . ........ Fig. 113 : Plans transversaux des bas fourneaux Bolimmba 3,4A et 4B. ............................................................. Fig. 114 : Plan et coupes du bas fourneau du site Ngoro 1, PT : plan transversal ; VA : vue antérieure ;. ....... Fig. 115 : Plan et coupes du bas fourneau du site Niongono 2A, PT : plan transversal ; V : vue ; CS : coupe. Fig. 116 : Tuyères du site Ouin 1.............................................................................................................................. Fig. 117 : Scories coulées.......................................................................................................................................... Fig. 118 : Paroi externe construite à l'aide de scories de fond sableuses. ............................................................ Fig. 119 : Scories grises denses . ............................................................................................................................... Fig. 120 : Scorie de fond de four . ............................................................................................................................. Fig. 121 : Cubages du site Ouin 1. ........................................................................................................................... Fig. 122 : Organisation spatiale du site Ouin 1 (relevé topographique). .............................................................. Fig. 123 : Organisation spatiale du site Bolimmba 4.............................................................................................. Fig. 124 : Grenier du village Ouin et brique du site Ouin 1................................................................................... Fig. 125 : Estimation des volumes de déchets métallurgiques des sites de la tradition Ouin. ............................. Fig. 126 : Localisation et description des sites de la tradition Fiko. ..................................................................... Fig. 127 : Carte de situation des sites de la tradition Fiko..................................................................................... Fig. 128 : Site de réduction de Fiko.......................................................................................................................... Fig. 129 : Relevé topographique des vestiges sidérurgiques anciens de Fiko (Dessin de Sébastien Perret, Huysecom et al. 2004a : 54)...................................................................................................................................... Fig. 130 : Site de réduction de Kakoli. ..................................................................................................................... Fig. 131 : Batterie de deux bas fourneaux de Kakoli. ............................................................................................. Fig. 132 : Site de réduction de Kéma. ...................................................................................................................... Fig. 133 : Site de réduction de Kéma koundiouli. .................................................................................................... Fig. 134 : Site de réduction de Kowa. ...................................................................................................................... Fig. 135 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Fiko............................................................................. Fig. 136 : Plan et coupes du bas fourneau du site Kéma koundiouli, PT : plan transversal ; VA : vue antérieure ; CLG : coupe latérale gauche. ................................................................................................................................... Fig. 137 : Coupes du bas fourneau 3 de l'amas 3 de Fiko (Dessin de Sébatien Perret, Huysecom et al. 2006 : 145). ............................................................................................................................................................................ Fig. 138 : Plan et coupes du bas fourneau du site Kakoli, PT : plan transversal ; VA : vue antérieure ; . ......... Fig. 139 : Assemblage métallurgique de la tradition Fiko, a. : tuyères ; b. : scories coulées ; c. : scories de fond sableuses ; d. : scories grises denses. ....................................................................................................................... Fig. 140 : Plan de la zone de travail dégagée dans le cratère nord de l'amas 3 avec, au centre, une batterie de deux bas fourneaux (Dessin de Sébastien Perret, Huysecom et al. 2006 : 144).................................................... Fig. 141 : Organisation spatiale du site Kéma koundiouli (relevé topographique). ............................................. Fig. 142 : Dates radiocarbones du site de Fiko....................................................................................................... Fig. 143 : Estimation des volumes de déchets métallurgiques des sites de la tradition Fiko. .............................. Fig. 144 : Localisation et description des sites de la tradition Ama. ..................................................................... Fig. 145 : Carte de situation des sites de la tradition Ama. .................................................................................... Fig. 146 : Site de réduction d'Ama balaginna. ........................................................................................................ Fig. 147 : Site de réduction d'Ama yakadiel . ........................................................................................................... Fig. 148 : Site de réduction S1. ................................................................................................................................. Fig. 149 : Site de réduction et bas fourneau de Dogo. ............................................................................................ Fig. 150 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Ama. ............................................................................ Fig. 151 : Plan et coupes du bas fourneau 2 du site Ama balaginna , PT : plan transversal ; CLD : coupe latérale droite ; CP : coupe postérieure. .................................................................................................................. Fig. 152 : Plan transversal du bas fourneau de l'amas 8 d'Ama balaginna. ........................................................ Fig. 153 : Tuyères du site Ama balaginna. ............................................................................................................... Fig. 154 : Scories coulées.......................................................................................................................................... Fig. 155 : Scorie de fond de four. ............................................................................................................................. Fig. 156 : Organisation spatiale du site Ama balaginna (relevé topographique). ................................................ Fig. 157 : Date radiocarbone du site Ama balaginna. ............................................................................................ Fig. 158 : Estimation des proportions de déchets métallurgiques dans deux sondages du site de réduction d'Ama balaginna. ................................................................................................................................................................... Fig. 159 : Estimation des volumes de déchets métallurgiques pour les neuf buttes de scories du site de réduction d'Ama balaginna. Au total, les scories coulées représentent 40%, les scories de fond sableuses 20% et les tuyères et parois 40%. Cette proportion est à peu près la même dans toutes les buttes. ...................................... Fig. 160 : Estimation des volumes de déchets métallurgiques des sites de la tradition Ama. .............................. Fig. 161 : Localisation et description des sites de la tradition Tinntam................................................................ Fig. 162 : Carte de situation des sites de la tradition Tinntam. ............................................................................. Fig. 163 : Site de réduction Tinntam 1. .................................................................................................................... Fig. 164 : Site de réduction Tinntam 2. .................................................................................................................... Fig. 165 : Site de réduction de Borko. ...................................................................................................................... Fig. 166 : Bas fourneau de Dogani........................................................................................................................... Fig. 167 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Tinntam. ..................................................................... Fig. 168 : Bas fourneau de Tinntam 1. ..................................................................................................................... Fig. 169 : Bas fourneaux de Tinntam 2. ................................................................................................................... Fig. 170 : Bas fourneau de Borko ; revêtement interne du bas fourneau constitué de fragments de tuyères. .... Fig. 171 : Plan transversal du bas fourneau de Dogani. ........................................................................................ Fig. 172 : Tuyères découvertes sur le site de Tinntam 2. ........................................................................................ Fig. 173 : Scories coulées.......................................................................................................................................... Fig. 174 : Organisation spatiale du site de Tinntam 1. ........................................................................................... Fig. 175 : Organisation spatiale du site de Dogani. ............................................................................................... Fig. 176 : Localisation et description des sites de la tradition Aridinyi. ............................................................... Fig. 177 : Carte de situation des sites de la tradition Aridinyi............................................................................... Fig. 178 : Site de réduction Aridinyi (Photographie prise à l'occasion du tournage du film « Inagina, l'ultime maison du fer » 1996). ............................................................................................................................................... Fig. 179 : Site d'extraction Aridinyi (Photographie prise à l'occasion du tournage du film « Inagina, l'ultime maison du fer » 1996). ............................................................................................................................................... Fig. 180 : Site de réduction de Kobo (Photographie de Sébastien Perret). ........................................................... Fig. 181 : Site de réduction de Ségué. ...................................................................................................................... Fig. 182 : Bas fourneau de Yélé................................................................................................................................ Fig. 183 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Aridinyi....................................................................... Fig. 184 : Plan transversal et coupe sagittale du bas fourneau d'Aridinyi (Huysecom 2001a : planches II et IV). ..................................................................................................................................................................................... Fig. 185 : Plan transversal et coupe sagittale du bas fourneau de Kobo (Dessin de Sébastien Perret). ............ Fig. 186 : Tuyère découverte sur le site de Kobo. ................................................................................................... Fig. 187 : Fonds de four. ........................................................................................................................................... Fig. 188 : Organisation spatiale du site d'Aridinyi (Photographie prise à l'occasion du tournage du film « Inagina, l'ultime maison du fer » 1996). .................................................................................................................. Fig. 189 : Localisation et description des sites de la tradition Enndé. .................................................................. Fig. 190 : Carte de situation des sites de la tradition Enndé.................................................................................. Fig. 191 : Site de réduction Enndé (Photographie de Sébastien Perret) . .............................................................. Fig. 192 : Site de réduction d'Elé. ............................................................................................................................ Fig. 193 : Réemploi des scories de fond sableuses dans la construction des maison d'Iribanga. ....................... Fig. 194 : Les différents types de sites sidérurgiques découverts sur le territoire de Woro (Wol). ..................... Fig. 195 : Site d'extraction près du village de Woro (Wol). ................................................................................... Fig. 196 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Enndé.......................................................................... Fig. 197 : Plan transversal et coupe sagittale du bas fourneau d'Enndé (Dessin de Sébastien Perret). ............ Fig. 198 : Assemblage métallurgique de la tradition Enndé ; a : tuyères bouchées, b : scories coulée internes, . .................................................................................................................................................................................... Fig. 199 : Carte de répartition des modes d'évacuation des scories par tradition sidérurgique. ........................ Fig. 200 : Carte de répartition des modes de production du fer fer par tradition sidérurgique. ......................... Fig. 201 : Synthèse chronologique de la production du fer par tradition sidérurgique. ...................................... Fig. 202 : Identité des acteurs de l'extraction du minerai de fer (* = hypothèse ; X = certitude). ...................... Fig. 203 : Identité des acteurs de la réduction du minerai de fer (* = hypothèse ; X = certitude). ..................... Fig. 204 : Identité des acteurs de la phase de forgeage du minerai de fer (X = certitude). ................................. Fig. 205 : Correspondances entre les données relatives à l'identité sociale des sidérurgistes et les caractéristiques technologiques et culturelles de la production sidérurgique. ..................................................... Fig. 206 : Résultats des correspondances possibles entre l'identité des sidérurgistes et les traditions sidérurgiques observées au pays dogon. .................................................................................................................. Fig. 207 : Dates radiocarbones et thermoluminescences liées aux occupations précédant l'arrivée des Dogon. ..................................................................................................................................................................................... Fig. 208 : Dates radiocarbones liées aux occupations et aux sites sidérurgiques dogon. ................................... Fig. 209 : Cartes synthétiques de la production du fer sur le plateau dogon. ....................................................... Fig. 210 : Historique de l'arrêt de la production du fer au cours du XX e siècle. ..................................................

L

  'étude ethnohistorique et archéologique dans une région comportant une vingtaine de langues ne peut manquer de poser de complexes problèmes d'orthographe. Nous avons eu à transcrire des patronymes et des termes provenant de langues diverses, qui ne disposent toujours pas d'une graphie standard. Actuellement, très peu de dictionnaires sont disponibles pour le pays dogon. N'ayant pas suivi de cours de phonétique et sachant que le même son peut faire l'objet de plusieurs représentations, nous n'avons pas choisi de retranscrire nos entretiens tant au niveau phonétique que phonologique. Concernant les patronymes, nous nous sommes référés à la convention administrative officielle du Mali. Certes, certains noms peuvent avoir des orthographes différentes. Dans ce cas, nous n'avons pas retranscrit ces dissemblances puisque nous n'avons pas demandé la carte d'identité des personnes interrogées. Nous avons choisi arbitrairement une transcription. Concernant les noms de villages et de villes, nous nous sommes référés aux cartes IGN (échelle 1/200 000) suivantes : -carte de Tougan, ND-30-IX (éditée en 1955 et réimprimée en 1969) ; -carte de Mopti, ND-30-XIV (éditée en 1956 et réimprimée en 1972) ; -carte de Bandiagara, ND-30-XV (éditée en 1957 et réimprimée en 1961) ; -carte de Douentza, ND-30-XVI (éditée en 1960).

1. 1 .

 1 Présentation sommaire de la société dogon .

  .. a. Famille, lignage, clan, tribu .................................................................................................................. b. Village et territoire ................................................................................................................................ c. Les chefs religieux et le pouvoir politique. .........................................................................................d. Commerce et marché ............................................................................................................................ Introduction Métallurgie du fer et forgeron en Afrique 1 Les origines de la métallurgie du fer en Afrique ont été longtemps dominées par les idées diffusionnistes. Trois foyers extra-continentaux, ou en marge de l'Afrique noire, étaient envisagés : la Phénicie, l'Egypte et la Nubie (Méroé), et l'Arabie, via l'Ethiopie 2 . Toutefois, les récentes datations radiocarbones des sites de l'âge du fer en Afrique noire démontrent une antériorité de la sidérurgie locale sur une éventuelle origine exogène, mais aussi l'existence de plusieurs pôles autonomes. Actuellement, quatre foyers d'invention sont envisagés : avant le I er millénaire av. J.-C. au Niger oriental 3 (Quéchon 2001), dès le XVe siècle av. J.-C. dans la zone des Grands Lacs au Rwanda, Burundi et Tanzanie 4 (Schimdt 1997), au VIIIe siècle av.

Fig. 1 :

 1 Fig. 1 : Carte géographique de la Boucle du Niger, localisation du pays dogon (Dessin Y. Reymond et A.Mayor).

Fig. 2 :

 2 Fig. 2 : Bas fourneaux et métallurgistes dogon mimant les différentes étapes de la réduction du minerai de fer (confection d'une tuyère, charge du minerai de fer ou du charbon de bois porté dans un panier, et décharge de la loupe de fer à l'aide d'un long bâton). Cette photographie fut prise dans le sud du plateau dogon, région Haroua ou Arow (Desplagnes 1907 : planche LV).

  lumière l'existence d'agriculteurs qui s'occupent de l'extraction et de la réduction du minerai de fer. Pour les distinguer des forgerons-sidérurgistes, ils utilisent le concept de ferrier. La mise en forme du métal reste le domaine exclusif des forgerons. Cette activité définit le forgeron comme artisan spécialisé suivant un statut économique « celui qui vit du travail de ses mains » et un statut symbolique « celui qui se sert des soufflets ». Afin de définir à la fois l'évolution des formes d'organisation sociale de la production et des techniques, Bruno Martinelli explique les différenciations identitaires et d'acquisition du fer par l'antériorité historique du système ferrier sur celui des forgerons. Dans le cadre des recherches menées au Mali par la Mission Archéologique et Ethnoarchéologique Suisse en Afrique de l'Ouest (MAESAO), Eric Huysecom a eu l'opportunité d'observer les différentes étapes de la production du fer et de réaliser un film, en février et mars 1995, au village dogon d'Aridinyi. Cette réactivation a permis d'analyser la maîtrise de l'ensemble de la chaîne opératoire et de déterminer comment les croyances et les techniques s'articulent dans le processus de transformation du minerai de fer en objets finis (Huysecom 2001a). Il a également noté que les ancêtres des forgerons, Jèmè-yèlin (région tomo kan), auraient émigré depuis le nord de la Guinée vers le pays dogon à la fin du XVI e siècle (Huysecom 2003). L'histoire des forgerons du pays dogon fut également abordée au cours des études ethnoarchéologiques et ethnohistoriques consacrées aux traditions céramiques menées dans le cadre du programme de recherche « Peuplement humain et évolution paléoclimatique en Afrique de l'Ouest » dirigé par Eric Huysecom (Université de Genève). Afin de reconstituer les peuplements pré-dogon et dogon du plateau, Anne Mayor (Mayor et al. 1999 ; Huysecom et al. 1999) a recueilli un témoignage sur la formation des forgerons Jèmè-irin similaire à celui transcrit par l'équipe Griaule (voir notamment Paulme 1988 : 184-185) : les forgerons Jèmè-irin issus anciennement des clans dogon d'agriculteurs ont appris la métallurgie du fer auprès des forgerons Jèmè-na. Pour résumer les études précédentes, les différents chercheurs ont défini et nommé les souscastes de forgerons selon divers critères : habitations, savoirs techniques et magiques, localisation géographique et rôle social. Leurs conclusions ont toutes été établies à partir d'enquêtes menées sur des espaces restreints (un village et sa périphérie). Elles ne permettent pas d'envisager clairement et sur l'ensemble du pays dogon la formation des différentes souscastes de forgerons, les procédés techniques de production du métal et l'organisation économique de cette activité. Nous avons donc décidé de mettre en place un projet de recherche qui prend la totalité du plateau et de la falaise de Bandiagara comme zone d'étude.

  , le projet « Paléoenvironnement et peuplement humain en Afrique de l'Ouest » a pour objectif de mettre en évidence les corrélations entre les faciès culturels et les conditions climatiques et environnementales en Afrique de l'Ouest, ceci par l'étude des sites archéologiques et des populations locales. Ce projet s'inscrit dans une thématique générale analysant les réponses des groupes humains aux variations climatiques pour les périodes allant des occupations du Paléolithique ancien à l'installation des populations actuelles. L'équipe du Département d'Anthropologie et d'Ecologie de l'Université de Genève a la responsabilité de la coordination générale du projet, ainsi que l'étude des séquences du Néolithique, de la Protohistoire et des périodes historiques, du peuplement des forgerons, de l'art rupestre, de la linguistique et de l'ethnoarchéologie ; les chercheurs du Département de Géosciences de l'Université de Fribourg sont chargés des études paléométallurgiques. Les partenaires français (Universités de Paris X-Nanterre, Caen et Rouen) se concentrent sur l'étude du Paléolithique, la géomorphologie, la sédimentologie, la paléoclimatologie, la botanique et l'archéobotanique, ainsi que les datations absolues par la méthode OSL. Les collaborateurs maliens (Université de Bamako, Institut des sciences humaines, Mission culturelle de Bandiagara) interviennent dans les domaines de la protohistoire, de l'histoire du peuplement et de la sensibilisation. Les partenaires allemands (Université de Francfort) collaborent quant à eux dans les domaines de la reconstitution des paléoenvironnements et de la domestication des céréales. La partie suisse de ce projet international et interdisciplinaire est financée par le Fonds National de la Recherche Scientifique Suisse (FNRS), la Fondation Suisse-Liechtenstein pour les recherches archéologiques à l'étranger (SLSA) et l'Université de Genève. Nos recherches sur le terrain (2002-2007) n'auraient pas été possibles sans le soutien de la Mission culturelle de Bandiagara, de l'Institut des Sciences Humaines de Bamako, de l'Université du Mali, du Consulat suisse à Bamako, ainsi que des habitants de Dimmbal, tout particulièrement Ancé Tessougué, interprète et intendant durant nos missions. Afin de restituer l'histoire du peuplement protohistorique et historique de la région, un axe de recherche est consacré à l'industrie du fer au pays dogon. Ce travail est basé sur une approche extensive incluant des prospections archéologiques systématiques et des enquêtes ethnohistoriques, associée à une approche intensive visant à la compréhension des vestiges archéologiques liés à la production et au travail du fer. Cette seconde approche est abordée par Sébastien Perret dans le cadre d'une thèse de doctorat au département Géosciences (Minéralogie et Pétrographie) à l'Université de Fribourg, sous la direction de Vincent Serneels. Il s'agit de l'étude approfondie de trois sites de réduction du minerai de fer (Fiko, Kobo et Enndé), aux techniques et au contexte socio-économique contrastés. Son approche intensive réunit des fouilles archéologiques (topographie et quantification des déchets métallurgiques, mise au jour des structures de réduction, datations radiocarbones) et l'étude en laboratoire (chimie, minéralogie, pétrographie) des scories, résidus des activités métallurgiques. L'association de ces deux démarches permettra de reconstruire les étapes de la chaîne opératoire, de caractériser les différentes technologies permettant d'obtenir ainsi une perspective historique à cette production du fer. Objectifs et méthode générale des recherches Notre recherche porte essentiellement sur les forgerons Jèmè-irin. En raison du faible nombre d'articles et d'ouvrages qui leur était consacré, il nous a semblé pertinent d'opter pour l'étude de cette sous-caste d'artisans spécialisés. En outre, avant de commencer ce travail, nous étions intrigués par l'exclusion dont ils semblaient faire l'objet de la principale opération sidérurgique : la réduction du minerai de fer. De plus, les Jèmè-irin occupent actuellement une aire de répartition très étendue, le plateau de Bandiagara. Il était donc intéressant d'analyser les différentes situations géographiques et historiques dans lesquelles ces forgerons ont évolué.

Fig. 3 :

 3 Fig. 3 : Mission 2002.

Fig. 4 :

 4 Fig. 4 : Mission 2003.

Fig. 5 :Fig. 6 :

 56 Fig. 5 : Mission 2003-2004.

Fig. 7 :

 7 Fig. 7 : Mission 2006.

Fig. 9 :

 9 Fig. 9 : Listes des villages et sites enquêtés et mentionnées lors des six missions de terrain.

  Fig. 10 : Carte morphologique du plateau de Bandiagara (Daveau 1959).

Fig. 11 :

 11 Fig. 11 : Plateau de Bandiagara, a : dalles de grès ; b : surfaces latéritiques rouges; c : buttes gréseuses aux flancs raides.

Fig. 12 :

 12 Fig. 12 : Falaise de Bandiagara, zone d'éboulis.

Fig. 13 : 4 -

 134 Fig. 13 : Plaine du Séno, région sablonneuse composée de dunes.

Fig. 14 :

 14 Fig. 14 : Massifs du Gourma (Photographie de Yann Le Drezen).

  Fig. 15 : Précipitations annuelles à Bandiagara de 1907 à 2003.

Fig. 16 :

 16 Fig. 16 : Régions climatiques de l'Afrique de l'Ouest et déplacement des isohyètes entre1951 -1969 et 1970 - 1989 (d'après Arnaud et Lerebours Pigeonnière 2001).

  )

Fig. 17 :

 17 Fig. 17 : Précipitations à Bandiagara de 1907 à 2003 François Gallier (2003 : 44).

  Seuls le plateau, la falaise et la dépression de piémont disposent d'un réseau hydrographique conséquent.Le drainage du plateau de Bandiagara se fait vers le Bani-Niger et la plaine du Maasina conformément au pendage général. Les cours d'eau ne sont actifs que quatre à cinq mois de l'année. Le Yamé, affluent du Bani et du Niger, (Fig.18) est la principale ressource hydrique : il forme une des vallées les plus importantes du plateau central. Il prend sa source près de Nakomolé et s'écoule sur tout le plateau en direction de l'ouest en passant par Bandiagara. Il a une longueur de plus de 140 km, son bassin versant correspond à la majorité du plateau de Bandiagara et sa partie amont reste en eau près de neuf à dix mois de l'année.Le reste du réseau est moins important et s'écoule vers la bordure orientale du plateau dans la direction de la plaine du Séno. Les nappes phréatiques sont assez profondes dans le secteur de la falaise. L'éboulis offre ainsi des sources claires durant l'hivernage, qui surgissent parfois sous forme de cascades (Fig.19). Les eaux ruissellent et s'accumulent dans les vallées situées à la base de la falaise, des mares se forment ainsi entre l'escarpement et le cordon dunaire fossile. Les cours d'eau de la plaine sont presque tous temporaires et finissent par se perdre dans les sables, ils sont endoréiques.

Fig. 18 :

 18 Fig. 18 : Le Yamé et les jardins d'oignons.

Fig. 19 :

 19 Fig. 19 : Cascade du village de Nombori.

  Fig. 20 : Paysage de savanes-parcs arborés.

Fig. 21 :

 21 Fig. 21 : Forêts reliques (Photographie de Yann Le Drezen).

Fig. 22 :

 22 Fig. 22 : Champs de mil (Photographie de Yann Le Drezen).

Fig. 23 :

 23 Fig. 23 : Troupeaux de bovins.

Fig. 24 :

 24 Fig. 24 : La région de Mopti et ses 4 cercles.

Fig. 27 :

 27 Fig. 27 : a. Évolution de la population, de 1976 à 2004, dans le cercle de Bandiagara. b. Évolution de la population, de 1976 à 1998, par ensemble géomorphologique (les données démographiques ont été publiées par F. Gallier dans son rapport de 2003 sur le patrimoine naturel du pays dogon et par la Direction Nationale de la Statistique et de l'Information de Bamako en 2004).

Fig. 28 :

 28 Fig. 28 : Ethnies « non dogon »(d'après Jolly 1995 : 65).

Fig. 29 :

 29 Fig. 29 : Schéma récapitulatif de l'organisation sociale des Dogon, exemple : famille Karambé de Sibi-Sibi.

  dans de petits villages dont la taille moyenne est de 500 habitants. Ces localités sont dissimulées dans le paysage (Fig.30) : sur le plateau au sommet de buttes gréseuses aux flancs raides (Bolimmba), dans les éboulis contre la falaise (Téli), sur le rebord rocheux du plateau (Pelou)(Brasseur 1968)… L'emplacement est choisi en fonction de la sécurité (incursions des cavaliers), de la proximité d'un point d'eau permanent et de la présence de terres cultivables.

Fig. 30 :

 30 Fig. 30 : Village de Damassongo.

Fig. 31 :

 31 Fig. 31 : a : Toguna du village de Bamba daga, b : Maison des femmes mentruées du village de Damassongo, c : Sanctuaire du binu à Damassongo, d : Gin'na, première maison de Damassongo, la famille Guindo.

Fig. 33 :

 33 Fig. 33 : Tableau de l'extension maximale spatiale et chronologique des principales formations étatiques précoloniales ayant affecté la boucle du Niger. Les croissants indiquent approximativement l'apparition de l'Islam (Mayor 2005 : figure 81).

Fig. 35 :

 35 Fig. 35 : Dates radiocarbones liées aux occupations protohistoriques et historiques du pays dogon (Calibration d'après Reimer et al. 2004) (Mayor 2005 : Fig. 102).

Fig. 38 :

 38 Fig. 38 : Hypothèses des migrations des Dogon(Beaudoin 1984 : 35)

  ceramics decorated with simple or alternative knotted strip roulette impressions, reflects the arrival of Dogon groups between the 13th and the 15th century AD and the retreat of Bobo farmers and their blacksmiths between the 15th and the 17th century. The establishment of the Tonmo, Irin and other blacksmith clans responsible for Dogon traditions B, C, and D, probably from the 17th century AD, requires further data to be reconstructed » (Mayor et al. 2005 : 49).

  l'ethnie dogon, mais ne constitue pas forcément une donnée historique. Il semble qu'il n'y ait pas une population dogon mais des populations dogon aux origines géographiques et historiques diverses. -La date d'arrivée des premiers Dogon est soit antérieure au début du XV e siècle soit au milieu du XIII e siècle, estimations proposées par Marcel Griaule. « Cette date est aussi antérieure au règne du prince mossi du Yatenga Naba (1470-1500), auquel les traditions attribuent le premier refoulement de Dogon vers la Falaise (Izard 1985). La tradition Mandé reste incertaine quand à la date de la premier migration qui a eu lieu soit sous Sunjata Keita (1230-1255), soit sous Mansa Moussa (1307-1332). Historiquement, le premier peuplement dogon de la Falaise peut donc être situé à l'intérieur d'une fourchette de deux siècles, entre 1230 et 1430 » (Mayor 2005 : 86). -L'arrivée des Dogon ne s'est pas fait en une seule vague, mais en vagues successives à des époques distinctes. Elle a certainement entraîné des mouvements de reflux de la part des populations autochtones. Toutefois, selon les traditions orales, il semble qu'il y ait eu une période de recouvrement entre le peuplement dogon et les peuplements pré-dogon. Ce phénomène se traduirait par un métissage des gènes, des techniques et des croyances.

Fig. 39 :

 39 Fig. 39 : Histoire du pays dogon dans le cadre de l'évolution des formations étatiques de la Boucle du Niger depuis le XIII e siècle(Gallay et al. 1995 : 11).

  Entre le XII e et le XV e siècle, peu d'informations permettent d'envisager précisément la zone d'influence de l'empire du Mali. Néanmoins, il ne semble pas qu'elle englobait le pays dogon puisque les traditions orales présentent cette région comme une zone refuge : les premiers groupes dogon réfractaires à l'Islam sont chassés du Mandé par un des rois du Mali (Niane 1985 : 180-184) (Fig. 40).

Fig. 40 :

 40 Fig. 40 : Carte des formations étatiques des XV e et XVI e siècle (Mayor 1996 : 43).

Fig. 41 :

 41 Fig. 41 : Batailles qui opposèrent les Songhay de Sonni 'Ali Le Grand aux Djennenke et localités des principaux chefs de guerres des territoires nord de Djenné en 1469 (Holder 2001a : 117).

Fig. 42 :

 42 Fig. 42 : Mouvements de migration des Saman après le soulèvement d'Abu Bakr contre les Arma de 1653 (Holder 2001a : 122).

Fig. 43 :

 43 Fig. 43 : Carte des formations étatiques des XVIII e et XIX e siècle (Mayor 1996 : 43).

«

  Le 29 avril 1893, Archinard, vainqueur au combat de Koli-Koli (Kori-Kori) d'Ahmadou Cheikou qu'il avait déjà évincé de Ségou (6 avril 1890) et de Nioro (1 er janvier 1891) faisait son entrée à Bandiagara, capitale du royaume du Macina. Il amenait avec lui Aguibou Tall, frère cadet d'Ahmadou Cheikou, roi de Dinguiraye rallié aux Français depuis 1887 et 1891 et le fit roi du Macina le 4 mai 1893 » (Kamian 2003 : 49). Les Français mécontents de l'administration du pays dogon par les Toucouleur déposent Agibou le 26 décembre 1902 et créent le cercle civil de Bandiagara (Arnaud 1921). Jusqu'en 1920, une partie du pays dogon résiste à la domination française en refusant de payer les impôts, d'effectuer les corvées, le travail obligatoire, le portage forcé et l'intégration des jeunes dans l'armée. Par ailleurs, « la période coloniale a réuni pendant un demi-siècle un certain nombre de conditions qui ont stimulé les migrations : sécurité, la grande famine de 1913-1916 dite Kitingal, qui fit une hécatombe dans le Tombola (pays dogon), les corvées et impôts dont la tyrannie a engagé les Dogon à s'éloigner des lieux de recensement où ils étaient connus. (…) La fin de l'époque coloniale est caractérisée par l'intensification des courants migratoires vers les villes où les travailleurs dogon sont appréciés (…) À l'intérieur du Pays Dogon, s'effectuent également des mouvements migratoires d'une région à l'autre » (Kamian 2003 : 51-52).

  Fig. 44 : Forgeron Baguéné du village de Fiko.

0 "

 0 Dans la littérature ethnographique[START_REF] Paulme ; Paulme | Technological characterisation and quantification of a large scale iron smelting site in Fiko (Dogon Plateau, Mali)[END_REF], Huysecom 2001a), trois sous-castes de forgerons sont identifiées. Ils sont présents dans des espaces géographiques dogon distincts.Nous trouvons les Jèmè-irin (singulier Irine) sur le plateau central, les Jèmè-na dans la plaine du Séno et les Jèmè-yèlin sur le plateau méridional. Leurs femmes sont généralement potières80 . Aujourd'hui, elles pratiquent le tressage des cheveux.Les enquêtes ethnoarchéologiques dirigées parAlain Gallay au pays dogon ont permis de distinguer plusieurs traditions céramiques produites à la fois par des femmes d'agriculteurs et de forgerons. Les traditions céramiques des femmes de forgerons sont au nombre de trois (Fig. 45 et Fig. 46) : -La tradition B est pratiquée par les femmes de forgerons Jèmè-na. « Le façonnage de la céramique se rattache à la technique du pilonnage sur forme concave. Les instruments comprennent des moules massifs d'argile cuite et des percuteurs d'argile cylindriques. (…) Les poteries peuvent également être montées dans une dépression maçonnée dans le sol. (…) La formule de montage est de type fond + panse ! col. Le col est ajouté dans une seconde phase pendant laquelle la poterie est placée dans un grand tesson de céramique. On rencontre pourtant également la formule fond + panse ! panse + bord lorsque la seconde moitié du récipient est montée au colombin. (…) Les céramiques de tradition djèmè na se distinguent clairement des céramiques des autres traditions de la plaine du Séno par leur forme régulièrement sphérique et la rareté des poteries à ouverture très étroite. (…) Le décor est quasi-absent mis à part des cordons en relief, impressionnés ou non » (Gallay 2006 : 134). -« Les potières qui pratiquent cette tradition (C) sont des femmes de forgerons appartenant à deux classes artisanales distinctes, les forgerons des Dafi parlant le dioula et les forgerons des Tomo parlant le tomo. (…) Trois techniques sont présentes dans cette tradition : le modelage et creusage d'une motte (formule : fond ! panse + bord), le montage en anneau (formule : fond ! panse + bord) et le pilonnage sur forme convexe (formule : fond + panse ! panse + bord). Alors que les deux premières sont pratiquées dans toute la région occupée par les deux classes artisanales, le montage sur fond retourné n'est pratiqué que par les potières des Tomo du Plateau et "des villages de la *alaise, mais pas dans les villages de plaine. Les outils comprennent des coupelles taillées dans des tessons de poterie, des couteaux à lame recourbée servant au raclage, des lissoirs aménagés dans des fragments de calebasse, ainsi que des demi-tiges de mil servant au raclage. De grands tessons de céramique peuvent servir de support dans la seconde phase des montages des poteries fa?onnées sur fond retourné. (A) Les décors sont obtenus par impressions roulées de cordelettes ou de rachis d'épi de Blepharis sp. Des chevrons et des lignes horizontales tracées avec une paille complètent la décoration. Fn peut distinguer trois ensembles ayant des répartitions géographiques distinctes. La tradition C1 (forgerons des Jomo), occupe la partie méridionale du Plateau de Bandiagara au sud de la route Somadougou N Bankas, ainsi que les villages de la *alaise, zone de parler tomo. La tradition C2 (forgerons des Jomo), occupe la partie sud-ouest de la plaine du Séno entre Dialassagou et Bankas. Son aire dQextension déborde quelque peu à lQest lQaire occupée dans la zone de parler tengu et togo, ainsi que sur le Plateau en zone donno. La tradition C2 (forgerons des Dafi) occupe la partie méridionale de la plaine du Séno oR elle recoupe partiellement la zone occupée par les traditions B et C2, mais ne dépasse pas, au nord, la piste Somadougou -Soro. Aucune potière dafi nQa été rencontrée sur la Plateau » (Gallay 2006 Y 136-137). -La tradition D est pratiquée par les « femmes de forgerons dits Irin. (A) Le fa?onnage de la céramique se rattache à la technique du creusage de la motte d'argile et s'effectue sur une coupelle d'argile crue reposant parfois sur une dalle de pierre. Les formules rencontrées sont de type Y fond ^ panse ! col, ou fond ^ panse ! panse ^ col lorsque des colombins entrent dans la confection de la partie supérieure de la panse. Les formes sont relativement diversifiées, ce qui para_t témoigner de l'influence des traditions du Delta. Fn notera, à c`té des formes sphériques et hémisphériques simples, des bols à pied pour les ablutions, des couvercles, des foyers et des braseros. Sur le plan décoratif, les poteries se distinguent par trois registres superposés. La panse est uniformément décorée d'impressions de cordelette roulée, et limitées à la partie supérieure par une bande décorée avec un rachis d'épi de Blepharis sp.. Le col, lisse, peut être délimité par des incisions horizontales. Le bord, souvent aplati, peut présenter des lignes incisées » (Gallay 2006 Y 137-138).

  % &' ( )*#+,#-./01 20,3+#4501 60 78+2.$0 8910*:;01 .5 10#+ 601 2*.6#2#8+1 ,;*.7#4501 65 -.<1 68$8+ =>.//.< ?@@A ( BCDE% "#$ "ig. 46 : Carte de répartition des traditions de montage de poterie des forgerons (7allay :003 : 168). Les tanneurs*teinturiers, appelés Jan, s'occupent du travail du cuir, mais sont moins réputés que les 7on. Ils sont parfois aussi commerHants ou tisserands 81 . Ce sont leurs femmes qui teignent, avec l'indigo, les étoffes tissées localement. Ces artisans sont mal perHus par les Dogon qui les considèrent comme des menteurs, des rapporteurs, voire des traKtres. Les Jan seraient des Dogon ou des Maman ayant subis une exclusion forcée ou volontaire à l'occasion d'une mésalliance ou d'une guerre. L'origine de cette caste s'est constituée sur la base d'une transformation sociale. L'alliance avec des peuples conquérants a fortement marqué la formation des Jan. Par exemple, l'histoire des Jan de la région SommT sT d'Undougou est étroitement liée à celle des Maman du Vadouba (7ranier-DuermaXl :003).

  tam$our d'aisselle. Sou1ent3 ils sont également cordonniers et spécialisés dans l'é8uipement et la parure des che1au:. Les <emmes de ces griots recousent les cale$asses et tressent les che1eu:. Ils ont à la <ois un r?le de conciliateurs et une réputation d'insatia$les @ 8uémandeurs A. Les Gon peu présents dans les Cones tommD sD et $ondum don sont remplacés3 dans cette région3 par les Ean 8ui assurent le tra1ail du cuir3 et les @ griots A d'autres origines. FGig. HIJ Gig. HI K Griot du 1illage de Dimm$al FPhotographie de la NOPSOQJ. Les Sagin sont des %a'rican,s de -la,s en 'ois3 leurs <emmes les gra1ent et les décorent. NRme s'ils 1i1ent au milieu des Dogon3 ces artisans du $ois sont généralement pullophones et correspondent au laS$e des Peul FTamari UVVI K WXYWWJ. Zertains se disent originaires du pays mossi3 mais tous se présentent comme musulmans FGranierYDuerma\l ]^^_ K _WY_VJ. Ils sont ainsi classés dans la catégorie des @ griots A cheC les Peul et les Dogon parmi les8uels ils 1i1ent. Ils sont rarement installés dans un 1illage. Durant la saison s`che3 ils se déplacent de 1illage en 1illage a<in de 1endre leur production et de @ 8uémander A aupr`s des agriculteurs. Ze groupe d'artisans spécialisés est le plus méprisé de tous. Ils sont sou1ent considérés par les Dogon comme des sorciers ou des personnages grossiers au:8uels il est pré<éra$le de ne rien re<user. Les Sagin peu1ent a1oir un comportement pu$lic outrancier 8ue les Dogon craignent. &+*-' 624=8>/&' =1?84&-4 51 0518-& >/8 '@A4&-. 1/ 08&. .&' )1518'&'" %&' )*+,&+*-' ./ 0514&1/: >/8 '& -*66&-4 8+8-&: .&'<&-.+18&-4 .& 5&/+' <1048)' B 7C+81/5& 1D#E F GE9" HI' 5&' 0+&68I+&' A4/.&' '/+ 5&' )*+,&+*-' ./ 012' .*,*-: 5&' <=&+<=&/+' *-4 .8'48-,/A .&/J '*/'K<1'4&' &4 8-.8>/A >/@&55&' 0*''A.18&-4 .@A4+*84&' +&5148*-' F 3 61L4+&M&'<51N& B" %&' .&'<+8048*-' &4=-*,+10=8>/&' .& <&' .&/J <14A,*+8&' '*-4 A51?*+A&' .& 61-8I+& <*-O/,/A& &4 1-4*-268>/&" %&' PI6IK8+8-'&6?5&-4 -@&J8'4&+ >/@&-*00*'848*-&4 >/@&-)*-<48*-.&' PI6IK -1: 5@8-N&+'& -@A41-4 01' A41?58" H1-' <& <=1084+&: -*/' 1N*-' +1''&6?5A 5&' .*--A&' &4=-*,+10=8>/&' '/+ 5&' )*+,&+*-' PI6IK 8+8-&4 PI6IK-1" Q*/' .8'</4&+*-' .& 51 0+A'&-4148*-.& <&' 8-)*+6148*-' 01+/&' .1N*-' 5@*?'&+N&+ &-<*+& 1/O*/+.@=/8 7'&/5& &J<&048*-F 51 0+A'&-<& .@/-& )16855& PI6IK-1 Y T1-.81,1+19" Mais est()e *ue )ette s,paration est e11e)ti2e depuis longtemps 7 Est()e *ue )es sous()astes o))upaient dans le 9 pass, : le m;me territoire 7

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 9 )ras,s par les Dogon en2ahisseurs : et 9 auraient ,migr, : 2ers la plaine MJaulme NOPP Q NPR(NPSTC Uelon )es in1ormations= les ?@m@(na o))upaient la r,gion a2ant l>arri2,e des DogonC Vl semHle di11i)ile F partir de )e r,)it de re)onstituer les rapports entretenus entre )es deuI populations et de d,terminer si les ?@m@(na ont ,t, les 1orgerons des DogonC Les donn,es ethnohistori*ues pour les p,riodes suH(a)tuelles sont relati2ement plus pr,)isesC L>o))upation de l>a)tuel territoire ( plaine du U,no et Watenga ( est le r,sultat de migrations r,)entes du Watenga 2ers la plaine du U,noC Di11,rentes ,tudes MVXard NOPS Y Martinelli NOOZ Y [allaK \]]^= \]]ZT )on1irment la pr,sen)e des ?@m@(na au Bur_ina `aso F la 1in du abVVV e si@)le et au d,Hut de la p,riode )oloniale et leur d,pla)ement 2ers la plaine du U,no au d,Hut du aa e si@)leC Leur appartenan)e F 9 la sph@re politi*ue mossi= pourrait don) n>;tre *u>un ph,nom@ne de re)omposition se)ondaire McT ,troitement li, F l>histoire de la 1ormation ,tati*ue du Watenga : M[allaK \]]Z Q N^STC dinsi= les migrations r,)entes ne )onstituent *u>un retour en dire)tion de leurs an)iens territoiresC

8 L

 8 Le =orgeron MKe''ene a;ait pour escla;e un Mogon, 0ui acti;ait le sou==let de la =orge en l'a6sence du 'aAtre F celui-ci, 3 son retour disait : ireOo L il ;aut 'ieu4 regarder tra;ailler 0ue tra;ailler soi-'P'e QF d'oR le no' du =orgeron, ireOo, ou irine (ne, su==i4e indi0uant le no' d'agent)8 (S) Leurs anciens escla;es, li6/r/s, gard&rent le secret du tra;ail du =er Q (Baul'e 19EE : 1ET-1E5)8 Ve r/cit transpose en L 'Kthe Q la relation histori0ue et sociale /ta6lie entre les deu4 souscastes de =orgerons8 9l a==ir'e la position sup/rieure des %&'&-na et la ;assalit/ des %&'e-irin 3 leur /gard8 Le statut de l'escla;e 'et sK'6oli0ue'ent le %&'&-irin L dans la 'ain Q du %&'&-na, ce dernier a toute autorit/ sur son apprenti, il est au-dessus de lui8 Le rapport 'aAtreX/l&;e peut Ptre interpr/t/ co''e l'e4pression sK'6oli0ue d'une di==/rence L d'Yge Q : -le %&'&-na est l'ancien, il connaAt tout le sa;oir techni0ue li/ au tra;ail du =er, il est donc le pre'ier =orgeron de la r/gion, il est le 'aAtre du =er F -le %&'&-irin est le Zeune, l'apprenti 0ui n'e4/cute pas encore 'ais regarde (il actionne les sou==lets), o6ser;e son pro=esseur Zus0u'3 un Zour le d/passer (se li6/rer)8 Lors0ue ce Zour arri;e, le %&'&-irin est autono'e, 'ais il ne doit Za'ais ou6lier 3 0ui il doit son sa;oir et 0ui en est propri/taire8 9l restera touZours sous l'autorit/ du %&'&-na8 9l r/a==ir'e cette position in=/rieure cha0ue =ois 0u'il raconte le r/cit de sa =or'ation8 Ve 'Kthe transcrit alors une certaine chronologie au sein des ha6itants du paKs dogon : les %&'&-na sont pr/sents les pre'iers, puis arri;ent les agriculteurs, et, pour ter'iner, une souscaste de =orgerons, les %&'&-irin, est cr// sur place8 Bour0uoi =or'er de nou;eau4 artisans [ Le r/cit recueilli par \nne MaKor aupr&s d'un ;ieu4 =orgeron %&'&-irin de ]oroli per'et d'es0uisser une r/ponse : L Bour B/6/lou, (S) ;int une /po0ue oR ils (les %&'&-na) ne =urent plus asse^ no'6reu4 pour les 6esoins en =er des Mogon8 Blusieurs clans d'agriculteurs dogon ont donc d/sign/ 0uel0ues uns de leurs =ils non 'ari/s pour aller apprendre la '/tallurgie du =er aupr&s des =orgerons %&'&-na Q (MaKor et al. 1999 : 2_`)8 La =or'ation des %&'&-irin se'6le correspondre 3 l'apparition de nou;eau4 ;illages et peut-Ptre 3 l'e4tension de la ^one d'occupation des Mogon8 \insi, pour des raisons /cono'i0ues, des Mogon auraient /t/

  Fig> \J : Xpprentissage du sou33let = la 3orge de Sissongo>

  d'outils et d'ob3ets (Cer et bois). Le Cer leur Kient d'a4riculteurs métallur4istes ou Cerriers do4on (non>Cor4erons) qui exploitent exclusiKement les 4rands sites d'extraction et de Conderie situés au pied de la Calaise N (1995b P Q6). S partir de ces inCormations, les Tèmè>irin sont considérés comme de I simples Cor4erons N écartés de toutes opérations sidérur4iques. Mais de quoi KiKent ces artisans V Wossèdent>ils des terres V Les cultiKent>ils V Les Tèmè>irin sont présentés comme ne possédant pas de terre et étant rétribués en nature en échan4e de la Cabrication des outils P I On ne le paie pas sur l'instant ; après la récolte, il Cait le tour du Killa4e en présentant son sac en peau de chèKre, oZ chacun est tenu de Kerser du mil. Le spécialiste se trouKe ainsi payé de son traKail 4r5ce 2 un système oZ, de l'idée de dons réciproques, se dé4a4e dé32 nettement l'idée d'échan4e P celui qui demande un outil au Cor4eron s'en4a4e 2 lui donner une certaine quantité de mil après la récolte N (Waulme 19[[ P 1[2). War son statut d'ancien I esclaKe N, il ne peut détenir de la terre. ]et échan4e don^contre>don est l'alliance déterminante qui associe les Tèmè>irin aux a4riculteurs, ils sont aCCiliés aux _o4on. `ous Kerrons que cette extériorité 2 la terre a des conséquences importantes sur le rale social de ces artisans. Les Tèmè>na sont quant 2 eux une sous>caste indépendante de toute ethnie P ils I possédaient des terres qu'ils Caisaient traKailler en saison humide par des a4riculteurs, aussi bien do4on que mossi, dans l'incapacité de ré4ler autrement l'acquisition de leurs outils N (Martinelli 1995b P Q6). $%&%'% (% )*+( ,-./&+ _ans l'ensemble du pays do4on, les Cor4erons possèdent un Cort pouKoir de paciCication des conClits. ]es Conctions d'arbitre et d'intermédiaire des querelles ont été décrites dès 1912 par Maurice _elaCosse P I ]heb les <ombo, la caste des Cor4erons a le priKilè4e de Caire cesser les rixes et les disputes N (1912 P 11[). Elles sont parta4ées par presque tous les Cor4erons d'ACrique de l'Ouest. I Les Cor4erons mandin4ues 3ouissent d'une place priKilé4iée dans la société, car on a souKent besoin de leurs serKices, ce sont les sana$u u (alliés) de tous les 4roupements et pour cette raison les intermédiaires obli4és de bien des transactions et de nombreux conClits N (Labouret 19Ge P 106). Mais au nom de quel principe ce pouvoir est-il efficient et légitime 7 Il repose à la fois sur un principe d'exclusion des échanges matrimoniaux et sur une alliance « économique » avec les agriculteurs. Les relations sociales au pays dogon sont régies principalement par des relations de parenté. L'endogamie du forgeron place cet artisan en dehors des liens lignagers. Elle lui confère une position neutre : face à un conflit, il ne peut être accusé de partialité car il ne partage aucune filiation avec une des parties. Cette extériorité aux lignages induit pour les forgerons une extériorité à la terre. Ce statut de non-propriétaire renforce sa neutralité (il ne peut pas contracter de désaccords fonciers) et donc son pouvoir de justice. Kous avons vu plus haut que cette extériorité à la terre constitue l'alliance déterminante entre les forgerons et les agriculteurs : l'artisan fournit les outils agraires aux paysans en échange du mil produit. « Sans doute faut-il voir, entre ces spécialistes du fer et de la terre, une complémentarité économique telle que tous les interdits entourant leurs relations visent à éviter tout conflit et à perpétuer cette relation » (Bouju 1984 : 35). L'échange outils contre céréales, s'il est brisé, peut avoir des conséquences graves. Ainsi, l'artisan cherche à négocier la réconciliation entre les belligérants de peur d'aboutir à une rupture du système d'interdépendance. Vefuser la décision du forgeron c'est s'exposer à un déséquilibre des rapports « vitaux », à un refus de l'artisan de fournir les outils indispensables à la mise en culture de ses terres. Ce rôle de médiateur n'est pas spécifique au forgeron, l'ensemble des artisans endogames du pays dogon le possède sous couvert des mêmes principes (extériorité au lignage et interdépendance économique) (Granier-DuermaZl 2003). Kotons tout de même qu'il semble plus difficile d'aller à l'encontre de la décision du forgeron. Les risques encourus sont nettement plus dissuasifs. Ainsi, on s'adresse bien souvent au départ aux cordonniers, puis aux teinturiers, avant de consulter le forgeron. « En cas de rixe, si un forgeron s'interpose entre les combattants, ceux-ci doivent se séparer. Si un homme se dispute avec sa femme, c'est le forgeron qui tentera de mettre la paix entre eux » (Arnaud 1921 : 268). Il se déplace sur le lieu du conflit, écoute les deux parties et pose son marteau auprès de celui auquel il donne raison. Cet outil représente la masse du forgeron mythique dans laquelle ce dernier avait placé les céréales destinées aux hommes pour l'agriculture. Ce rôle de conciliateur ne se limite pas au monde des vivants. Si un défunt manifeste un mécontentement à l'égard d'un parent, ce dernier peut aller voir le forgeron et lui demander ""# son aide. Tous deux se dirigeront vers le cimeti4re, le forgeron frappant les pierres du chemin à l'aide de son marteau, comme pour appeler l'attention du défunt et lui demander de laisser les vivants en paix. <e = travail > de médiation est tou?ours récompensé par un don du bénéficiaire (Baulme 1D88 : 185-18I).Nous n'énumérons pas ici l'ensemble des situations oL le forgeron exerce son pouvoir de pardon, de médiateur et d'intercesseur (= protecteur > des Mmes des ?eunes enfants, fabricant des ob?ets rituels du Nogon, protecteur contre les maladies, etc.

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  : 7Q). Chacun était associé à un village mZme s'il drainait des métallurgistes d'autres localités. D'après les enquZtes ethnohistoriques, leur production en fer dépassait largement les besoins d'un seul village. [usqu'à présent, aucun système d'exportation du fer vers un marché local ou régional n'a été mis en évidence. L'extraction et la réduction du minerai de fer étaient conduites par des maFtres de fonte. Ces derniers étaient des \ forgerons habilités par les leurs à communiquer avec les esprits du fer et donc, indirectement à diriger les opérations de réduction ] (.uysecom 2001a : 74). ^ais est-ce que tout le monde pouvait assister et participer à ces opérations _ L'accès au travail des mines était autorisé à tous les hommes qu'ils soient forgerons ou cultivateurs. Après avoir demandé l'autorisation au maFtre des terres, l'ouverture des puits et l'extraction du minerai de fer commenGaient. Cette phase était connue pour sa pénibilité et sa dangerosité (les puits pouvant s'effondrer à tout moment). Les interdits et les croyances y étaient nombreux ` ils permettaient de renforcer la cohésion sociale des mineurs et le rale des maFtres de fonte. Gourmande en main d'buvre, cette activité n'était jamais secrète. d l'opposé, la réduction du minerai de fer semble une opération réservée aux forgerons (Fig. Q1). \ D'une manière générale, l'accès aux fours est interdit aux non-forgerons, l'approche du site déconseillée ] (.uysecom 2001a : 7X). Les sites comme celui d'Aridinyi accueillaient des forgerons [èmè-yèlin originaires des villages voisins. Ils se déplaGaient durant la saison sèche 87 Louis Desplagnes est le premier à avoir photographié des métallurgiques à côté d'un bas fourneau (1907 : planche LV). Nous verrons dans les parties suivantes que les autres régions à avoir produit du fer ont vu cette activité cesser au début du XX e siècle, avec l'arrivée des Français et du fer de récupération.

  pour acquérir le fer nécessaire à la consommation annuelle de leur village. La prépondérance du rituel dans cette p8ase du processus montre l'importance de ce savoir: le monopole tec8nique détenu par les forgerons et l'e;clusion des autres membres de la société. Les études menées par =runo >artinelli (@AAB C BB) et Eébastien Ferret: dans la région tomo: nuancent ce clivage. L'entraide entre les agriculteurs et les forgerons était également effective durant la p8ase de réduction C G Les Dogon participaient: au; côté des forgerons: à toutes les étapes de travail: de la collecte du minerai dans les puits jusqu'au travail du four . (K) Les Dogon qui participaient au; travau; étaient paLés en fer. Moutefois: le contrôle de la production était dans les mains des forgerons: qui récupéraient l'essentiel du fer produit N (OuLsecom et al. 2005 C @@S).

  Tig. 5@ C Uéactivation de la réduction du minerai de fer à VridLini (F8otograp8ie de la >VWEVX). $la'e au *ein de la *o'ié0é do1on Yous avons: pour l'instant: très peu d'informations publiées sur la place des [èmè\Lèlin dans la société tomo. L'organisation et la gestion de la production du fer leur octroLaient un statut particulier. Wntre l'ensemencement et les récoltes (de juin à novembre): ces forgerons étaient qualifiés de Eamassé]ou jingao8on: c'est\à\dire de Oogon de l'8ivernage. ^e titre 8onorifique traduisait l'importance de cet artisan dans la société. Les Dogon le considéraient comme un Oogon: un c8ef. Vinsi: ils offraient des quantités importantes de céréales afin de recevoir les outils nécessaires à leur travail. ^e grade saisonnier était renouvelé c8aque année. Vctuellement: le forgeron tient toujours une place particulière dans la société: mais son pouvoir tend à se restreindre (communication personnelle Wric OuLsecom). ""# !" #e peuple)ent de-./rger/n-23)34irin !.#. $%a'()(*+,-*%al/,-0-12)3*'*l*48'/-,8%-l/-;/8;l/1/+)-'/,-<*%4/%*+,-=>1>?(%(+-(1;l(78/-8+/-'*8@l/-'21a%A3/-0-? :a-;%/1(>%/B-'6*%'%/-aA)8al(,)/B-%2,8l)/-'68+/-%/A3/%A3/-/C)/+,(D/-/)-,E,)21a)(78/-'/la-%2;a%)()(*+-42*4%a;3(78/-/)-'/-l6(+,/%)(*+-l(+48(,)(78/-'/,-a%)(,a+,-'8-</%.-Fll/-a-;*8%-*@G/A)(<-'62)a@l(%-l/,-%/la)(*+,-/C(,)a+)/,-/+)%/-;a)%*+E1/,-/)-la+48/,.-? :a-,/A*+'/B-'6*%'%/-3(,)*%(78/B-%2,8l)/-'68+/-%/A3/%A3/-(+)/+,(D/-/)-'/-l6a+alE,/-'/,-'(<<2%/+),-'(,A*8%,.-Fll/-)/+)/-H-la-<*(,-'/-%/)%aA/%-l/-1*'/-'/-<*%1a)(*+-'/,-'(<<2%/+),-;a)%*+E1/,-/)-'/-'2)/%1(+/%-l6*%(4(+/-,*A(al/-'/,-=>1>?(%(+.-:62D*l8)(*+-'/,-A*+'()(*+,-)/A3+(78/,-/)-'8-A*+)/C)/-,*A(*?2A*+*1(78/-'a+,-l/,78/l,-,6(+,A%(D/+)-l/,-<*%4/%*+,-=>1>?(%(+-A*+'8()-H-,6(+)/%%*4/%-,8%-la-;laA/-'/-A/,-a%)(,a+,-a8-A*8%,-'8-)/1;,-a8-,/(+-'/-la-,*A(2)2-'*4*+-/)-,8%-l62D*l8)(*+-'/-l/8%-,;2A(<(A()2-)/A3+(78/-/)-'/-l/8%-<*+A)(*+-,*A(al/.-F+-)/+a+)-A*1;)/-'/-la-'(D/%,()2-42*4%a;3(78/-/)-3(,)*%(78/-'8-;aE,-'*4*+B-+*8,-)/+)*+,-'/-A*++aI)%/-l/8%-(1;l(Aa)(*+-'a+,-la-;%*'8A)(*+-'8-</%.-b. La méthode d'enqu9te -J+-+*8,-a-,*8D/+)-;*,2-'/,-78/,)(*+,-,8%-l/-'2%*8l/1/+)-'/-+*,-,2G*8%,-'a+,-l/,-D(lla4/,-'8-;aE,-'*4*+-0-A*11/+)-+*8,-+*8,-'2;laK*+,B-A*11/+)-+*8,-A*118+(78*+,B-*L-+*8,-'*%1*+,B-A/-78/-+*8,-1a+4/*+,B-78/l,-,*+)-+*,-%a;;*%),-aD/A-la-;*;8la)(*+B-A/-786(l,-;/+,/+)-'/-+*)%/-)%aDa(l-M-N*8,-E-aD*+,-)*8G*8%,-%2;*+'8-aD/A-8+/-A/%)a(+/-<%a+A3(,/-/)-8+/-;*(+)/-'/-'2%(,(*+-Aa%-A/,-/C;2%(/+A/,-,*+)-H-la-<*(,-8+(78/,-/)-@a+al/,.--O-P+(78/,-Q-;a%A/-78/-A6/,)-)*8)-'6a@*%'-8+/-A3a+A/-'/-;*8D*(%-D(D%/-'a+,-8+/-A8l)8%/-78(-+6/,)-;a,-la-+R)%/.-56/,)-8+/-aD/+)8%/-;/%,*++/ll/-<a()/-'621*)(*+,B-'/-;la(,(%,-/)-'/-déceptions. -ortir de son / monde 1 de référence permet de prendre du recul5 d'approcher une certaine ob:ectivité et de réfléchir sur sa propre société 88 . / =anales 1 parce que nous -chercheurs européens -vivons au plus proche du quotidien des personnes avec lesquelles nous travaillons. @algré tout5 il faut Btre conscient des modifications induites par notre présence. Cous sommes bien évidemment perDus comme / un étranger 1 de statut hors-norme5 ce qui nous facilite souvent l'accEs F certaines informations et lieux5 mais qui nous en interdit d'autres. Cous ne sommes ni touriste5 ni administrateur5 ni religieux. Cous n'avons :amais eu de problEme en tant que femme5 nous pensons Btre F leurs Heux / la blanche qui s'intéresse au fer 1. Cous avons par contre eu l'impression que notre mode de vie intriguait : pourquoi avoir quitté un paHs si lointain et sa famille pour venir étudier la métallurgie africaine J Cous avons choisi de présenter notre méthode d'enquBte comme une méthode scientifique5 mBme si elle engage5 parfois plus qu'une autre5 la personnalité du chercheur et les relations humaines qui se tissent au cours des missions de terrain. L'interprétation ethnohistorique se construit F partir d'observations et d'entretiens menés avec des personnes choisies. Cous faisons donc l'étude de l'histoire des différentes familles. Cous analHsons les mémoires5 les traditions orales et les histoires individuelles 89 afin de proposer des scénarios historiques pour une famille5 un clan5 une tribu ou une société. Mette dimension humaine est au cNur de l'ethnohistoire et c'est en partie pour cela que nous avons choisi d'aborder cette étude. OHant une formation d'archéologue5 nous avons tou:ours été frustrés de ne pouvoir interroger les auteurs des ob:ets que nous étudions. Prande bavarde5 le cQté inerte des artefacts souvent nous paralHsait. De plus5 l'Ofrique est un terrain favorable au recueil de données orales.

  Ethnohistorien itinérant !a $%&'()* )+*,-./&* *0&*,123* -.* ,(.1 a3(,1 a)(4&%* 5(,121&* 6 3212&*7 l* 4l.1 97a,) ,($:7* )* 32lla9*1 )a,1 )*1 ;(,*1 )2al*5&al*1 *& 5.l&.7*ll*1 )2<<%7*,&*1 *& 6 2,&*77(9*7 l* 4l.1 )* 9*,1 4(112:l*1= )* 1&a&.& *& )+>9* )2<<%7*,&1. !+a14*5& *0&*,12< 4*7$*& a2,12 )+a5-.%727 .,* 3212(, 7%92(,al*= )* )214(1*7 )+%l%$*,&1 )* 5($4a7a21(,1 *& )* 7*4%7*7 (@ ., &7a3a2l 4l.1 2,&*,12< 4(.77a *,1.2&* 1+(4%7*7. Aa,1 5*&&* )%$a75'*= ,(.1 7*B(29,(,1 la &'%(72* 47(4(1%* 4a7 Ca75*l Ca.11 DEFFGH -.2 5($:2,* )*.0 $%&'()*1 )+*,-./&* I .,* $%&'()* )+*,-./&* *0&*,123* -.2 5(,121&* J 6 3(27 l* 4l.1 )* 9*,1 4(112:l* )a,1 .,* a27* *& )a,1 ., &*$41 )%&*7$2,%1 K *& -.2 J 4*7$*& )a,1 ., 97a,) ,($:7* )* 5a1 )* 7*4%7*7 l+*,)7(2& (@ ., &7a3a2l 4l.1 2,&*,12< 4(.77a *,1.2&* (4%7*7 K $a21 )(,& 2l ,* <a.& 4a1 (.:l2*7 l* J 5a7a5&L7* 1.4*7<252*l K. !+a.&*.7 47%521* I J <a27* )* l+*&',(97a4'2* *0&*,123*= 5+*1& ,%5*11a27* M ,* 57(N*; 4a1 -.* 5* 1(2& 1.<<21a,& K= 2l <a.& *,&7*47*,)7* 5(,1%5.&23*$*,& .,* 1*5(,)* a447(5'* -.2 J 5(,121&* )a,1 l+(:1*73a&2(, a447(<(,)2* )+.,* &72:.= (:1*73a&2(, a.112 5($4lL&*= a.112 4(.11%* -.* 4(112:l*= 1a,1 72*, ($*&&7* K DCa.11 EFFG I EOH. !* 5'(20 )*1 l2*.0 )+%&.)* 1+*1& <a2& 47(97*1123*$*,& a. 5(.71 )*1 *,-./&*1. P*l(, l*1 2,<(7$a&2(,1 7*5.*2ll2*1= ,(.1 a3(,1 )%52)% )*1 32lla9*1 *& )*1 4*71(,,*1 6 7*,5(,&7*7 M l* :.& %&a,& )* 3212&*7 l+*,1*$:l* )*1 ;(,*1 )2al*5&al*1. !*1 l(,91 &7aB*&1 (,& %&% a55($4l21 97>5* a.0 3%'25.l*1 ). 47(B*&= (. 6 l+a2)* )*1 &7a,14(7&1 l(5a.0 I :.1= &a02= 5a$2(,. Q(.7 ,(.1 7*,)7*)+., 32lla9* 6 ., a.&7*= ,(.1 a3(,1 (4&% 4(.7 ., &7a,14(7& 4l.1 J &7a)2&2(,,*l K I *, 5'a77*&&*1 *& 6 42*). R*1 $(N*,1 )* )%4la5*$*,& 1(,& &7L1 2$4(7&a,&1 *& 4a7&2524*,& )* la )%$a75'* 152*,&2<2-.*. R*1 l(,91 &7aB*&1 4*7$*&&*,& )* )%5(.3727 l+*$4la5*$*,& )*1 5'a$41 a9725(l*1= l*1 <7(,&2L7*1 *,&7* l*1 &*772&(27*1= )*1 32lla9*1 a:a,)(,,%1= )*1 12&*1 12)%7.792-.*1S A* 4l.1= aNa,& l+(:l29a&2(, )* 47*,)7* ., 9.2)* l(5al= ., 32lla9*(21 -.2 5(,,aT& l+2&2,%7a27* alla,& )* 1(, 32lla9* a. 32lla9* 3(212,= ,(.1 4(.3(,1 5(,&2,.*7 l+*,-./&* ).7a,& l* 3(Na9*. U(.1 a3(,1 al(71 &(.& l* l(2127 )* 7*3*,27 1.7 5*7&a2,*1 2,<(7$a&2(,1 *& 4(1*7 )*1 -.*1&2(,1 (72*,&%*1 1.7 la 32* -.(&2)2*,,* *& l*1 5(.&.$*1 l(5al*1. V7723%1 6 l+%&a4* 1.23a,&*= 2l )*32*,)7a ., *05*ll*,& 2,&*7$%)2a27* -.2 4(.77a ,(.1 2,&7().27* *& <a27* 5(,,aT&7

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  %&'( '() %*+,(%) -./*+%0.*() En étudiant les patronymes des Kèmè-irin nous a:ordons également leur inscription spatiale. Nous partons de leur répartition actuelle pour reconstituer les différentes étapes de migration de ces artisans et leur point d'arrivée sur le plateau de Mandiagara. Par village-mère2 nous entendons la localité dont les forgerons d'une m6me lignée ou d'un m6me patronyme disent « 6tres sortis A. Elle représente le village d'origine à partir duquel leurs ascendants se sont dispersés. ='est le premier village de la Oone dogon mentionné dans les étapes de migration. Pour ces forgerons2 il hé:erge l'enclume de la famille2 la première à avoir été plantée sur le territoire dogon. Il est très rare d'o:tenir des informations sur l'itinéraire d'une famille en dehors du pays dogon e>cepté l'origine mythique du Handé. Par village d'essaimage2 nous entendons un village qui a alimenté d'autres localités d'une m6me région en forgerons. =es derniers sont souvent nom:reu> à y résider2 ils y possèdent parfois leur propre quartier. =es villages2 :ien inscrits dans la mémoire collective2 nous permettent de confronter différentes versions enregistrées et de reconstituer les déplacements maDeurs d'une lignée.

  our l:anal2se -e tou>ours consi-érer qu:elles sont énoncées lors -e -iscours .lus ou 3oins o==iciels< Hous a(ons égale3ent enregistré les .rocessus et les rituels -:installation -ans un (illage -:un =orgeron ainsi que les causes et les conséquences -e son -é.art< Hous n:a(ons .as assisté 7 l:é-i=ication -:une =orgeE 3ais nous .ou(ons anal2ser la =réquence a(ec laquelle les =orgerons se -é.lacent et s:ils sont .résents lors -e la =on-ation -es (illages< @es -onnées sont éta&lies sur un te3.s relati(e3ent courtE elles .rennent en consi-ération la situation (écue -ans l:actuel (illage -e rési-ence< "es in=or3ations sur les techniquesE les cro2ances et les inter-its liés 7 la 3étallurgie -u =er sont générale3ent -e secon-e 3ain< "es .ersonnes -ans la ca.acité .h2sique et 3orale -:;tre interrogées n:ont >a3ais .artici.é 7 la ré-uction -u 3inerai -e =er< Fn=antsE elles en ont .ar=ois été té3oinsE 3ais .lus sou(ent ce sont leurs aInés qui leur ont -écrit ce tra(ail< @es -onnées nous .er3ettent -e connaItre la qualité -e trans3ission et -e 3é3orisation -es as.ects techniques et 3agiques< "a .lace et le rJle social -es =orgerons sont -euA th93es tr9s .résents -ans la littérature ethnogra.hique< Hous les a(ons a&or-és lors -:entretiens a..ro=on-is -ans l:o&>ecti= -e les co3.arer et -e les con=ronter a(ec les in=or3ations collectées lors -es recherches .récé-entes< Gls nKoccu.ent .as une .lace centrale -ans notre étu-e< c. Les observations non indispensables enregistrées systématiquement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d. Les observations non indispensables enregistrées non systématiquement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

PlusFig. 55 :

 55 Fig. 55 : Carte de répartition géographique et d'insertion linguistique de la tradition D (d'après les fiches«potières» établies dans le cadre de la @ABSAO).

Fig. 56 :

 56 Fig. 56 : Geprésentation numérique des patronymes Jèmè-irin. Les patronymes ne sont pas représentés quantitativement de manière identique. Les Oanogué sont 10 fois plus nombreux que les SaA. Que signifie cette disparité numérique R Slle peut Ttre interprétée suivant deux propositions : -Si l'on admet que la démographie et les mécanismes de déplacement des familles de forgerons suivent une dynamique identique, l'écart actuel de densité des patronymes traduit une origine plus ancienne pour les noms de famille les plus représentés et une origine plus récente pour les noms de famille les moins représentés V -Si l'on admet que la démographie et les mécanismes de déplacement des familles de forgerons ne suivent pas une dynamique identique, l'écart actuel de densité des patronymes reflète un processus historique spécifique à chacun des patronymes. Ces derniers se seraient construits indépendamment du groupe que constitue les Jèmè-irin. Ils seraient dépendants d'évènements socio-historiques s'étant déroulés dans les différentes régions qu'ont traversées les forgerons.

Fig. 58 :-Fig. 59 :

 5859 Fig. 58 : Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des patronymes Yanogué et Karambé.

Fig. 60 :

 60 Fig. 60 : Carte de répartition géographique et d'insertion linguistique desYanogué.

  /08*A-D-2, -, /8*<1+-+ 52-0+1C-A,"12 70*,"*8-.-A-7 ","2/+*"+-7 E!"#$ &BG$ J157 *88127 0+/7-2,-+ A3*A52-.-A-7 03*7-7 .-8* 0857 *2A"-22-K 8* 0857 +/A-2,-$

  . &' ( )*a,-./ 0#$*a.1#*-/ 2-/ 31*$-*14/ 5a41$67. 8-/ 9#lla$-/ 2;1*#$#4-/ a6< 9#lla$-/ a=.6-l/. "ig. 63 ( Reconstitution spatiale et chronologie relative des trajets migratoires des forgerons ;anogué.

  8appelons ;ue les artisans endoga=es sont rare=ent pr+sents lors de la -ondation des >illages dogon et ;u'ils sont encore =oins d+peints co==e des -ondateurs# 1elon les l+gendes, a>ant son d+clin, A==Bari (C=pari) aBritait plus d'une soiDantaine de -orges et +tait un site d'en>ergure ;ui ali=entait les >illages >oisins en oBEets en -er# ! Dans le 6ass.7 les for-erons a2aient DED fa5illes et DED cFe2auG 3 456ari B ("# %anogu+, -orgeron de Fantiend+, 2555)# La seconde Branche s'est dirig+e >ers la plaine# Alle a e=prunt+ un itin+raire longeant d'ouest en est la -alaise de Iandiagara# Jelui-ci prend son origine au >illage =Lthi;ue de Mani-IonNon, lieu de dispersion des triBus dogon (Fieterlen 19Q1)# Je traEet est =oins d+crit et re>endi;u+ par les -orgerons %anogu+# Cl concerne actuelle=ent peu d'indi>idus# Le t+=oignage retranscrit plus haut de R# %anogu+ de Foundou est le seul per=ettant de relier cette Branche S sudiste T au >illage d'origine de MoUa# Cl nous est actuelle=ent di--icile de clari-ier les di--+rentes +tapes pr+c+dant l'arri>+e des %anogu+ V Mani-IonNon parce ;ue les -orgerons de cette lign+e n'haBitent plus ce >illage, ni celui de Gui=ini# XYCC e siZcle (phase [) : Furant la troisiZ=e phase, les d+place=ents se -ont en direction du sud de la None linguisti;ue =o=Bo -sans tra>erser le %a=+ -et de la partie est du plateau# J'est au cours de cette p+riode ;ue le >illage d'A==Bari (C=pari) de>ient un >illage d'essai=age i=portant et donc de r+-+rence (]ig# 6Q)# An s'installant V Ma_oli, les -orgerons s'i=plantent dans une None riche en =inerai de -er# Les prospections arch+ologi;ues nous ont per=is de localiser plusieurs centres d'eDtraction et de r+duction proches des >illages de 1ongo, Ma_oli, M+=a et ]i_o, =ais dont l'eDploitation est certaine=ent ant+rieure au XYCC e siZcle (>oir : page 2`6)# La seconde Branche continue sa progression >ers l'est, au pied de la -alaise et dans la plaine du 1+no# % &' ( )*+*,-.$#/ 0/ -, 1,2#--/ 3,+.$4* 5*6#0,+7 ,874/--/2/+7 9 :.4+0.4%

3 /$

 3 ++0.42, 6.$.-@.45 -, 1,-,#6/ /7 U*0#* @.45 -/ +.50V/67% "#$ !! e si&cle )*+ase -. / 0u cours du !! e si&cle5 les d6*lace7ents des :or;erons s<acc6l&rent5 les en=u>tes orales ont 7ontr6 *lusieurs installations ?ieilles d<@ *eine une ;6n6rationA Bette eC*ansion tr&s r6cente des :or;erons est *eut->tre le re:let d<une staEilisation du conteCte *oliti=ue *ost-colonialA Be re*eu*le7ent *ar les :or;erons5 7ais aussi *ar les culti?ateurs5 dans di::6rentes r6;ions du *lateau5 coFncide a?ec le d6Eut d<une *+ase 6colo;i=ue7ent *lus :a?oraEle5 situ6e autour de GHIJ )KaLor et !"# MNNJ.A Oes ?illa;es de Soroli et de Qinn;ari *assent du statut de ?illa;e d<6ta*e @ celui d<essai7a;eA Rour le Sa77a5 Soroli est le ?illa;e des :or;erons Tano;u65 c<est 6;ale7ent lui =ui aEritait5 Uus=u<en MNNV5 le doLen de ce se;7ent li;na;erA 0insi5 l<6tude des traUets de 7i;ration des :or;erons de *atronL7e Tano;u6 a r6?6l6 / -Wne ori;ine deltaF=ue X -Wne anciennet6 de ce *atronL7eA SiC *+ases de d6*lace7ent ont *u >tre 7ises en 6?idenceA Selon notre 6?aluation5 l<arri?6e de ce li;na;e sur le *lateau de Yandia;ara est dat6e du !Z e si&cle X -Wn dLna7is7e r6cent du *eu*le7ent de ces artisans @ la :in du !! e si&cleA %& De)ises patron2mi4ues6 origine so%iale et m2the:s; de =ormation Qous a?ons collect6 un certain no7Ere d<in:or7ations relati?es @ la si;ni:ication du *atronL7e Tano;u6A [ans leur ense7Ele5 elles eC*ri7ent l<id6e de *ou?oir5 de *uissance et d<anciennet6A Tano;u6 traduit la *roCi7it6 de ce li;na;e a?ec les [o;on et le *ou?oir *ass6A

65 :

 65 Cartes de répartition géographique et d'insertion linguistique des 9arambé, =raoré, Dégoga et Déré.

  % && ' ()*+,-. /#$)*-0#),. 1,. 20)$,)03. 4*)*/56 ,-76)6% 7,. 8#99*$,. 1:0)#$#3,. *;< 8#99*$,. *=-;,9.%

  d.:'i,n sid9r.rgi/.e dans :e''e r9gi,n F ! # $%&'(()*+ ,-.%/0 &-. 1%23-2%/. 4*2*()5 67' 1*'.*'-/0 &-02*8*'& 97 1-2: # 4*;%&'+ ,<50*'-/0 &-. 1%23-2%/. 4*2*()5 67' 02*8*'&&*'-/0 *7= 1%72. *8-, &-. >%3%/: ?-. >%3%/ 50*'-/0 &* (*'/@9<A782-,*2 '&. 50*'-/0 B&7. /%()2-7=: 4*;%&' -.0 ,%/.'9525 ,%((-&-,C-1@&'-7 9-,-00-*,0'8'05+ 0%70 &-(%/9-.-2-02%78*'0 &D@)*.: E& F *8*'0 9-. 2-32%7B-(-/0. 9-1%23-2%/. -0 9->%3%/ 9-. 8'&&*3-. 8%'.'/. B%72 1*'2-97 1-2: G/ .-2-02%78*'0 D 4*;%&' ,*2 '& F *8*'0 97 ('/-2*' 9-1-2 D B2%='('05: H* 1*('&&-B2%97'.*'0 *7..' 97 1-2 D H*25@I* J GD F 8ara0793 f,rger,n de Ciss,ng,3 HIIJK= LMNNN e siO:le G1Pase QK F D. :,.rs d. LMNNN e siO:le3 les d91la:e0en's des f,rger,ns 8ara079 s,n' n,07re.? e' s.r de :,.r'es dis'an:es= R 1ar'ir d. 4illage de B,li007a3 les f,rger,ns 8ara079 s,n' all9s s%ins'aller dans se1' l,:ali'9s 4,isines= <ans le SignariT7ana3 l%ins:ri1'i,n g9,gra1Pi/.e i01,r'an'e e' an:ienne des f,rger,ns 8ara079 es' se07la7le E :elle des agri:.l'e.rs d,g,n de 0U0e 1a'r,nV0e= D:'.elle0en'3 les 4illages de :e''e r9gi,n s,n' 1rin:i1ale0en' 1e.1l9s 1ar des <,g,n r91,ndan' a. n,0 de 8ara079 e' <9g,ga WWX = ! ?-. >%3%/ 4*2*()5 50*'-/0 9-. ('&'0*'2-.+ '&. *8*'-/0 ,%((-9-8%'2 9-B2%053-2 &-8'&&*3-: ?-72 67*20'-2 50*'0 '/.0*&&5 B2K. 9-&* B%20-97 8'&&*3-: ?-. >%3%/ >53%3* 950-/*'-/0 &-B%78%'2 2-&'3'-7=: ?-L%3%/ 50*'0 0%7M%72. 7/ (-()2-9-&-72 1*('&&-: ?-72 67*20'-2 50*'0 '/.0*&&5 *7 .%((-0 97 8'&&*3-J GB= 8ara079= YPef d. 4illage de 8,Z,3 HIIJK= R 1ar'ir de A.i0ini sans,g,.3 les f,rger,ns 8ara079 4,n' s%ins'aller dans les diff9ren's /.ar'iers de A.i0ini e' les 4illages de la r9gi,n= Y%es' 9gale0en' E :e''e 19ri,de /.%.ne 7ran:Pe de la lign9e 8ara079 :Pange de 1a'r,nV0e e' 1rend le n,0 de <9r9 G[ig= \]K= ! ?-. *32',7&0-72. >525+ /*0'1. 9->52' N8'&&*3-9-&* B&*'/-97 H5/%O+ %/0 1%/95 &-67*20'-2 9-P7'('/' 3%/9'%9%72%7: E&. /<*8*'-/0 B*. 9-1%23-2%/.+ *&%2. ,-7= 9-P7'('/' 0%()%2% .%/0 8-/7. .<'/.0*&&-2 B2K. 9<-7=:

  . 8; < 2=4=al5'+, 1, la >a3+ll, ?a(a3@= (=A+1a40 a.0/,ll,3,40 B 2/+3+4+ 1545/.C,00, 351+>+.a0+54 ,A0 .54>+(3=, Da( la A+3+la(+0= 1,A 0(aE,0A 3+'(a05+(,A 1,A >5(',(54A ?a(a3@= ,0 F=(=. C,A 1,/G l+'4=,A >540 (=>=(,4., .533, l+,/G 1H5(+'+4, a/G *+lla',A 1, "66 !uimini, de *ongo etde .ani-1on2on. 4es forgerons de *anga barou, de *anga man9ali et de .oundou ginna é<o=uent dans leurs récits migratoires des ancêtres originaires de la région dite .oroginne. @e terme <eut dire A la maison de lBouest C en tDrD sD, il désigne la région du Eignari, A berceau des forgerons .arambé C.X"X e siècle (phase .) et XX e siècle (phase 1) :Furant les deux dernières pJases, nous assistons K une progression des forgerons .arambé dans de nou<elles régions. @es derniers migrent en direction du nord-est du plateau et de la plaine du *éno. Lotons =ue ces déplacements sont moins nombreux =ue durant le MNOO e et le MNOOO e siècle. 4es <illages de *issongo, de Foundiourou et de .oundou ginna passent du statut de <illage dBétape K celui dBessaimage. Eour résumer, lBétude des traPets de migration des forgerons de patronymes .arambé et Féré a ré<élé R -Sne origine mytJi=ue TcJangement de condition sociale K .ani-1on2onU et une origine Jistori=ue T*ongoU V -Sne ancienneté de ce patronyme. *ix pJases de déplacement ont pu être mises en é<idence. *elon notre é<aluation, la naissance de ce lignage est datée du début du MN e siècle V -Sn dynamisme du peuplement de ces artisans durant le MNOOO e siècle V -Sne inscription ancienne et durable dans certaines régions Tpar exemple, le Eignari-banaU V -Sn cJangement de patronyme pour la 2one tDrD sD K partir du <illage de !uimini.

  sociale et mythe de formation ;Lous a<ons collecté peu dBinformations permettant de connaWtre la de<ise des forgerons .arambé. 4es significations recueillies semblent fantaisistes car aucune ne traduit une partie du nom de famille ou fait référence K une expression.

  qui indique que l'interdit alimentaire de sa famille est D le serpent qui vit dans l'eau F. Gette information renvoie à la devise collectée auprès des anciens agriculteurs %arambé de JibiK Jibi par Lac6M #ouju O D 6arambé vient de :ali qui signifie D déc-iré F et se rapporte à l'anecdote peu glorieuse selon laquelle un ancPtre+ en buvant au fleuve+ a avalé l'ancPtreK serpent ;u<ulu+ à la suite de quoi son ventre s'est mis à gonfler puis a éclaté en se déc-irant F (QR8T O 27). Lac6M #ouju précise dans une note que D ;uer+ ou pire encore consommer le serpent d'eau+ constitue une transgression très grave qui aurait pour effet immédiat de stériliser+ en l'asséc-ant+ l'ensemble du territoire maVtrisé et protégé par cet ancPtreKserpent F (idem O 22R). Dans l'ouvrage sur #e) de'i)e) de) =o<on)+ Jolange de GanaM transcrit une autre anecdote sur l'origine étMmologique du patronMme %arambé O D Avant d'occuper DMombolo+ ils (les %arambé) fondèrent divers villages+ dont Jamolou+ (aujourd'-ui détruit) près de Jo6olo. Lorsqu'ils arrivèrent sur ce dernier emplacement+ ils durent traverser un épais taillis d'épineuY (?olo) dont ils écartèrent les branc-es pour se fraMer un c-emin+ ce qui leur valut la devise de O :a+a,-e ou :a+a,,e+ déc-ireurs F (QRTQ O 28). Gependant+ elle traduit de manière équivalente ce patronMme O D :a+a,-e+ pluriel de :ala-e+ dérivé de :ala+ déc-irer F (idem).Zetenons que les devises attac-ées au patronMme %arambé concernent avant tout les cultivateurs dogon. Les évènements mMt-iques ou -istoriques contenus dans ce titre ne nous apprennent rien sur l'-istoire des forgerons puisque ces derniers l'ont acquis auprès de leurs logeurs.Le nom de famille %arambé ne donne aucune indication sur l'appartenance sociale d'un individu+ il peut Ptre cultivateur ou forgeron. Gette analogie patronMmique transcrit le processus de formation des artisans.

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  'une alliance : les Karambé et les Dégoga P0 O1lla2" d" V(l1++baE )(0. aO(). '")<()&'-d"0T 7a+1ll". d" 7('2"'().1..")& <(++" d". P+$a'16d"+$-CCR "& '"<())a1..")& l"0' a$$a'&")a)<" a0T W8+861'1). !". ."<()d. ." d-71)1..")& <(++" d". ,*()6d"+$-CCX E "& ad+"&&")& J0L1l )L* a J0" '-<"++")& J0L1l. $"0O")& ." +a'1"' aO"< d". W8+861'1). Y $a'&1' d". '-<1&. 2-)-al(21J0". d" <". 7a+1ll". :Z12. R[GE )(0. aO(). '"&'a<-l"0'. ('121)". .(<1al". "& l". +(d171<a&1(). .0'O")0". a0 ."1) d". '82l". +a&'1+()1al". l". <()<"')a)&. !". 1)7('+a&1(). ()& -&-$'1)<1$al"+")& '"<0"1ll1". a0$'8. d0 <="7 d0 O1lla2" d" \2()" :]01)GE ]0.+a)" ^1..-. $ &e 2-rger-n )*g-ga de B-li==,a e(t plu( autDentiEue Eue le 2-rger-n Fara=,* de Gg-ne HIuinJ# Ka 2a=ille e(t *ta,lie dan( la r*gi-n depui( trL( l-ngte=p(# )an( le pa((*< elle p-((*dait le p-u/-ir< le( B-nnai((anBe( teBDniEue( et =agiEue(# &e( 2-rger-n( Fara=,* -nt appri( le =*tier de la 2-rge auprL( de( )*g-ga# M Bette *p-Eue< il n5N a/ait pa( de =ariage entre le( deu> 2a=ille(# 6l ad/int un O-ur Eue la 2a=ille )*g-ga n5eut plu( B-==e de(Bendant Eu5une 2ille# K-n pLre< P*gu* )*g-ga< d*Bida de d-nner Q (-n e(Bla/e (a 2ille et (-n patr-nN=e p-ur e=p7BDer la di(pariti-n de (a 2a=ille# )e Bette uni-n naEuit une 2ille< Ranta )*g-ga< et un garS-n< TaliBU )*g-ga< pLre de l5aBtuel 2-rger-n de B-li==,a< ?,d-ulaNe )*g-ga# V-ur ne pa( (5*teindre< le( )N-nWde=p* (-nt pa((*( -utre l5interdit de =ariage Eui le(*parait de( XL=LWirin# ?in(i< Be( deu> gr-upe( (e (-nt alli*( @ :]. ^1..-E <="7 d" O1lla2" d" \2()" :]01)GE ?@@DG.

  artes de répartition géographi5ue et d'insertion linguisti5ue des 9e:ba et des <aguéné. %& 'ra*ets migratoires = partir des entretiens menés auprès de deu@ Aorgerons d'BnndéC Dmangara et <ouEari 9e:baC nous aFons reconstitué deu@ parcours migratoires pour les Aorgerons de patronymes 9e:ba I"ig. 71K. Lalgré 5uel5ues diFergencesC ces deu@ traMets présentent des points communs. Nos inAormateurs s'accordent sur le nom du premier Aorgeron d'Bnndé 119 C sur l'arriFée récente de cette lignée sur le plateau dogon et sur son séMour dans les Fillages de Pansila et de LènèQ Lènè 12' . Précisons 5ue nous écartons le Fillage de PaniQna comme lieu d'origine de cette lignée. Nous interprétons l'énonciation de ce lieu comme une réAérence au passé Togon. Ul 119 Dans ce c6apitre, nous faisons seulement référence au= informations concernant les forgerons >e?%a& @es entretiens menés auprAs des forgerons et des agriculteurs dCDnndé montrent EuCavant lCarrivée de Ba @o%%o, il H avait eu dCautres familles de spécialistes du fer& Dlles feraient parties de la sous-caste des JAmA-na& 120 Lour Gilles Nolder, OAnA-OAnA est une région traditionnelle située P lCouest du village de Qani-Gogouna R2001a S 14U& "#$ !"#$ $&'()&* +,-."!/-&* +),#$0()& 1#2#!& +,-/0& 3&$ 4"-5&-"!$ 6&7(, $"0&!/ 32,!.0&!$ 8"5"! 9 /-,!$4"-':$ ; &! 4"-5&-"! &/ 1#2,0!$0* 0)$ $& -:4<-&!/ = ), '05-,/0"! '>/?01#& 3& )&#-$ ,$.&!3,!/$@ A05@ BC D E:!:,)"50& 3& ), 4,'0))& 6&7(, -:$03,!/ ,./#&))&'&!/ = F!!3: &/ /-,G&/$ '05-,/"0-&$ $#0H,!/ )&$ +-"+"$ 3& I"#J,-0 6&7(, &/ 32K',!5,-, 6&7(,@ ari )e+,a lie claire/ent ses anc3tres 4 l5e/pire peul du 8aasina : &+$&*,3 G :!. )e+,a, =orgeron d5?nndé, ABBCD.

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  8a/&%)E4(* ,%-.% (/ 0%1-2%1'% %9918()/ 1) /(&&./%.&( *@F/()-a)/ -1 8.(--( la 5ala.*( -( Ha)-.a'a&a I la 8la.)( -1 JF)% K$.'. LMN. O) *(1l D.lla'( -( &F*..C l(* 5%&'(&%)* -( 8a/&%)E4(* ,%-.% (/ 0%1-2%1'% *%)/ a)9&F* I la 5%.* -a)* 1)( a.&( 'F%'&a8:.A1( > la 5ala.*( -( Ha)-.a'a&a > (/ 1)( a.&( l.)'1.*/.A1( > /R&R *R. ' ( )artes de répartition géograp4i5ue et d'insertion linguisti5ue des 9orgerons :odio et ;oud<ougo et des =ogon ;oud<ougo%

  d#une statue en ar1ile posée sous le (3/$'& du 8uartier d#Lmacocolo @ FGi KZi1< [\Q< "es deux chasseursC Damon et ^ou sont aussi 9i1urés sur les piliers de cet aGri _ ^ou pointant son 9usil sur la panth?re et Damon visant ^ou< =ette 9i1uration témoi1ne de la rencontre m'thi8ue entre les Hodio et les 2oropoud5o< Par le passéC ce s'mGole animalier était é1alement présent @ l#entrée de la 9or1e< 1## "#$% &' ( )% *+$,-) ., /,)01#20 .345)6+6+7+ 8 9:# ; :% <=1)#7 ., 1+$,-)> :)?@027#2A? A#$,0)-1 .2? 6B)??2,0? 21 ?1)1,2 2-)0$#72 02C0=?2-1)-1 ,-2 C)-1BD02% E2 5F1B2 .2? G+0+C+,.H+ -2 C0=?2-12 C)? 73+0#$#-2 ?+6#)72 .2 62112 C+C,7)1#+-> -+,? -2 ?)I+-? C)? ?# 72,0 #5C7#6)1#+-.)-? 72 10)I)#7 ., A20 =1)#1 2AA261#I2 )I)-1 +, )C0D? 7) 02-6+-102

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  et for2erons disent être d(ori2ine 5a45ara. G Hro5a5le4ent dIs le JKL e siIcle% des cultiMateursNsoldats 5a45ara en proMenance de la Oaute Mallée du Pani% colonisent les terres sIc.es du Qelta 4ort sur la riMe 2auc.e du Ri2er =SB. Huis ils colonisent les riMes droites du Pani et du Ri2er et la ré2ion de 3orientTé% oU ils fondent de puissantes confédérations Milla2eoises a2ricoles V =Wa<or XAA5 C @ZB. Hourc.assés par le roi de [é2ou% Qa WonTon% ils ont quitté la ré2ion de 3orientTé pour aller se réfu2ier dans les falaises nord du plateau de Pandia2ara. G Lls auraient traMersé la ré2ion du [é5éra =nordNest de QEenné% entre le fleuMe Ri2er et le PaniB aMant de se fi9er au Milla2e de Din% proc.e de ]onou45o =]oulou45oB% situé dans l(actuel arrondisse4ent de 3orientTé =6 "#$

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Fig. 83 :

 83 Fig. 83 : Cartes synthétiques des différentes phases de formation de la sous-caste Jèmè-irin.

Fig. 84 :

 84 Fig. 84 : Schéma général de la chaîne opératoire de la sidérurgie selon la méthode directe de réduction(d'après Doswald et al. 1991).

  Les traitements thermiques -le grillage par exemple -correspond à la cuisson d'un minerai en atmosphère oxydante et à des températures très au-dessous du point de fusion (800° -900°). Cette opération permet la déshydratation (disparition des molécules d'eau), la décarbonatation (transformation des carbonates en oxydes par dégagement de CO 2 ) ou la désulfuration (libération du soufre contenu dans les sulfures) du minerai. Elle provoque également la formation de microfractures facilitant un concassage ultérieur ou la circulation des gaz chauds dans la masse au cours de la réduction.b. Les combustibles Le combustible le plus utilisé dans la métallurgie ancienne ou traditionnelle est le charbon de bois en raison de son pouvoir calorifique supérieur à celui du bois sec. Il fournit les températures indispensables aux changements physiques et chimiques du minerai et du gaz monoxyde de carbone CO qui peut piéger l'oxygène libéré lors de la réduction.

  volume interne d'un bas fourneau -Embrasure : conduit de ventilation dans lesquels on peut placer une à plusieurs tuyères -Fosse d'accès : aménagement devant la porte, permettant parfois d'évacuer les scories coulées -Gueulard : ouverture supérieure du bas fourneau -Paroi : mur, cloison qui délimite l'espace de réduction -Porte : ouverture par laquelle les métallurgistes font sortir le produit brut -Produit brut ou éponge : produit issu de la réduction directe, très hétérogène qui comporte du métal associé à de la scorie et à des fragments de charbon de bois. -Regard : ouverture dans la superstructure qui permet de regarder à l'intérieur du bas fourneau -Revêtement externe : Chape d'argile appliquée à l'extérieur des parois pour protéger le bas fourneau des intempéries (souvent ce revêtement a disparu lorsque nous effectuons nos observations) -Revêtement interne : Chape d'argile appliquée à l'intérieur des parois de la cuve pour protéger ces dernières des hautes températures -Scorie coulée et interne (voir 3.1.2.c Les scories de réduction et les déchets associés) -Superstructure : partie externe du bas fourneau au-dessus du sol de circulation -Tuyère : pièce qui conduit l'air à travers la paroi jusque dans la cuve. Elle est généralement fabriquée dans un matériau réfractère tel que l'argile.

Fig. 85 :

 85 Fig. 85 : Schéma et lexique des différentes parties et éléments d'un bas fourneau (d'après Mangin 2004).

Fig. 86 :

 86 Fig. 86 : Classification simplifiée des bas fourneaux(d'après Serneels 1998 : 16).

  présentent des cordons qui se sont formés par écoulement gravifique à travers les charbons de bois ou entre les autres scories. La morphologie et la composition de ces déchets sont très similaires à celles des scories coulées externes. La caractéristique de ce type est qu'aucune surface externe ne révèle de traces de sol ou d'empreintes de charbon de bois. Généralement, toutes les faces montrent des coulures en cordons ou, plus rarement, en couches superposées. La structure interne est dense et compacte. Des particules brillantes indiquent la présence de fayalite. Souvent très fragmentées, ces scories mesurent tout au plus 10 cm de long. Les scories de fond sableuses se sont formées par la solidification du fond de fourneau, à l'endroit le plus chaud. La présence sur certaines pièces d'une ou deux tuyères collées suggère que ce déchet se soit formé juste en dessous de l'arrivée d'air. Elles se distinguent par leur forme aplanie, la partie inférieure est convexe et la partie supérieure plate. La pâte est constituée de matériaux argilo-sableux (quartz) plus ou moins fondus provenant essentiellement des parois des bas fourneaux. Elle présente de nombreuses bulles. Ces blocs, malgré leur volume, sont légers et leur densité est faible. Leur dimension est variable, les plus grandes atteignent 30 cm de long et 15 cm d'épaisseur. La morphologie des scories grises et denses est peu standardisée, les surfaces externes sont irrégulières et présentent un aspect déchiqueté. Ces scories affichent fréquemment des traces d'arrachement. Elles se distinguent par une densité et un poids élevés. Elles sont souvent magnétiques. La séparation entre le fer et la scorie n'étant pas complète, elles contiennent du fer métallique le plus souvent disséminé dans la matrice. Les bulles sont assez nombreuses, moyennes et réparties également. La fayalite est généralement le constituant minéral principal. Ces déchets contiennent du charbon en quantité variable, les faces supérieures et inférieures montrent fréquemment des traces de végétaux et des empreintes de charbon de bois. Leur dimension est pratiquement identique à celle des scories de fond sableuses. Les fonds de fourneau sont des blocs assez massifs moulant une portion ou la totalité du fond de fourneau. La morphologie et la composition de ce déchet sont très apparentées aux scories grises et denses. La face inférieure est généralement lobée, elle épouse le fond du fourneau. Les cassures montrent deux types de matrice : la première montre une structure interne assez homogène, uniformément poreuse, rougeâtre et contenant de nombreuses inclusions de charbon de bois et d'empreintes végétales ; la seconde se distingue par une stratification horizontale plus ou moins marquée composée d'une couche homogène grise, compacte, probablement de la fayalite, surmontant une couche basale rougeâtre riche en inclusions de charbon et d'empreintes végétales. Ces déchets se caractérisent par leur dimension et leur poids, les plus imposants dépassent les 60 cm de diamètre pour atteindre environ 100 kg.

3. 1 . 3 .

 13 Le travail du métal Les travaux métallurgiques « post-réduction » regroupent l'ensemble des opérations qui transforme le métal brut en objet fini. Il se décompose en un traitement d'épuration préalable et le forgeage du fer. Nous verrons que ces activités peuvent s'entreprendre dans un même atelier, la forge, ou dans des aires spécialisées distinctes. Le produit fini repassera ensuite, au cours de sa vie, plusieurs fois à la forge, pour y subir des travaux d'entretien (aiguisage), de réparation et de récupération. a. La chaîne opératoire après la réduction L'épuration L'éponge de fer est un produit composite qui ne peut servir directement à la fabrication d'un objet. Il faut une phase d'épuration pour obtenir un fer forgeable. Cette opération consiste à éliminer les inclusions non-métalliques que contient l'éponge. Il faut également resserrer la structure et souder les particules de fer entre elles. Nous pouvons distinguer au moins trois techniques d'épuration liées à des aires de travail diverses : -Chauffage dans un foyer ouvert et martelage à chaud (cinglage) ; -Fragmentation de la loupe, tri des particules métalliques et soudure à chaud dans un foyer ouvert ; -Raffinage dans un bas fourneau : nouvelle réduction dans la même structure que la première opération ou dans une plus petite. Cette étape, souvent pratiquée à la forge, est difficilement distinguable du travail du métal. Le produit issu de l'épuration est un produit semi-fini plus ou moins manufacturé. La fabrication de lingots standardisés manifeste une spécialisation d'un atelier et une destination « commerciale » du métal. Le forgeage de l'objet Cette phase est celle de la transformation du métal en un objet fini. Le forgeron possède un large éventail de gestes et de procédés techniques déterminés en fonction de sa matière première, de ses compétences, de ses connaissances, de la complexité de l'objet à fabriquer et des contraintes économiques. Les mises en forme du métal peuvent se faire à chaud ou à froid. Nous n'exposerons pas ici les différentes techniques permettant de déformer le fer, mais il faut retenir que les savoir-faire sont nombreux et variés et qu'ils requièrent un long apprentissage. Au sein d'un atelier, il peut y avoir des forgerons spécialisés dans une certaine phase de la chaîne opératoire ou dans la production d'un type d'objet donné.

Fig. 87 :

 87 Fig. 87 : Localisation des sites d'extraction et de réduction étudiés lors des six missions de terrain.

Fig. 88 :

 88 Fig. 88 : Fiche d'enregistrement d'un site de réduction.

Fig. 89 :

 89 Fig. 89 : Deux bas fourneaux parfaitement conservés, situés dans un des cratères du site de réduction de Kakoli.

Fig. 90 :

 90 Fig. 90 : Vestiges d'un bas fourneau très altéré du site de réduction de Wo.

Fig. 91 :Fig . :

 91. Fig. 91 : Les sites métallurgiques (pour la numérotation voir Fig. 9 page 29)

Fig. 94 :

 94 Fig. 94 : La légende commune aux dessins des bas fourneaux.

Fig. 95 :

 95 Fig. 95 : Lexique des types de relevés des bas fourneaux.

Fig. 96 :Fig. 98 :

 9698 Fig. 96 : La légende commune aux dessins de l'organisation spatiale des sites de réduction.

Fig. 99 :

 99 Fig. 99 : Site de réduction O1.

Fig. 100 :

 100 Fig. 100 : Bas fourneau O2.

Fig. 101 :

 101 Fig. 101 : Sites de réduction O3 et O4.

  sont associés aux forgerons Dégoga. Ils cohabitent au village avec une seconde famille de forgerons de patronyme Karambé. Aucun entretien n'a permis de relier le lignage Karambé à un site de réduction implanté sur les terres de Bolimmba. La production traditionnelle de fer a cessé vers la fin du XIX e siècle. Ce complexe comprend quatre sites. Trois d'entre eux se trouvent dans la plaine sablonneuse reliant Bolimmba à Ngone (Ouin). Ils sont actuellement au milieu des champs de mil (Bolimmba 1 à 3). Le quatrième est plus à l'écart des habitations, à environ deux kilomètres au nord-est du village (Bolimmba 4). Il est établi au pied d'un escarpement rocheux, en retrait des zones agricoles et de transhumances.Un enclos rectangulaire constitué de scories délimite le site de Bolimmba 1 (B1) (Fig.102). Il mesure une dizaine de mètres de côté. Au centre, des scories, des tuyères et des briques sont rassemblées en quatre tas circulaires, d'environ 30 à 50 cm de haut. Aucune structure de réduction n'est visible. Nous pensons qu'il ne s'agit pas de quatre fourneaux effondrés sur place, mais plutôt de déchets métallurgiques rassemblés hors des zones agricoles. Ce site est complètement perturbé.

Fig. 102 :

 102 Fig. 102 : Site de réduction B1.

Fig. 104 :

 104 Fig. 104 : Site de réduction B3.

Fig. 105 :

 105 Fig. 105 : Site de réduction B4.

Fig. 106 :

 106 Fig. 106 : Bas fourneau Ng1.

Fig. 107 :

 107 Fig. 107 : Site de réduction N1.

Fig. 108 :

 108 Fig. 108 : Sites de réduction N2.

Fig. 109 :

 109 Fig. 109 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Ouin.

Fig. 110 :Fig. 111 :

 110111 Fig. 110 : Plan et coupes du bas fourneau du site Ouin 1, PT : plan transversal ; VP : vue postérieure ; CS : coupe sagittale.

Fig. 112 :

 112 Fig. 112 : Plan et coupes du bas fourneau du site Ouin 4, PT : plan transversal ; CS : coupe sagittale ; VLD : vue latérale droite.

7 N

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  'assemblage métallurgique de cette tradition est caractéristique. Précisons que sur le site de Niongono 3, les scories de fond sableuses sont plus représentées en surface et possèdent des dimensions plus importantes. L'organisation générale des sites de la tradition Ouin n'est pas très spécifique. Hlle varie entre des amas uniques (Ouin 1, 3 et <), des amas groupés (Bolimmba 1, 2, 3, <, Niongono 2) et des grandes buttes (Niongono 1 et 3) (Fig. 122, Fig. 123 et Fig. 107). Ainsi, le volume des déchets n'est pas semblable suivant les sites de réduction et les ateliers.

Fig. 122 :

 122 Fig. 122 : Organisation spatiale du site Ouin 1 (relevé topographique).

Fig. 124 :

 124 Fig. 124 : Grenier du village :uin et brique du site :uin 1.

  . :;< = >s(*+a(*on des 6o3#+es de dé'?e(s +é(a33#rg*4#es des s*(es de 3a (rad*(*on @#*n. %elations spatiales entre les di11érents sites L"*+p3an(a(*on de s*(es de réd#'(*on B proC*+*(é *++éd*a(e d"#n 6*33age se+23e D(re 3a rEg3e dans 'e((e (rad*(*on. Fe'* pe#( D(re 3e rés#3(a( d"#n é(a( d"*nsé'#r*(é GraHH*aI7 e(Jo# de 4#es(*ons 3*ées a#C dro*(s de 3a (erre7 e(Jo# de 4#es(*ons pra(*4#es. >33e pe#( D(re éga3e+en( 3"*33#s(ra(*on d# 'on(rK3e de 3a La+*33e Londa(r*'e s#r 3a prod#'(*on d# Ler. >n eLLe(7 '"es( #n de ses +e+2res 4#* s#per6*se 3e par(age d# prod#*( se+*-L*n* en(re 3es La+*33es d"agr*'#3(e#rs e( de Lorgerons. N"a#(re par(7 3"*ns(a33a(*on des a(e3*ers s*dér#rg*4#es ne se+23e pas D(re +o(*6ée par 3a présen'e d"#n +*nera* eCp3o*(a23e. Le s*(e d"eC(ra'(*on de Oa+2a a3*+en(a*( p3#s*e#rs s*(es de prod#'(*on G@#*n7 Po3*++2a e( QaI. Le +*nera* de Ler é(a*( (ra*(é e( préparé B proC*+*(é des 2as Lo#rnea#C 'o++e 3"*nd*4#e 3a présen'e de +or'ea#C de 3a(ér*(e s#r 3es s*(es de @#*n :7 "#$ !olimmba 3 et 4. Ainsi, le maximum d'opérations était réalisé sur un secteur unique, proche des habitations.

  *aire des si*es de la *radi*i0n 1i20

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Fig. 129 :

 129 Fig. 129 : Relevé topographique des vestiges sidérurgiques anciens de Fi@o (Dessin de Sébastien Oerret, Huysecom et al. 2004a : 54).

  raison de l-érosion naturelle1 2n devine une organisation avec deu6 crat7res occupés par des fours1 :e second amas est tr7s <ien conservé =>ig1 133A1 C-est ce dernier site Cui a fait l-o<Det d-un relevé topograpEiCue et d-un sondage pour dégager compl7tement un fourneau de réduction1 !ig. 1'2 : *ite de réduction de 4éma. !ig. 1'' : *ite de réduction de 4éma 7oundiouli.Fnfin, d-autres amas de scories sont signalés au lieu-dit Gum<essugo, J 3-4 Lm de distance, de l-autre cMté du Namé, au pied de l-emplacement d-un village percEé, a<andonné J une période encore indéterminée1 "#$ !e site 'inier de !"##$ !&$'$ ()&$##* +,-. a ali'enté en 'inerai de 2er la 3uasi5totalité des sites de la tradition 7i8o. :l se trouve au centre des co'ple>es ?a8oli, 7i8o et ?é'a. Aur une Bande longue dDun 8ilo'Etre et large de F--', nous G avons déno'Bré un puit tous les H ', 2or'ant ainsi un ense'Ble co'portant au 'oins , ---, voire I ---puits. :ls sont, de par leurs di'ensions, si'ilaires J ceu> oBservés au nord5est de 7i8o. 2ourneau> de cette tradition se caractérisent par +7ig. FKH, 7ig. FKL, 7ig. FKM et 7ig.

  tronconi3ues hautes dDenviron FN-c' +hauteur 'a>i'ale. Q 5 une section horiRontale de la cuve ellipti3ue avec une partie aplatie du cSté de la porte Q 5 une cuve en 2or'e de douBle entonnoir Q 5 une 2osse pro2onde devant la porte, ren2orcée sur les cStés par des 'urets en scories Q 5 lDe'ploi de scories plates liées J du Banco co''e 'atériau> de construction Q 5 de no'Breuses e'Brasures +FH5FM. dans la partie in2érieure de la superstructure, dont deu>, de part et dDautre de la porte, plus larges Q 5 une porte orientée vers lDouest.T travers la description détaillée du Bas 2ourneau F de ?é'a 8oundiouli, nous présentons les grandes caractéristi3ues des structures de réduction de cette tradition FH-et envisageons leur 'ode de 2onctionne'ent.

  ,*-./0.! D82! 3(! ?/):K/3/G-2! 2+! 32.! 1-?20.-/0.! 12.! %(.! 7/8)02(89! ,+81-,.! .8)! 32.! .-+2.! 12! 4-5/@! L(5/3-! 2+! L,?(!5/801-/83-!:),.20+20+!12!G)(012.!.-?-3-+812.&!628).!)232<,.!M*/8:2.!2+!:3(0.N!./0+!:)2.D82!-120+-D82.&!

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  ig. &'( ) *lan et cou3es du bas 7ourneau du site Kéma koundiouli= *T ) 3lan trans?ersal @ AA ) ?ue antérieure @ CDE ) cou3e latérale gauche. ig. &'G ) Cou3es du bas 7ourneau ' de lHamas ' de "iko IDessin de Sébatien *erret= HuMsecom et !"# NOO( ) &PQR. 13( : Plan et coupes du bas fourneau du site Kakoli, PT : plan transversal > ?A : vue antérieure > C" : coupe frontale.

  % &'( ) *+,-./ +, 01-/ ./ 23,4,#+ .5$,$5/ .,-6 +/ 73,283/ -13. ./ +9,:,6 ; ,4/7< ,= 7/-23/< =-/ >,22/3#/ ./ ./=? >,6 @1=3-/,=? AB/66#-./ C5>,62#/-*/33/2< D=E6/71: /2 al. % &'& ( )*$+,#-+.#/, -0+.#+12 34 -#.2 567+ 8/4,3#/41# 9*212:6 ./0/$*+0;#<42=% se caractérise par la régularité des vestiges sidérurgiques : l'architecture des bas fourneaux, l'assemblage métallurgique et l'organisation spatiale des ateliers sont similaires. Toutefois, nous avons observé quelques différences semblant plutôt indiquer des adaptations techniques à des contraintes externes (impératifs économiques, améliorations technologiques, etc.) que des variantes technologiques. La fouille des fourneaux 3 et 4 de Fiko a permis dFétudier un réaménagement de ces structures, au cours de leur histoire. « La partie inférieure de la cuve a été condamnée ; les ouvertures frontales ont été fermées par des dalles de grès plantées sur chant et colmatées par une chape argileuse. La partie inférieure des fourneaux a ensuite été remplie par un sédiment sablo-limoneux stérile sur un peu plus de 40 cm. (L) les sidérurgistes ont donc travaillé avec une cuve moins profonde. Nous sommes pour l'instant incapables d'expliquer ces aménagements. Des impératifs économiques ont pu inciter les métallurgistes à diminuer le volume de leurs fourneaux ; peut-être ont-ils estimé améliorer l'efficacité de leur procédé de réduction » (Huysecom et a#$ 2006 : 145). Selon les sites, ou à l'intérieur d'un même site 152 , les déchets métallurgiques présentent une morphologie et des dimensions légèrement distinctes. Suivant leur faciès, les scories possèdent des tailles et des poids différents. Ceci reflète peut-être le volume interne des bas fourneaux : le volume interne du fourneau 1 de Kéma koundiouli est de 3,5m 3 , alors que ceux des fourneaux 3 et 4 de Fiko sont de 4,5 m 3 avant réaménagement de la cuve.

  @ l#in+,ri.2r -.1 ama1 -. 1;ori.19 l.1 m,+all2r'i1+.1 1.m6l.n+ a4oir 7ai+ 7on;+ionn.r 1im2l+an,m.n+ 2n. 6a++.ri. -. -.28 6a1 7o2rn.a28.! #$% &'()% &'*+,-'**.-$*, ,'(/'()% 0.) 1$(23 45% %'*, +'*%,)(-,% $* 6.*+'3 7'() .++81$) 9 5. +:$;-*8$< -5 = .>.-, (*$ 8+:$55$ $* 6'-%3 45 = . ?($5?(@(* ?(-1$%+$*1 1.*% 5$ &'()< '* 5(-&.-, 0.%%$) 5$ +:.)6'* $, 5$ A).>-$) 0.) 5$ :.(,3 45 ;85.*A$ 5$ ,'(,< 0(-% %'), 0.) 5. 0'),$ $, 5. &$);$3 B* ;$, 5$ &$(3 C(.*1 D. +:.(&&$ 6-$*< 5$ &$) &'*1 $, 1$%+$*1< 5. %.5$,8 +'(5$ 1$:')%3 E0)F% ?($5?($% /'()%< '* )$,-)$ 5$ &$) $, '* 5$ &).00$ 0'() $*5$>$) 5$% %.5$,8% G AB. Ca'2,n, Ca;omolo9 7or'.ron -oD.n -. /i0o9 EFFGH.

7 « 7 !

 77 %&"'()&"# &*!+,-(./#0 '1(# 2(*" 1+3 1,-(4(-*# #(!*&+&5(6+"#7 89"/6+:-" '"/*" 1+%&)# !" ;7 <&1.&*0 4("(22" &*#(!"/-" !" =(>.0 1 &*4*2* #1 ?./,-(./ 1+ #"(/ !9+/ 1-"2("& #(!*&+&5(6+"Le responsable des fours fait le va et vient autour de l'atelier, il exécute les sacrifices et éloigne les gens qui ne doivent pas être présents aux fours. Les sacrifices sont à base de poulet et de chèvre. ?e ne sais pas les détails de ces rituels car les femmes n'avaient pas le droit de s'approcher. Aais, tous les sacrifices étaient réalisés audessus d'un grand canari, placé près des fours. Cette céramique était faite par les femmes des forgerons » @;7 <&1.&*0 A1B(-1/-" !" =(>.0 CDDEF7 Datation des sites métallurgi4ues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  .()/ .5 )/2J +50* A)( 5)30 &T(.,+2-+(&2 -))25 &/* X0&')/5 G H?0((0-0-=0(/0025 8 '&(&Y-(0O< Le site de Géma %oundiouli est quant à lui constitué par une butte de scories d'environ I m de hauteur, 4K m de long et LK m de large, creusée de deux cratères dont le diamètre est de l'ordre de I à 6 m à la base et 1K à 1L m au sommet. Pn première approximation, le volume de déchets se situe entre 1 KKK et L KKK m 3 . N'oublions pas que sur ce site une autre zone de rejet a été identifiée, mais qu'elle est beaucoup moins bien conservée. 9l semble tout de même que nous pouvons considérer son volume comme comparable à l'amas précédent. Pn combinant les données de ces deux sites (#i%o et Géma %oundiouli), nous estimons le volume total des déchets de production de l'ensemble des sites de la tradition #i%o entre LL4 KKK m 3 et L9W KKK m 3 (#ig. 143).

0 MQBBB , 5 #

 05 Harte de +ituation de+ +ite+ de la tradition 8ma1 "9$ "#$% &'( ) *#+, -, ./-01+#23 *&% 4, 5#+, -, *#6# 7 8*79 ,5+ :.21;, -<03 120.5 -<,=0> ,3 123+.,?=5 -0 5#+, -<@6= ?=A=$#33=% BA 5, 126:25, -<03, ?0++, -, 512.#,5% @0103 C20.3,=0 3<,5+ #-,3+#C#/% Le comple)e Dogo 8D'> E&9 126:.,3-03 5,0A 5#+, -, ./-01+#23% BA ,5+ 5#+0/ -=35 A= :A=#3,> F A= 52.+#, -0 G#AA=$, -, E2$2% 4,5 ,3H0I+,5 2.=A,5 &JK 3<23+ :,.6#5 3# -<#-,3+#C#,. A,5 5#-/.0$#5+,5> 3# -, -=+,. A<,L:A2#+=+#23 -, 1,+ =+,A#,.% @0 -/?0+ -0 MM , 5#N1A,> A,5 C2.$,.235 @.=6= -, E2$2 5<=::.2G#5#233=#,3+ ,3 C,. =0:.N5 -,5 C2.$,.235 -, E#3O# 8@.#-#3O#9% P./1#5235 H0, A,0. C=6#AA,> 2.#$#3=#., -, *#6#> 5<,5+ #35+=AA/, -=35 1,++, A21=A#+/ G,.5 A= C#3 -N1A,% ! Nous connaissons le lieu de réduction près de Dogo, mais nous ne l'avons pas vu fonctionner, il était dé:à tombé. Nous ne savons pas à qui appartient ce site, les forgerons ?rama du village n'y ont pas travaillé A 8R% ES#?2> 1;,C -, G#AA=$, -, E2$2> 7TTD9% U, 5#+, -, ./-01+#23 126:.,3-+.2#5 =6=5 =112A/5 -, -/1;,+5 6/+=AA0.$#H0,5% 4, :A05 #6:2.+=3+ 126:.,3-,3 523 1,3+., 03 ?=5 C20.3,=0 =.=5/ 8"#$% &'V9% "#$% &'V ) *#+, -, ./-01+#23 ,+ ?=5 C20.3,=0 -, E2$2%

2 :

 2 J Plan et co!%es 6! 5as Ao!rnea! F 6! site Lma 5alaginna > PM J %lan trans1ersal N OBP J co!%e lat9rale 6roite N OP J co!%e %ost9rie!re; Plan transversal du bas fourneau de l'amas : d'Ama balaginna.

  MrNce à la fouille du bas fourneau de l'amas 2 d'Ama balaginna, nous savons que les métallurgistes disposaient par deux les tuyères dans les embrasures. Elles étaient recouvertes d'une chape d'argile du côté du feu et disposées de biais avec un angle très fort (3RS par rapport à la verticale).

  /4675$/ 1/0 0;<.#/0 1/ 75 2.51#2#<8 345 ;<4=./81 ) > 1/0 0;<.#/0 ;<+7?/0 @ > 1/0 0;<.#/0 1/ A<81 0567/+0/0 .?1+;2#<8 1/ 75 2.51#2#<8 345 0/ ;5.5;2?.#0/82 =5. 75 =.?1<4#858;/ 1/ scories coulées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composent environ 15% des scories.!"# *&+)# )" *&/' sont quasiment absents sur les sites de la tradition Ama : moins de 2 % des déchets (Fig.155). Il y en a presque chaque fois un par amas de rejets. Si nous considérons qu'il y a eu plusieurs réduction par fourneau et amas associé, alors ce produit ne s'est pas formé à chaque opération. Nous pensons qu'il s'agit plutôt d'un raté exceptionnel.

Fig. 155 :

 155 Fig. 155 : Scorie de fond de four.

  ). Six d'entre eux sont quasiment jointifs (amas 1 à 6) et les deux autres sont situés à une quinzaine de mètres, à l'écart (amas 7 et 8). Ils forment plusieurs amas annulaires, d'un diamètre d'environ 30 m. La hauteur d'accumulation de scories varie de 0,5 à 1,5 m. Dans la plupart des cas, l'anneau est interrompu par un passage principal, toujours dans le prolongement de l'escalier, au nord. Dans deux cas (amas 3 et 4), une accumulation secondaire, de faible épaisseur, est placée devant l'accès, divisant celui-ci en deux. Les accumulations sont toujours nettement plus élevées à l'est et à l'ouest. Au sud, la hauteur de l'accumulation est intermédiaire. Dans les amas de faible volume (moins de 1 m de hauteur : amas 1, 7 et 8), un second passage est encore bien visible au sud. L'amas 2 apparaît comme un anneau complet, mais il est en réalité fermé au nord par l'accumulation des déchets provenant du fourneau 3. L'amas 2 est probablement antérieur au 3. Un neuvième fourneau est situé entre les amas 5 et 6. Il est associé à un seul tas de scories ovale de faible volume. Une autre butte de scories (amas 1bis), située entre les amas 1, 2 et 3 ne peut pas être clairement rattachée à un fourneau. À l'échelle d'un amas annulaire, la gestion des rejets est généralement organisée de manière hétérogène. À l'est, l'accumulation est essentiellement constituée de scories coulées. Au contraire, à l'ouest, l'amas est composé de scories de fond sableuses, de tuyères et de fragments de parois de couleur rougeâtre.

Fig. 156 :

 156 Fig. 156 : Organisation spatiale du site Ama balaginna (relevé topographique).

  Les variantes entre les sites de la tradition Ama sont quasi inexistantes. Principalement parce que les bas fourneaux des sites d'Ama gouéré, Ama yakadiel et des complexes de Simi et Dogo sont partiellement enfouis ce qui empêche de définir leur architecture (morphologie, dimensions, matériaux de construction) et de les comparer avec le fourneau fouillé (amas 2) d'Ama balaginna.Toutefois, nous avons constaté lors de l'étude des bas fourneaux d'Ama balaginna que les métallurgistes les avaient construits à l'aide de différents matériaux. Les parois des neuf structures de réduction sont élaborées avec des moellons de grès et/ou des briques de banco et/ou des morceaux de scories et de tuyères réemployés. Ainsi, il ne semble pas qu'il y ait une standardisation des matériaux de construction dans cette tradition.L'organisation spatiale du site de réduction de Dogo semble légèrement distincte de celle étudiée à Ama balaginna. Certes, il possède plusieurs amas accolés (trois), mais ces derniers n'ont pas la forme d'un anneau ouvert, mais celle d'une butte. L'ancienneté et l'état de conservation de ce site sont certainement les raisons de cette différence.

  Toutefois, ni l'organisation spatiale, ni la morphologie des bas fourneaux ne sont très spécifiques. Elles peuvent être rapprochées d'autres traditions sidérurgiques du plateau dogon. Dans le chapitre consacré à la synthèse, nous évaluerons s'il est pertinent de considérer que ces sites de réduction constituent une tradition originale. Ces complexes sidérurgiques forment peut-être un groupe intermédiaire issu d'une variante technologique d'une ou de plusieurs traditions.

Fig. 158 :Fig. 159 :

 158159 Fig. 158 : Estimation des proportions de déchets métallurgiques dans deux sondages du site de réduction d'Ama balaginna.

Fig. 160 :

 160 Fig. 160 : Estimation des volumes de déchets métallurgiques des sites de la tradition Ama.

Fig. 162 :

 162 Fig. 162 : Carte de situation des sites de la tradition Tinntam.

Fig. 163 :

 163 Fig. 163 : Site de réduction Tinntam 1.

Fig. 164 :

 164 Fig. 164 : Site de réduction Tinntam 2.

Fig. 165 :

 165 Fig. 165 : Site de réduction de Borko.

Fig. 166 :

 166 Fig. 166 : Bas fourneau de Dogani.

Fig. 167 :

 167 Fig. 167 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Tinntam.

  l'élaboration de leurs parois. Ces dernières sont composées de trois couches successives : la couche interne est réalisée à l'aide de tuyères cassées, celle du milieu se compose de scories de fond sableuses et un aménagement de blocs rectangulaires de grès constitue le pavement externe. Tous ces matériaux de construction sont liés avec du banco. L'aspect général des bas fourneaux est massif.

Fig. 168 :

 168 Fig. 168 : Bas fourneau de Tinntam 1.

Fig. 169 :

 169 Fig. 169 : Bas fourneaux de Tinntam 2.

Fig. 170 :Fig. 171 :

 170171 Fig. 170 : Bas fourneau de Borko ; revêtement interne du bas fourneau constitué de fragments de tuyères.

  tuyères de la tradition Tinntam sont des tubes cylindriques en banco. Leur paroi externe est lisse et fine. Elles se caractérisent par de petites dimensions ; elles mesurent 5,5 cm de diamètre et sont percées en leur centre par un trou circulaire de 3 cm de diamètre. Certaines sont doubles, il ne s'agit pas de deux tuyères accolées, mais d'un tube percé de deux ouvertures.

Fig. 172 :

 172 Fig. 172 : Tuyères découvertes sur le site de Tinntam 2.

Fig. 173 :

 173 Fig. 173 : Scories coulées.

Fig. 175 :

 175 Fig. 175 : Organisation spatiale du site de Dogani.

«

  tradition Tinntam La tradition Tinntam est définie principalement à partir d'éléments architecturaux. Les bas fourneaux se reconnaissent par leur mode d'édification -les parois se composent de trois couches successives -et l'utilisation systématique de trois matériaux de construction spécifiques -fragments de tuyères, scories de fond sableuses et moellons taillés de grès. Le pavement externe en pierre est unique dans la sidérurgie dogon, nous ne l'avons pas observé dans une autre tradition. Il n'a, à priori, aucune fonction technologique. Toutefois, le renforcement des parois de la superstructure influe sur la résistance et la longévité de ces dernières. Cela permet aux sidérurgistes d'effectuer plusieurs réductions de minerai de fer dans un même bas fourneau. Actuellement, sans intervention archéologique, nous connaissons encore très mal la morphologie générale des bas fourneaux et leur mode de fonctionnement. L'étude de l'assemblage métallurgique nous permet de les classer dans la famille des fourneaux à scories coulées. Le travail du fer se faisait pendant la saison sèche. Après être allé chercher du minerai à Niminiama, on préparait du charbon de bois et l'on ramassait de la paille. Tout était amené auprès des fours. On plaçait la paille en premier dans le four, puis le charbon, puis le gravier. Il fallait trois paniers de charbon pour six de minerai. Les tuyères étaient placées dans les six ouvertures situées en bas du four. Avec un bois de bambou, on mettait le feu au four. Après trois jours, on ouvrait les tuyères et la scorie coulait pendant une journée et une nuit. Puis, avec un bâton en bois muni d'un bout en fer recourbé, on retournait le fer et on le renversait dans le feu. Ce fer était sorti par le haut de la cheminée, parfois on devait élargir cette ouverture. Enfin, les morceaux de fer sont emmenés à la forge pour fabriquer des dabas » (A. Kassambara, forgeron de Borko, 2006).

  2 et Borko ressemble à celui de Bolimmba 4 (250 m 3 ) et que l'atelier de Dogani est plus petit que celui de Ouin 1 (50 m 3 ). Cet ordre de grandeur nous permet de classer le site de Tinntam 1 dans les ateliers de production à large échelle, ayant généré un surplus par rapport aux besoins du village sur lequel il était implanté. Les trois sites de la tradition Tinntam représentent des productions régulières tournées vers une économie locale. Relations spatiales entre les différents sites La tradition Tinntam rassemble des sites de réduction occupant un territoire restreint (15 km 2 ). Tous sont établis dans la zone linguistique bondum don. D'autres sites ont été répertoriés et/ou mentionnés dans la région mais, faute d'étude, ils ne sont pas rattachés à la tradition Tinntam : Dempari, Ibissa, Samari, Temmba et Tolo. Ainsi, l'aire géographique de cette tradition est peut-être plus vaste. Suivant les différents entretiens 160 , le minerai provenait d'un lieu nommé Solo 161 situé entre Niminiama et Kiro. Ces mines sont à plus de 20 km des sites de réduction de la tradition Tinntam. La distance considérable entre les sites d'extraction et de réduction impliquait d'importants efforts pour le transport du minerai.

Fig. 176 :

 176 Fig. 176 : Localisation et description des sites de la tradition Aridinyi.

Fig. 177 :

 177 Fig. 177 : Carte de situation des sites de la tradition Aridinyi.

Fig. 179 :

 179 Fig. 179 : Site d'extraction Aridinyi (Photographie prise à l'occasion du tournage du film « Inagina, l'ultime maison du fer » 1996).

Fig. 180 :

 180 Fig. 180 : Site de réduction de Kobo (Photographie de Sébastien Perret). Lors de nos entretiens avec les forgerons Jèmè-yélin de Doundé (Boléli, plateau de Bandiagara) et de Doundé (plaine du Séno), six autres complexes sidérurgiques ont été mentionnés et rattachés aux forgerons Jèmè-yélin. Nous en avons visité deux.Le site de Ségué (54) est établi à proximité des habitations, au bord de la falaise. Les métallurgistes étaient des forgerons Arama. Le site comprend une zone de rejet étendue, peu élevée (environ 1 m de haut) et plusieurs vestiges de bas fourneaux (Fig.181).

Fig. 181 :

 181 Fig. 181 : Site de réduction de Ségué.

Fig. 182 :

 182 Fig. 182 : Bas fourneau de Yélé.

  Les fourneaux de la tradition Aridinyi se caractérisent par (Fig.183,Fig. 184 et Fig. 185) :-des parois tronconiques hautes d'environ 230 cm (hauteur maximale), -une section horizontale de la cuve circulaire ; -des parois très massives d'environ 90 cm d'épaisseur ;

Fig. 183 :Fig. 184 :Fig. 185 :

 183184185 Fig. 183 : Morphologie des bas fourneaux de la tradition Aridinyi.

Fig. 186 :

 186 Fig. 186 : Tuyère découverte sur le site de Kobo.

  de Kobo. Rarement plus léger que 10 kg, il peut dépasser les 80 kg pour les diamètres entre 40 et 70 cm. (…) on retrouve également des scories essentiellement argilo-sableuses (scories de fond sableuses) (…). En dehors de ces types récurrents, on trouve de rares scories coulées, qui s'expliquent quand même très mal : il est clair qu'il ne s'agit pas, à Kobo, de fours à scorie coulée. Peut-être s'agit-il de pièces qui se seraient écoulées lorsqu'on a ouvert le four ? Pour l'instant, ces pièces anecdotiques demeurent sans explication convaincante »(Huysecom et al. 2005 : 113).

Fig. 187 :

 187 Fig. 187 : Fonds de four.L'organisation spatialeLes sites de réduction de la tradition Aridinyi sont établis à proximité des habitations.Les zones de rejet se composent de plusieurs buttes en forme de cratère, au centre desquelles, se dressent plusieurs bas fourneaux. Sur le site d'Aridinyi, les sidérurgistes ont aménagé leur espace de travail en construisant un réseau de ruelles étroites et encaissées à l'aide des fonds de four (Fig.188). Ces galeries desservent de petites placettes de 5 à 6 m de diamètre au centre desquelles se dresse un bas fourneau. Cet atelier mesure en moyenne 2,75 m de haut et couvre une aire d'environ 5 000 m 2 . Le site de Kobo est plus petit. Il se compose de trois amas distincts. L'amas central est le plus volumineux, il mesure 42 m de long et comprend neuf bas fourneaux. Les deux autres sont nettement plus petits. Chacun possède une structure de réduction située en périphérie de la zone de rejet.

Fig. 188 :

 188 Fig. 188 : Organisation spatiale du site d'Aridinyi (Photographie prise à l'occasion du tournage du film « Inagina, l'ultime maison du fer » 1996).

  tradition Aridinyi La prédominance des fonds de fours dans l'assemblage métallurgique caractérise la tradition Aridinyi. Leur présence nous permet de classer les bas fourneaux de cet ensemble dans la famille des fourneaux sans séparation de scories.La régularité des vestiges sidérurgiques qualifie également les sites de la tradition Aridinyi.L'architecture des bas fourneaux, l'assemblage métallurgique et l'organisation spatiale sont quasi identiques sur tous les ateliers.Les observations scientifiques entreprises lors de la réactivation de la production traditionnelle du fer à Aridinyi permettent d'envisager le processus technologique mis en place par les forgerons Jèmè-yélin. « Après avoir allumé le foyer à l'aide de 12 fagots de tiges de mil, les forgerons alterneront cinq charges de minerai (au total 211,77 kg) et six de charbon (au total 251,6 kg). (…) Un autre élément important pour les maîtres de fonte est l'insertion, dans le courant de l'opération, d'une certaine quantité de minerais non réduit récupéré d'opérations précédentes (25,05 kg). Selon, eux cette opération est nécessaire pour obtenir un fer « plus pur ». En ce qui concerne les températures, elles oscillent durant 40 heures entre 600° et 1096°. Tout au long de l'opération, les maîtres de fonte évaluent les variations de température et les étapes de la réduction en reconnaissant la couleur du foyer au travers des tuyères et en identifiant les bruits par rapport à une série de sons de référence (…). Après deux pics de température (1096°C à la 36 e heure et 1007°C à la 40 e heure), les forgerons introduisent une tige de mil dans la cheminée et mesurent avec précision le niveau du sommet de la charge afin de déterminer le moment précis de l'ouverture du four. Dès que le dôme de la charge atteint la hauteur de l'embouchure extérieure des tuyères, les forgerons descellent les tuyères à l'aide de bâtons et de houes. Après avoir dégagé le charbon et le minerai non consumé (respectivement 60,5 kg et 47,95 kg), ils dégagent quelques petits blocs de scories et l'éponge (qui pèse dans ce cas 69,5 kg). L'opération terminée, une scorie lenticulaire repose dans le fond de la chambre, sur une couche de paille calcinée. Elle sera dégagée ultérieurement, juste avant la réutilisation du four. L'ensemble des scories pèse 46,5 kg » (Huysecom 2001a : 79-80). Aucune datation radiocarbone n'est effectuée sur les sites de la tradition Aridinyi. Grâce aux enquêtes ethnohistoriques menées auprès des agriculteurs et des forgerons tomo, Eric Huysecom place l'origine des Jèmè-yélin au Mandé, nord de la Guinée, et leur arrivée au pays dogon à la fin du XVI e siècle. Cette origine méridionale semble confirmer par l'utilisation de certaines formules rituelles lors des opérations sidérurgiques en malinké, langue parlée de part et d'autre de la frontière entre le Mali et la Guinée (Huysecom 2001a). Concernant le site de Kobo, selon les enquêtes de Sébatien Perret auprès du forgeron de Kobo, Tiégué Djo, le site de réduction aurait été fondé il y a au moins 200 ans. La production Seul le site de Kobo a fait l'objet d'une topographie et d'un sondage afin de cuber les scories. Ces interventions ont permis d'estimer le volume de déchets métallurgiques à plus de 500 m 3 . Selon le témoignage de Tiégué Djo, la production traditionnelle du fer était une activité saisonnière qui débutait à la fin de l'hivernage. « Chaque four pouvait livrer deux éponges par semaine (= deux réductions hebdomadaires). (…) Pendant certaines périodes, 4 à 5 fours pouvaient fonctionner simultanément, et donc produire une dizaine d'éponges par semaine.

Fig. 190 :

 190 Fig. 190 : Carte de situation des sites de la tradition Enndé.

Fig. 191 :

 191 Fig. 191 : Site de réduction Enndé (Photographie de Sébastien Perret)

Fig. 192 :

 192 Fig. 192 : Site de réduction d'Elé.

Fig. 195 :

 195 Fig. 195 : Site d'extraction près du village de Woro (Wol).

L

  'organisation spatiale L'organisation spatiale des sites de réduction de la tradition Enndé consiste en des bas fourneaux isolés associés individuellement à de petits tas de scories, étalés de manière éparse sur une faible épaisseur. Les sondages réalisés sur le site d'Enndé montrent que les buttes ne sont pas constituées essentiellement de scories. Ces dernières sont déposées en surface sur deux couches, épaisses d'environ 30 à 45 cm. Le reste de la butte se compose de limons beiges totalement stériles.

  tradition Enndé Les scories internes coulées et irrégulières caractérisent la tradition Enndé. Leur présence nous permet de classer les bas fourneaux de cet ensemble dans la famille des fourneaux avec séparation verticale des scories. Actuellement, au pays dogon, nous n'avons rencontré des scories coulées internes que sur les sites de réduction de la tradition Enndé Ces ateliers se distinguent également par leur zone de rejet, petits tas de scories étalés de manière éparse. Cette organisation spatiale et l'architecture des bas fourneaux -non massive 163 -donnent l'impression d'une activité peu intensive. Les sidérurgistes après avoir effectué une à plusieurs réductions dans un bas fourneau, durant une saison, se déplaçent un peu plus loin. Il semble que ces structures de réduction n'étaient réutilisées que peu de fois et durant une même période. Les vestiges archéologiques nous permettent d'envisager une activité temporaire. Aucune datation radiocarbone n'est effectuée sur les sites de la tradition Enndé. Les enquêtes ethnohistoriques ne nous permettent pas, pour l'instant, de caler chronologiquement ces ateliers. Ils semblent déconnectés des mémoires collectives et individuelles. Trois hypothèses peuvent être proposées : -une recherche ethnohistorique devant être approfondie ; -une tradition sidérurgique antérieure à l'installation des villages dogon actuels ; -une tradition sidérurgiques appartenant à des sidérurgistes actuellement absents dans la région. La production Seul le site d'Enndé a fait l'objet d'une topographie et de trois sondages afin de cuber les scories. Ces interventions ont permis d'estimer le poids des scories du fourneau 1 à 107,5 tonnes et du fourneau 2 à 6,75 tonnes. « Pour les 8 autres fours repérés, les quantités semblent nettement inférieures, puisqu'elles ne dépassent probablement pas la centaine de kg (bien qu'il faille vérifier ces estimations par des sondages extensifs). Cela dénote une gestion très différenciée des différents fourneaux : si nous pouvons probablement parler d'une production soutenue pour les fourneaux 1 et 2 (production intensive pendant une brève période, ou plus faible mais sur une période prolongée), les autres structures semblent plutôt liées à des activités sporadiques. Compte tenu de la quantité relativement faible de scories, il paraît peu vraisemblable que plusieurs fourneaux aient fonctionné simultanément. Vraisemblablement, de nouveaux fourneaux devaient être reconstruits de temps en temps, sans doute pour subvenir à des besoins ponctuels en fer » (Huysecom et al. 2005 : 110). Relations spatiales entre les différents sites La tradition Enndé rassemble des sites de réduction occupant des zones géographiques ( la plaine du Séno et le plateau de Bandiagara) et linguistiques (tomo kan, tengu kan et mombo) différentes. Actuellement, ces ateliers ne sont reliés à aucun site minier et à aucun village. Les sidérurgistes de cette tradition étaient peut-être des spécialistes du fer « nomades » dont l'inscription durable et continue sur un territoire restreint n'était pas la règle.

3. 4 .

 4 La production du fer sur le plateau dogon : Synthèse L'étude de la production du fer sur le plateau de Bandiagara a permis de mettre en évidence le nombre et la variété des vestiges témoignant des activités sidérurgiques et de distinguer six traditions métallurgiques. Dans cette synthèse, nous essayerons d'interpréter cette diversité et d'établir le contexte général de la production du fer au pays dogon.3.4.1. Répartition géo-linguistique des traditions sidérurgiquesIl semble y avoir une assez bonne corrélation entre les langues dogon et les traditions sidérurgiques (Fig.92). Ces dernières sont implantées dans des aires géographiques bien circonscrites et couvrent un territoire allant de 15 km 2 à 130 km 2 :

Fig. 199 :

 199 Fig. 199 : Carte de répartition des modes d'évacuation des scories par tradition sidérurgique.

Fig. 200 :

 200 Fig. 200 : Carte de répartition des modes de production du fer fer par tradition sidérurgique.

3. 4 . 4 .

 44 Proposition de scénario de la production du fer au pays dogon Nous ne pouvons pas étudier ces traditions sidérurgiques sans tenir compte de l'histoire de leur exploitation. Nos informations proviennent essentiellement d'analyses de traditions orales. Seules six dates radiocarbones ont été réalisées sur des échantillons de charbon de bois provenant des sites de réduction de Fiko et d'Ama balaginna (Fig.201).La durée d'exploitation est difficile à envisager car nous ne possédons pratiquement aucune information sur le début de la mise en place de ces ateliers. Par contre, nous avons compilé de nombreux renseignements sur l'arrêt de la sidérurgie traditionnelle.

Fig. 202 :

 202 Fig. 202 : Identité des acteurs de l'extraction du minerai de fer (* = hypothèse ; X = certitude).

Fig. 203 :

 203 Fig. 203 : Identité des acteurs de la réduction du minerai de fer (* = hypothèse ; X = certitude).

(phase 2

 2 ou tellem ancien), les sites d'habitat de Damassogou, de Nin-Bèrè 1, d'Ambéré-Dougon et de Songona et le site sidérurgique de Fiko ont montré qu'au moins entre le VI e et le XII e siècle de notre ère 170 des populations occupaient le plateau, la falaise et la plaine du Séno. Elles utilisaient des objets en fer appartenant à différentes catégories -pointes de fer, anneaux, tiges, haches, daba, couteaux, etc. -et maîtrisaient le processus technique de réduction du minerai de fer (Fig. 207).En conséquence, la mise en place de la sidérurgie, en général, et de la tradition Fiko, en particulier, n'est pas liée au peuplement des Dogon (agriculteurs et forgerons Jèmè-irin), elle précède leur première vague de peuplement sur le plateau central nigérien (1230-1430). Mais alors, quelle est la population 171 à l'origine de cette tradition ? Anne Mayor propose, à partir de son analyse ethnoarchéologique du mobilier céramique des sites du Promontoire, de Dangandouloun (plateau) et des grottes rituelles de la falaise170 Cette période (entre 300/400 et 1000/1100 AD) se caractérise par un climat plus humide ayant pour possible conséquence une amélioration des conditions de vie dans des zones moins favorisées comme le plateau de Bandiagara(Mayor et al. 2005).171 Rappelons que le pays dogon devait être habité par des populations hétérogènes, ne pouvant être regroupées sous l'unique concept de Tellem. En conséquence, nous devons envisager qu'il y eût non pas une mais des populations pré-dogon.

(

  Sanga) 172 , « que parmi les premiers habitants maîtrisant la métallurgie du fer étaient représentés les ancêtres des Bwa actuels (Bobo) » (2005 : 168, 205-207). Cette hypothèse vient appuyer les traditions orales dogon qui allouent le début de l'exploitation du site sidérurgique de Fiko (voir : page 175) et les villages abandonnés du plateau aux Bwa (Mayor et al. 1999). Dans certains villages du pays dogon, l'occupation antérieure des Bwa sur celles des Dogon se traduit symboliquement par l'autorisation donnée aux Bwa de pouvoir passer la nuit sous le toguna.

  attestent d'une préservation de la maîtrise de la production par les Poudjougo jusqu'à l'arrêt de cette activité au début du XX e siècle. De plus, cette zone présente un autre intérêt puisque des vestiges sidérurgiques appartenant à la tradition Enndé ont été identifiés à côté de cette production revendiquée par les agriculteurs. Concernant la tradition Enndé, aucun élément archéologique ne nous permet de dater l'exploitation de ses ateliers. Seule sa déconnection d'avec les traditions orales apporte un indice, la tradition Enndé se serait développée avant l'arrivée des Dogon. Par conséquent, elle peut être attribuée soit à des sidérurgistes non-castés (agriculteurs), soit à la sous-caste des Jèmè-na (avant leur déplacement vers le Yatenga).

Fig. 208 :

 208 Fig. 208 : Dates radiocarbones liées aux occupations et aux sites sidérurgiques dogon.

  173 « La tradition D serait plutôt révélatrice d'une différenciation socioprofessionnelle au sein du groupe dogon, répondant à des contraintes en partie interne (besoins en forgerons et processus d'individualisation identitaires dus à des contraintes économiques et sociales). Les contacts que les femmes de forgerons ont entretenus avec les potières des peuples voisins, bambara, bobo, mossi, somono ou peul, permettent d'expliquer la variété des techniques adoptées par ces groupes (tradition B, C, D) » (Mayor etal. 1999 : 231) 174 Ces trois hypothèses ne s'excluent pas.

  XIX e siècles, le développement de la production traditionnelle du fer sur le plateau de Bandiagara À partir du XVI e siècle, les déplacements des forgerons sur le plateau de Bandiagara semblent s'accélérer de l'ouest vers l'est. Ils entraînent le développement et la multiplication des sites de production du fer. Ce phénomène est lié aux pressions des états voisins (intensification des reflux de certaines populations vers les refuges montagneux du plateau dogon) et à la reconquête de certains espaces (centre du plateau de Bandiagara) par les cultivateurs dogon[START_REF]Histoire des peuplements pré-dogon et dogon sur le plateau de Bandiagara (Mali)[END_REF](Mayor et al. , 2005)).L'analyse des trajets migratoires montre à la fois une expansion territoriale et une convergence des trajets de différentes familles de forgerons vers des zones de production intensive du fer (le Pignari-donno). Les récits évoquent de véritables centres sidérurgiques où les forgerons se réunissaient pour travailler ensemble une fois par an. Nous pensons que cela a eu pour conséquence la constitution de la sous-caste des Jèmè-irin. Nous entendons par constitution l'intégration au sein d'un groupe unique d'individus aux profils ethniques et sociaux différents (agriculteurs autochtones, cultivateurs dogon « transformés », forgerons dogon et étrangers, etc.). En conséquence, nous estimons que la formation des Jèmè-irin s'est effectuée durant la phase de dispersion des Dogon sur le plateau de Bandiagara (Fig.209).Cette période voit émerger plusieurs traditions sidérurgiques (Ouin, Ama, Tinntam) sur le plateau de Bandiagara. Dans le domaine technologique, elles sont similaires à la tradition Fiko. Par contre, culturellement, elles présentent des particularismes. Nous les interprétons comme le résultat d'un processus d'individualisation identitaire. Ce phénomène traduit le mode de formation de la sous-caste Jèmè-irin (intégrations successives de populations d'origines diverses). L'émergence de nouveaux centres de production du fer entraîne un meilleur accès au métal, une amélioration du rendement et ainsi, la possibilité pour les cultivateurs d'accroître leurs surfaces agricoles. La généralisation du fer et des outils aratoires conduirait à un développement économique, démographique et social (Serneels à paraître). L'étude de l'organisation spatiale et de la topographie des ateliers de la tradition Fiko témoigne d'une production à large échelle qui a généré un surplus. Nous l'interprétons comme le résultat d'une production intensive. Toutefois, aucune datation radiocarbone conforte, aujourd'hui, ces observations. Si nous acceptons cette interprétation, de quand date et à qui était destinée cette production intensive ? Notre argumentation se base sur les observations menées sur les sites de Gumbessugo, Kéma koundiouli et Kéma. Les traditions orales qui s'y rattachent nous permettent de reconstituer les déplacements et les abandons successifs des ateliers sidérurgiques implantés sur leurs territoires. La destruction du village et du site de réduction de Gumbessugo fut le résultat d'un raid mandaté par le royaume bambara de Ségou à la fin du XVII e siècle. Nous avons découvert sur ce site une masse considérable de scories qui témoigne d'une intense production du fer avant les empires peul. Le volume des déchets métallurgiques présents sur les sites de Kéma koundiouli et Kéma est un indice en faveur du maintien d'une production intensive après le début du XVIII e siècle. Les traditions orales ne nous informent pas sur la destination finale du produit brut (agriculture, armes,…). Toutefois, compte tenu de la proximité de la région deltaïque, nous supposons que ce fer était déjà écoulé vers des puissances politiques avant la Diina du Maasina (Marocains, Songhay, etc.). Pour résumer, l'étude des vestiges sidérurgiques nous conduit à faire deux interprétations : une individualisation de la tradition sidérurgique originelle (Fiko) et une intensification de la production du fer des ateliers implantés dans les marges occidentales du plateau. À la fin du XVI e siècle, de nouveaux forgerons s'installent au pays dogon. Il s'agit des Jèmèyélin. Ces artisans sont attachés aux cultivateurs de langue tomo kan. Ils occupent le plateau méridional et la partie ouest de la plaine du Séno (Fig. 209). Nos enquêtes ethnohistoriques révèlent qu'ils sont arrivés dans le pays dogon en maîtrisant l'ensemble de la chaîne opératoire de la métallurgie du fer. Les fouilles d'Ama balaginna et de Kobo ont permis d'attribuer aux Jèmè-yélin deux traditions sidérurgiques. Elles se distinguent par leur répartition géographique et par le mode d'évacuation de la scorie, mais elles présentent d'importantes similitudes au niveau de la morphologie et du mode de construction des bas fourneaux. Les données acquises lors des enquêtes orales et des fouilles archéologiques nous permettent d'interpréter la présence de ces deux traditions au sein d'une même sous-caste de forgerons de la manière suivante : -La tradition Aridinyi est la tradition originelle des Jèmè-yélin. Ils la pratiquaient avant de migrer au pays dogon.

?

  Entre le 16ème et le 19ème siècle

Fig. 209 :

 209 Fig. 209 : Cartes synthétiques de la production du fer sur le plateau dogon.

Fig. 210 :

 210 Fig. 210 : Historique de l'arrêt de la production du fer au cours du XX e siècle.

  ... a. Relief ......................................................................................................................................................b. Climat et pluviométrie .......................................................................................................................... c. Hydrographie ......................................................................................................................................... d. Végétation et exploitation du milieu.................................................................................................... 1.

  . « Qu'est-ce que l'ethnie dogon ? »....................................................................................................... b. Division administrative et linguistique ................................................................................................ c. Démographie et occupation du sol .......................................................................................................d. Les autres groupes ethniques................................................................................................................ 1.1.3. Organisation familiale, territoriale, politique et économique

  et au Ve siècle av. J.-C. pour le Cameroun, ainsi que pour les pays voisins tels que le Gabon 6 (Oslilsly 2001 ; Essomba 2002). À cette étape, le fer est connu en Afrique dans quelques isolats, mais reste réservé à la fabrication d'objets de prestige. Il n'a pas encore remplacé les industries lithiques ou le cuivre. Il faudra attendre encore quelques siècles pour que le fer supplante définitivement les autres matériaux et soit utilisé dans le cadre des activités quotidiennes. Durant le I er millénaire ap. J.-C., sa diffusion est complète sur l'ensemble du continent. La généralisation de son usage est un phénomène irréversible, elle entraîne de profonds changements dans les sociétés.« L'étape la plus importante n'est pas l'innovation, certes intéressante du point de vue de l'histoire des techniques, mais bien la généralisation du fer, qui va de paire avec la prise de conscience des nombreux avantages offerts par ce métal »(Huysecom 2001a : 10).

L'usage du fer a entraîné de profondes modifications dans les sociétés, il est le matériau le mieux adapté à la fabrication des outils agraires et des armes. Il offre des qualités physiques que ni la pierre, ni le bois, ni les alliages à base de cuivre n'arrivent à égaler. Il est à la fois tenace, malléable et ductile et permet la fabrication d'un outillage performant. L'abondance des instruments agricoles permet l'augmentation et l'amélioration du rendement des paysans.

  De par son rôle indispensable au sein des communautés agricoles, il possède un statut particulier, du point de vue économique, social et rituel. Il est un spécialiste à plein temps, dont le savoir et les techniques sont essentiels à la reproduction sociale. Artisan endogame, il vit aux côtés des cultivateurs comme les griots et les artisans du cuir, les teinturiers et les fabricants de plats en bois.

  14 Cette mission ethnographique et linguistique a été organisée par l'Institut d'Ethnologie de Paris de 1931 à 1933. Dirigée par Marcel Griaule, elle traversa l'Afrique d'ouest en est, du Sénégal à l'Ethiopie. À son retour, l'équipe rapporte une collection impressionnante d'objets qui conduira à la réouverture du Musée de l'Homme . La première est formée par les forgerons Dyemmo. Ils habitent des villages ou des quartiers séparés. Ils réalisent l'ensemble de la chaîne opératoire (de l'extraction à l'exécution de produits finis). Aujourd'hui, leurs descendants habitent la plaine du Séno. Les seconds, Jèmè-irin, vivent parmi les Dogon. Ils ne réduisent pas le minerai de fer, mais l'achètent aux forgerons Dyemmo. Ils fabriquent divers objets en fer et en bois. Actuellement, ils se trouvent sur le plateau. C'est également Denise Paulme qui retranscrit la genèse de la formation des clans de forgerons. Au départ, au pays dogon, il n'y avait que les Dyemmo, incarnation de la figure mythique du héros civilisateur. Les Dogon ayant besoin de forgerons auraient donné en « esclavage » une partie de leurs enfants aux Dyemmo. Ces enfants mis en apprentissage chez les Dyemmo sont aujourd'hui les forgerons du plateau. Ils sont appelés Irin, dérivé de Irewo qui signifie «il vaut mieux» en tòrò sò.

en 1937. La mission séjourne 2 mois à Sanga à l'automne 1931 dans le but d'étudier la culture dogon. Par la suite, Marcel Griaule et son équipe retourneront régulièrement au pays dogon afin d'y poursuivre pendant 25 ans un important programme de recherches multidisciplinaires. 15 Publication de Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli en 1948. 16 L'ouvrage original Organisation sociale des Dogon est paru en 1940, nous avons travaillé sur la réédition aux éditions Jean-Michel Place en 1988.

géographiquesÀ partir de ces recherches ethnographiques, effectuées uniquement dans la région de Sanga, l'image du forgeron du plateau dogon se fige dans l'esprit des chercheurs. Il est défini comme un artisan qui n'extrait ni ne réduit le minerai de fer, mais s'occupe exclusivement de la mise en forme et de la réparation des objets en fer et en bois. Il occupe une place particulière dans la société en raison de son origine « divine » et de son endogamie. Il est médiateur/conciliateur, circonciseur, guérisseur/protecteur et il fabrique les symboles du pouvoir du Hogon. Cette représentation n'évoluera quasiment pas et sera reprise sans discussion notable dans les recherches postérieures

  Notre zone d'étude s'étend principalement sur le plateau et la falaise de Bandiagara. Nous n'avons pas mené de missions de recherche dans la partie centrale et nord-est de la plaine du Séno, ni dans les massifs du Gourma.Les zones climatiques de l'Afrique occidentale sont essentiellement caractérisées par le régime des précipitations. La répartition de celles-ci trouve son origine dans la remontée progressive, vers le nord, de la zone de convergence intertropicale (ZCIT) ou front

	b.	Climat et pluviométrie 20

intertropical (FIT). Elle conditionne les aspects des paysages végétaux.

Le pays dogon se trouve dans la bande soudano-sahélienne, caractérisée par la succession, au cours de l'année de deux saisons, l'une sèche et l'autre humide et par un couvert végétal surtout herbacé : la savane. La longue saison sèche est due aux alizés continentaux dont la première partie est fraîche et la seconde est chaude. La courte saison des pluies (en moyenne trois à quatre mois par année, de juin à septembre) est liée à la mousson. Durant la lente remontée saisonnière vers le nord de la ZCIT, l'intensité des pluies culmine en juillet et août.

  micranthum, Heeria insignis et Guiera senegalensis[START_REF] Jaeger Et Winkoun | Premier contact avec la flore et la végétation du plateau de Bandiagara[END_REF] Le Drezen et al. 2006). Ce type de végétation, victime du défrichement et d'une forte anthropisation, n'est guère visible à l'heure actuelle. Aujourd'hui, le pays dogon possède un paysage de savanesparcs arborés22 . Suivant les définitions de Jean Riser, « la savane arborée (…) présente une

  'interaction du groupe dogon avec les groupes ethniques voisins (Bozo, Peul, Bambara …) et les évènements historiques (formations étatiques de la Boucle du Niger au Mali et du bassin des Volta au Burkina Faso) a entraîné des constructions identitaires différentes selon les zones géographiques de contact. Ainsi, l'ethnie dogon n'est pas homogène, elle ne se définit pas selon des critères culturels ou physiologiques identiques. Cette expression identitaire diverse dans le temps et dans l'espace a entraîné de nombreuses variations tant au point de vue linguistique, organisation sociale, architecturale que matérielle… Toutefois, les membres

modernité » (Bouju 2003a : 183). En conséquence, l'identité dogon s'est construite et se construit à travers « deux postures identitaires : « l'ethnicité pour soi » (…) et « l'ethnicité pour autrui » » (Bouju 2003 : 183). Lconstituant l'ethnie dogon partagent en commun, avec des variantes, le grand mythe de l'émigration du Mandé (voir page : 85).

b. Division administrative et linguistique 31 Le Mali est divisé en huit régions et un district (Bamako). Les régions sont divisées en cercles ou préfectures, elles-mêmes divisées en communes. Depuis 1996, le Mali s'est résolument engagé dans un processus de décentralisation ; 684 nouvelles communes ont été crées. Cette réforme a pour base une refonte du découpage territorial hérité de l'administration coloniale (disparition des arrondissements). Elle vise la mise en place d'organes élus sur tout le territoire des communes afin que les affaires locales soient gérées au plus près des populations. Le pays dogon s'étend sur quatre cercles de la cinquième région dite de Mopti : les cercles de Bandiagara, Bankas, Douentza et Koro (Fig. 24). Lors de notre étude, nous nous sommes concentrés sur le cercle de Bandiagara. Celui-ci est divisé en 21 communes, il compte environ 408 villages et 213 348 habitants. Nous ne nous sommes pas rendus dans le cercle de Douentza et avons très peu mené d'enquêtes dans les cercles de Bankas et de Koro.

  plupart des autres familles Niger-Congo. Il lui manque les sous-classes, habituellement considérées comme typiques du Niger-Congo et il possède un ordre des mots (SOV) qui ressemble au Mande et à l'Ijo mais pas aux autres branches. Le système des inflexions verbales, ressemblant au français, est bien différent des langues avoisinantes. Il est, par conséquent, fort probable que l'ancêtre du Dogon ait divergé très précocement du Niger-Congo. Les langues dogon sont territorialement cohérentes, suggérant qu'en dépit de l'histoire des migrations locales, les locuteurs dogon se sont établis dans cette partie du Mali depuis leur origine » (Blench et Douyon 2006 : 184). Par ailleurs, Roger Blench et Denis Douyon ont remarqué que « la diversité la plus grande se trouve à l'ouest de la région (le plateau de Bandiagara) (…). Tous les petits dialectes, comme Les Dogon représentent un peu moins de 5% de la population totale du Mali 35 (Arnaud et Lerebours Pigeonnière 2001 : 30-37). Les chiffres fournis par le Recensement général de la Population et de l'Habitat ne distinguent pas l'appartenance ethnique. Nous savons donc qu'en 2004 il y a, dans les cercles de Bandiagara, Bankas, Douentza et Koro, 813 342 habitants, mais nous ne connaissons pas qu'elle est la part de Dogon au sein de cette population. En outre, le Ministère du Plan à Bamako a estimé en 1987 le nombre de locuteurs en langue dogon a plus de 400 000 individus (Hochstetler et al. 2004). Ainsi, étant l'ethnie la plus nombreuse dans cette région du Mali, nous estimons la population dogon à environ 500 000 individus. Concernant l'évolution démographique des Dogon, nous ne prendrons que les chiffres concernant le cercle de Bandiagara, car cet espace administratif fut le plus rapidement

			Superficie en Nombre de villages	Population 1976	Population 1987	Population 2004	Densité de population en 1987 (en habitant/km2)	Augmentation 1976-1987 en %
	Cercle de Bandiagara	7 500	~ 406	159 690	182 869	213 348	22,2	14,515
	Mali	g	1 240 000		6 394 918	7 696 348 ~ 13 400 000	6,1	20,35
	désertiques		~ 600 000					15,7
	b.		Superficie en Nnombre de villages	Population 1976	Population 1987	Population estimée 1998	Densité de population en 1998 (en habitant/km2)	Augmentation 1976-1998 en %
	Zone Plateau		7200	361	131170	157068	197978	51	27
	Zone Falaise		350	108	38517	38782	45957	19	131
	Zone Plaine		3250	171	91732	113620	148888	62	46
	Total		10800	640	261419	309470	392823	50	36

le Dogul Dom, le Bunoge, le Walo-Kumbi et le groupe Ampari sont de ce côté du territoire dogon. De plus, ces langues sont bien plus différentes les unes des autres que dans la plaine dogon, comme le Jamsay Tegu ou le Tomo ka. Cette forme de géographie linguistique suggère fortement que l'origine des Dogon était à l'ouest et que l'expansion vers la plaine est un événement relativement récent » (2006 : 185). Déjà relevé par Geneviève Calame-Griaule, le Bangeri me, une de « ces langues de l'ouest », est « un dialecte unique en son genre parlé dans le canton de Léolguéou-Nonnonké qui représente moins de 1 000 habitants ; il est tout à fait aberrant et ne ressemble à aucun autre, bien qu'il se rattache à la langue dogon par sa structure » (1956 : 66). Pour Roger Blench et Denis Douyon, elle est vraisemblablement la dernière représentante des langues parlées avant l'expansion des langues dogon proprement dites. Elle serait l'ancêtre des langues dogon à partir de laquelle il y aurait eu divergence (Blench 2005a ; Blench et Douyon 2006).

c. Démographie et occupation du sol Ce chapitre vise à percevoir les changements démographiques survenus au cours du XX e siècle. En effet, la sidérurgie étant ancrée dans un contexte humain, le nombre d'habitants, leur densité et leur répartition dans les différentes régions du pays dogon conditionne cette activité. Par exemple, le nombre de bras disponibles dans un village interfère dans la production sidérurgique. Ainsi, il est important d'envisager la démographie et la répartition spatiale de la population avant le XX e siècle. maîtrisé : les recensements de population y sont effectués depuis 1905. Notons tout de même que nous possédons rarement des données distinguant les différentes ethnies. Ainsi, le plus souvent il s'agit du chiffre total des habitants du cercle. En 1905, les Habé ou Dogon représentent 72 741 individus 36 (Voir Archives Nationales du Mali 1905). En 1987, la population est estimée à 182 869 individus, elle passe à 213 348 en 2004. Ainsi, le nombre d'habitants du cercle de Bandiagara a presque triplé en un siècle. (Fig. 27) a. D'après Notice PIRL (Projet Inventaire des Ressourses Ligneuses). Cercle de Bandiagara et l'Atlas du Mali (2001) Informations issues du SIG pour l'ensemble de la carte topographique Ces informations sont des approximations. Certaines données officielles sont douteuses ou absentes. Les aires géographiques, délicates à délimiter précisément, renferment une part d'arbitraire entre ce qui est considéré comme village de plateau, de falais

  Tout en sachant qu'il est hasardeux de comparer ces chiffres -car la connaissance et l'administration de la région, le découpage communal et les aires géographiques ont évolué depuis le début du XX e siècle -cela équivaut à une croissance démographique comprise entre 10 et 15 % par tranche de 10 ans. Cela est assez compatible avec l'amélioration des conditions de vie et les chiffres de la croissance globale de la population auMali. Entre 1987 et 1998, la croissance démographique dans les cercles de Bandiagara et de Bankas est estimée entre 10 et 20 %, et entre 20 à 30% dans le cercle de Koro. N'oublions pas que cette évolution de la population en un siècle (1905 à 2004 ) a dû être très variable et inconstante à travers le temps, suivant les changements climatiques (sécheresse ! famines), les évènements historiques (première guerre mondiale ! ponction humaine) et les progrès sanitaires Dans le passé, le peuplement de la plaine par les Dogon était directement lié aux rapports de force qu'ils entretenaient avec les autres groupes ethniques (tels que les Peul et les Mossi) qui vivaient dans la région. Cette installation non permanente subissait les vagues d'envahisseurs successifs. Grâce à la « paix coloniale », les Dogon eurent la possibilité de s'installer d'une manière plus sûre dans la plaine. À la recherche de terres cultivables, ils abandonnent le plateau et les éboulis pour coloniser le Séno. Aujourd'hui, les hameaux de culture sont devenus de véritables villages. Dans une moindre mesure, des villages sont apparus également le long du Yamé et des routes goudronnées. Les raisons de ces déplacements sont économiques, écologiques et démographiques. Les migrants internationaux et de plaine sont majoritairement originaires des villages de la falaise. Les migrants urbains au Mali se répartissent de manière équilibrée entre les villages des éboulis et ceux du plateau. Ainsi, la mise en valeur de nouvelles terres arables dans la plaine se double d'une migration plus lointaine. Les réseaux des Dogon se limitent aux villes À l'extérieur de leur zone de peuplement, les Dogon sont entourés à l'ouest par les Bambara, les Bozo et les Peul du Maasina, au nord par les Peul, les Sonray, et les Rimaïbe, à l'est les Kourumba (Fulse) et les Mossi et au sud les Dafi (Marka), les Peul de Barani, et les Bwa.

		GONDO
	PLATEAU
	SENO	YATENGA
	dans le Séno-Bankas, Peul Wakambe (Sankare-Dicko) et Bodinkoobe (Sidibe) dans la partie
	méridionale de la plaine et Peul Baabe (Ba ou Diagayete) dans toute la moitié sud du plateau
	et de la plaine (Jolly 1995 : 64-65).

(vaccination ! amélioration de l'espérance de vie).

Aujourd'hui, cette région fait partie des zones les plus densément peuplées au Mali

37

. Ceci résulte de la juxtaposition d'une multitude de villages de petite taille sur un espace restreint.

La taille moyenne des villages est d'environ 400 à 800 habitants. L'occupation spatiale du pays dogon est très contrastée selon les zones : la densité du peuplement est de 34 à plus de 60 habitants par km 2 le long de la falaise, elle descend à 20 habitants par km 2 sur le plateau voire par endroits à moins de huit habitants par km 2

[START_REF] Arnaud | Atlas du Mali[END_REF]

. L'urbanisation est en constante progression ; la ville de Bandiagara est passée d'environ 3 000 habitants en 1902 à 7 354 en 2004. Les Dogon sont en presque totalité des paysans, seul 2% de la population appartient aux castes endogames (forgerons, cordonniers …). Au cours du XX e siècle, le principal changement dans le peuplement dogon fut les mouvements migratoires. Ils sont de trois types : les flux internationaux vers l'Afrique de l'Ouest, les mouvements internes au Mali (d'une région à une autre) et un mouvement de recolonisation de la plaine du Séno-Gondo (Petit 1998). La destination de l'émigration dépend en partie de la localisation du village d'origine du migrant. Nous verrons ici plus en détail l'émigration de proximité (intra-pays dogon), car elle s'inscrit dans une continuité historique de relations régionales (villages d'origine/hameaux de culture). maliennes et à certaines capitales africaines, et principalement Abidjan (avant la guerre civile en Côte d'Ivoire fin 2002).

Même si le plateau s'est lentement vidé durant le vingtième siècle, l'occupation spatiale a peu changé. La création de hameaux de culture et leur transformation en véritables villages y est de moindre importance que dans la plaine 38 .

d.

Les autres groupes ethniques À l'intérieur de leurs frontières, les Dogon cohabitent avec de petits groupes considérés comme « non dogon » : les Saman, les Janage, les Toucouleur et les Peul (Fig.

28

).

Sur le plateau, les Saman et les Janage, populations originaires de Djenné, sont installés respectivement au nord-ouest du plateau, dans les vallées du Jew

(Gallais 1967 : 110 ; Moine 1998)

, et à 32 km au nord-est de Bandiagara, autour de la cité de Kani-Gogouna (Holder 2001a). Quelques familles toucouleurs sont établies dans la ville de Bandiagara.

« En plaine, les Dogon se trouvent mêlés à de petits groupes peul : chefferies Bari de Diankabou et Mbana dans le Séno-Gondo, Peul Wolarbe (Boly) et Japtobe (Sankare-Bari)

N

Ethnies "non dogon" :

  tout homme passe, au cours de sa vie, du statut d'enfant, en position de prestateur total, au statut de père-souche, en position de redistributeur total »(Bouju 1984 : 19). Ce système hiérarchique est doublé de passerelles entre les échelons statutaires, où les modalités d'échange sont de l'ordre de la réciprocité, c'est-à-dire de l'entraide et du partage40 . Ainsi tout individu appartient à une classe d'âge ou groupe d'âge, constitué lors de la circoncision pour les garçons et de l'excision pour les filles (Jolly 2003). Ces groupes fonctionnent suivant un système d'égalité, de coopération et de solidarité. Les membres d'une même promotion restent solidaires dans leur passage à tous les échelons statutaires.

	1.1.3.	Organisation familiale, territoriale, politique et
	économique
	« Patrilinéaire et patri-virilocale 39 , la société dogon se caractérise par une organisation à la
	fois lignagère, villageoise et clanique n'excluant pas l'existence de chefferies ou de
	fédérations villageoises » (Jolly 2004 : 34). Dans ce chapitre, nous exposons brièvement les
	caractéristiques générales de l'organisation familiale, territoriale, politique et économique des
	Dogon. Cette présentation s'appuie essentiellement sur les travaux réalisés par Denise Paulme
	(1988), Jacky Bouju (1984) et Eric Jolly (1995).
	a.	Famille, lignage, clan, tribu

L'unité de base, au pays dogon, est la famille, tire togu (Fig.

29

). Il s'agit de la famille patriarcale ou famille étendue, composée d'un ensemble de personnes appartenant aux mêmes liens sanguins (grand-père, grand-mère, père, mère, enfants, frères et soeurs …) ou d'union (mari et femme)

(Paulme 1988 : 62-65)

. Elle peut se confondre avec l'unité de production et de consommation, manan, dirigée par le chef de famille qui englobe tous les proches parents et amis intimes qui mangent, travaillent et parfois habitent ensemble

(Bouju 1984 : 90-95)

.

Ces deux ensembles ont des contours assez vagues, et difficiles à cerner. Eric Jolly emploie le terme de « communauté familiale » pour « désigner tous les proches parents qui travaillent dans les mêmes champs et partagent le même repas. Cette unité de production et de consommation comprend le chef de famille, son ou ses épouse(s), ses enfants mais aussi éventuellement, ses petits enfants, une partie de ses jeunes frères et soeurs, les enfants d'un parent, ou encore sa vieille mère. La plupart habitant dans la même concession (…). Le « groupement familial » ne se confond pas avec une unité de résidence » (1995 : 85). Les statuts individuels sont hiérarchisés et différenciés selon la combinaison des principes de primogéniture et de filiation patrilinéaire : la génération des « pères » a autorité sur les générations postérieures parce qu'elle les a engendrées. Jacky Bouju considère que les échanges entre parents de statuts différents se caractérisent par le concept de réciprocité différée dont les modalités sont celles du cycle prestation/redistribution. Ce cycle est « l'expression d'une relation sociale asymétrique et complémentaire. (…) Idéalement donc, Le lignage recoupe l'ensemble des descendants d'un même ancêtre, en ligne patrilinéaire. Les membres d'un même lignage se réfèrent à une « maison principale » dit gin'na. Elle a abrité et abrite le chef de cette communauté. Chaque lignage étendu porte un nom spécifique et se subdivise lui-même en plusieurs segments ou familles. Le chef d'un lignage ou d'un segment de lignage est toujours l'aîné de sa communauté. Ainsi, lorsqu'on lui demande de nommer les différents membres composant sa famille, la généalogie qu'il déclame ne renvoie pas forcément à une succession de fils et de pères, mais de chefs (aînés) de lignage qui ont des liens familiaux entre eux : frères, pères, fils. Le chef de lignage est responsable du culte rendu aux ancêtres, de l'exécution des principaux rites lignagers, de la conservation de l'histoire familiale et de l'attribution des terres du lignage. Au sein d'un clan, nous trouvons plusieurs lignages exogames ayant le même ancêtre mythique ou binu. Le binu est un « ancêtre » qui, après la mort, est revenu chez les vivants pour protéger et unir ses descendants. Ce revenant apparaît sous la forme d'un génie d'eau, d'un génie chtonien ou d'un animal sauvage, qui deviendra généralement l'interdit du clan. Le binu est l'esprit totémique protecteur du clan 41 . Le responsable du binu s'appelle Lagan ou Kézu. Il n'est pas élu par la communauté clanique mais désigné par le fétiche (ancêtre du clan). Geneviève Calame-Griaule (1968) définit le culte du binu comme une des quatre institutions essentielles de la société dogon. Son responsable fait exécuter les sacrifices liés à la pluie, la fécondité, et la fertilité en liaison avec le culte de la terre. Spatialement, le clan peut s'étendre à plusieurs villages ou territoire de lignages. Les membres d'un clan possèdent un ancêtre commun, portent le même patronyme, respectent les mêmes interdits et sont unis par une relation de parenté. Par exemple, dans l'étude de Jacky

40 Par exemple, la même promotion de circoncis aide le futur marié dans ses prestations de bois et de travail fournies à la famille de la fiancée

(Kervran et Tembely 1999 : 108)

. Ces travaux de fraternité, comme les travaux collectifs villageois, sont de moins en moins suivis.

41

Il y a également des binu qui protègent seulement un village ou une famille

(Kervran et Tembely 1999 : 50)

  Bouju menée sur le village de Sibi-Sibi (situé à cinq km de Bandiagara), « l'appartenance au clan Karambé est donc définie par la filiation à un ancêtre commun, Kolu Baba, par un patronyme commum, Karambé Ono Ogo ainsi que par un certain nombre d'interdits (dama) :

	l'interdiction de frapper, de tuer ou de consommer tous les serpents, l'ancêtre-serpent étant
	garant de la fertilité du territoire et de la prospérité du clan ; l'interdiction de consommer le
	taureau, animal des ancêtres et symbole d'accroissement de la richesse du clan. Enfin,
	l'appartenance au clan est définie par un territoire (sala) où le clan est maître de la terre »
	(1984 : 34).

Les ethnologues travaillant sur la société dogon utilisent le terme « tribu » pour désigner un groupe intermédiaire entre le clan et l'ethnie dogon. Plusieurs tribus sont ainsi identifiées, chacune réunit de nombreux clans. Il s'agit en particulier des tribus Dyon, Arou, Ono et Domno. Elles se distinguent notamment par leur village de dispersion : Kani-na pour les Dyon, Arou pour la tribu du même nom, Douna pey pour les Ono et Soy pour les Domno (Jolly 1995 : 89).

  Le développement architectural du village est souvent concentrique : au centre, la maisonmère, gin'na, puis dans la périphérie immédiate les « vieilles » maisons45 . Les jeunes célibataires construisent de nouvelles bâtisses à l'extérieur de ce centre historique, ces dernières sont utilisées comme dortoirs par deux ou trois adolescents. Les habitations sont groupées en plusieurs quartiers. Chacun comprend un lignage ou plusieurs segments d'un lignage. Le plus souvent, l'agglomération est divisée en deux quartiers (celui du bas et celui du haut) opposés et complémentaires. Par exemple, les familles Dégoga et Karambé sont arrivées ensemble à Koko (région du Pignari). Les fondateurs sont les Dégoga, ils possédent le quartier du haut 46 . La famille Karambé, considérée comme la branche armée ou politique 47 , est implantée dans le quartier du bas. Cette bipolarité villageoise n'est pas seulement spatiale

mais également politique et rituelle. Parfois, les villages possèdent plus de deux quartiers. À Iribanga (plaine du Séno), il y a cinq quartiers et autant de familles différentes. Les Guindo appartiennent à la famille fondatrice, les Togo, les Nadajo, les Seguema et les Boli (Peul) les ont rejoints par la suite. Chacun a successivement fondé son quartier. Le territoire nommé yayyé (terre nourricière, « vivante », hôte des esprits) représente l'espace géographique détenu par le premier arrivant. Il est donc lié à la première phase de peuplement d'une famille ou d'un clan. Ses propriétaires, représentés par « un maître des terres », sont responsables de cet espace et c'est auprès d'eux qu'un nouvel arrivant demandera l'autorisation de s'établir et de cultiver. La yayyé recouvre plus une dimension religieuse qu'une dimension économique. « Le pouvoir que confère la tutelle religieuse sur un territoire se traduit par une emprise politique sur les gens et aussi sur les ressources naturelles qui se trouvent enceintes à l'intérieur des frontières » (Bouju 1995a : 359).

Chaque village est propriétaire d'un domaine cultivable, sala, partagé entre les différentes gin'na. La sala est l'espace économique des villageois. Elle se constitue progressivement. Les champs cultivables (walaga) sont ainsi attribués aux différentes familles

48

. Les champs situés en périphérie du village appartiennent à la famille du fondateur, plus les champs sont proches du village, plus le statut social de celui qui les détient est élevé. L'extension des zones agricoles se fait de manière concentrique (le village se retrouvant au centre) et par

45

Ces maisons sont construites par chaque homme d'une grande famille. Marcel Kervran précise qu'«il n'en a pas la propriété, car toutes les maisons construites par les hommes d'une grande maison font partie du patrimoine de la famille. Et normalement, quand un homme vient à décéder, celui qui le suit par ordre d'âge va occuper la maison de ce défunt »

  . Elle est proportionnelle à l'augmentation de la population du village. Ainsi, « toute augmentation de la population masculine du lignage implique la colonisation de nouvelles terres toujours plus éloignées du village » (Bouju 1984 : 106).Lorsque les champs sont à plusieurs heures de marche du village, les agriculteurs construisent un hameau qu'ils occuperont pendant la période de culture. Si ce hameau prend de l'ampleur (agrandissement des terres cultivables et du nombre d'exploitants), il peut se transformer en véritable village. Ce que fut Mori par rapport à Samori (nord-est du plateau). Lors de l'arrivée de nouvelles familles au village, la famille fondatrice, détentrice de la yayyé, leur concède des terres de son domaine, sala.

c.

Les chefs religieux et le pouvoir politique. L'organisation politique et religieuse de la société dogon a énormément évolué à partir de la période coloniale. Les définitions concernant le Hogon et les confédérations militaires tomo exposent une situation passée, mais dont l'influence n'a pas totalement disparu. Le Hogon est un chef religieux choisi par le dieu Ama 50 ou les hommes. Son pouvoir est à la fois sacré, immuable et intangible. Il est représentant du Dieu Ama sur terre, représentant du léwé 51 , responsable de la prospérité du territoire, garant de l'ordre naturel et social, protecteur contre les invasions et les épidémies, et enfin il contribue à l'expansion des naissances. Selon les régions dogon, l'autorité du Hogon s'étend sur un territoire spatialement variable : un quartier, un village ou un groupe de villages. Seul le Hogon de Arou déploie sa puissance sur la totalité du pays dogon. Actuellement, nous ne possédons pas de cartographie localisant précisément les différentes zones d'influence des Hogon 52

  conquérant (Dyon ou Arou). Eric Jolly(1998)(1999) émet l'hypothèse que les Hogon des tribus Dyon et Arou sont d'anciens chefs guerriers conquérants qui ont converti leur pouvoir politique sur un territoire en pouvoir mystique sur la terre. Notons que lors de l'investiture du Hogon, l'assemblée assiste à la transformation d'un simple vivant en un chef sacré détenteur de pouvoirs surnaturels. Le Hogon est désormais coupé de ses parents et de la société. Le simulacre de ses funérailles

	Les différents rituels concernant la nomination d'un nouveau Hogon ainsi que son
	intronisation ont été abondamment décrits et filmés par les ethnologues. Nous ne reprendrons
	pas ici ces témoignages et ces analyses ; nous préférons renvoyer aux ouvrages de Denise
	Paulme (1988), Geneviève Calame-Griaule (1965), Germaine Dieterlen (1982), et Nadine
	Wanono (2003).

scelle sa sortie du monde des vivants. Mort socialement, il devient ainsi une sorte « d'ancêtre vivant ». « Le nouveau dignitaire perd son nom de famille, ne peut plus avoir de contacts physiques avec les autres Dogon, consomme seul son repas et ne s'aventure pas hors du village » (Jolly 1998-1999 : 14). Le pouvoir politique du Hogon est exclusivement d'ordre judiciaire et diplomatique, il intervient pour sanctionner des infractions préjudiciables à la cohésion du groupe ou à l'intégrité de la terre cultivée : rixes, vagabondage d'animaux dans les champs d'autrui, vol, etc... Garant de l'ordre naturel et social, le Hogon est un faiseur de paix. Sorti du monde des vivants et situé hors du champ de parenté, il peut à la fois accueillir d'éventuels fugitifs, expulser hors de son territoire les individus troublant gravement l'ordre social ou émettre un jugement entre deux parties en querelle. En tant que représentant du léwé, il maîtrise les forces invisibles. Il possède le pouvoir d'agir sur la nature et sur les phénomènes atmosphériques ; il favorise les récoltes et maîtrise la pluie. Incarnant un personnage puissant, noble et chanceux, le Hogon est dispensateur de richesses, il doit impérativement redistribuer sa fortune et ne surtout pas thésauriser ses biens. Le rôle, le statut et la fonction du Hogon ont essentiellement été étudiés dans la région de la falaise de Bandiagara, zone linguistique tengu kan et tòrò sò. Ce territoire était organisé en petites chefferies ayant chacune à sa tête un Hogon. Il semble que certaines familles dogon installées sur le plateau n'avaient pas leur propre Hogon et se rattachaient politiquement et religieusement au Hogon de Arou 55

Elles sont dues à deux chroniqueurs de Tombouctou, auteurs de deux tarick essentiels. Le tarick el-Fettach a été écrit entre 1519 et 1665 par Mahmoud Kâti, juge à Tombouctou et par son petit-fils. Le tarick es-Soudan a été écrit entre 1627 et 1655 par Es- Sa'di

  . Chaque confédération embrassait les contours d'un territoire de chasse et formait une union politique, militaire et rituelle, doublée d'un espace matrimonial, judiciaire et commercial. . 32 : Marché du village d'Enndé (Photographie de Yann Le Drezen).La place du marché est située à proximité des habitations du village. C'est un vaste espace ouvert, sans arbre et en plein soleil. On y trouve l'ensemble des produits alimentaires ainsi 57 Par le passé la semaine durait cinq jours, ainsi les marchés avaient lieu tous les cinq jours. Actuellement, les villages de la falaise font partie des localités à avoir conservé ce rythme.

	Dans la falaise, il n'y avait pas de cavalerie proprement dite, ainsi il n'y avait ni chef de guerre ni chef des chevaux, mais seulement un guerrier prestigieux désigné en raison de sa que des marchandises d'utilisations diverses. Ces articles proviennent généralement du travail personnel des Dogon : chacun cultive ou fabrique des produits vendus ici pour son propre 1.2. Contexte historique
	bravoure et de son outillage magico-religieux. Ce chef des combattants pouvait également compte (Bouju 1984 : 168-170). Chaque denrée possède son emplacement spécifique : le
	être le responsable de l'association des jeunes. quartier des bouchers ; le quartier des femmes, divisé en deux secteurs, le premier comprenant Nous n'avons pas la prétention de retracer en quelques pages toute l'histoire de la Boucle du
	Notons que le Hogon, faiseur de paix et de richesses, est l'exact opposé des chefs de guerre, les produits alimentaires (condiments, produits du jardin, poissons, etc…), et le second les Niger. Toutefois, il est important de mentionner les grands repères chronologiques et
	violents et destructeurs. Le premier est un être sacré, hors de la sphère des vivants, le second produits manufacturés (poteries, pagnes, vanneries, etc…) ; le quartier des colporteurs et des d'envisager le contexte historique dans lequel a évolué le pays dogon.
	est un chef militaire qui appartient aux vivants et qui les dirige. Ainsi, après une présentation critique des principales sources concernant le pays dogon, nous marchands proposant des marchandises venant de loin (sel, sucre, vêtements, objets manufacturés…) ; les cabarets qui offrent de la bière et des plats cuisinés. À l'écart, il y a le dresserons un bref bilan historique et archéologique du pays dogon 59 .
	d. marché au bétail. Le marché est un lieu de communication 58 et d'échanges interethniques. Par Commerce et marché exemple, les femmes Peul viennent y proposer le lait et le beurre de leurs troupeaux. 1.2.1. Les principales sources
	Dans l'ensemble du pays dogon, de nombreux marchés hebdomadaires 57 rythment et animent Eric Jolly distingue trois types de marché : le marché classique (que l'on vient de décrire), le
	la vie économique et sociale. Ils n'ont pas lieu dans tous les villages. Un marché regroupe un marché nocturne qui se déroule de la même manière que le premier mais à une heure tardive Les principales sources historiques concernant le pays dogon proviennent d'écrits de
	et le « marché de bière » « désignant le jour de la semaine où, dans un village, on est sûr de militaires français, d'administrateurs coloniaux, d'ethnologues, d'historiens et
	trouver de la viande grillée et une concentration importante de cabarets de bières. d'archéologues.
	D'apparition récente, ce « marché » correspond donc à un rassemblement hebdomadaire de
	buveurs (…) » (1995 : 151).
	Lors de ces manifestations, la maintenance de l'ordre, de la justice est faite par des délégués a. Les sources écrites
	du Hogon ou des représentants des différents quartiers du village. Ils ont également en charge
	les annonces publiques à l'intérieur du marché (Paulme 1988 : 301-305). Les chroniqueurs locaux
	Les premières mentions concernant le pays dogon et sa population sont datées du XVI e et du
	XVII e siècle.
	En région togo kan, tengu kan et jamsay tegu, les confédérations militaires ont disparu. Seul
	le chef des chevaux, sò sêri, est encore présent. Il mène les guerriers au combat et s'occupe de
	la défense de son village.
	58 Les parents d'un même lignage mais habitant des villages différents peuvent se rencontrer et échanger des
	nouvelles.

Dans ces formations politiques, nous retrouvons différents chefs religieux chargés d'organiser les rituels. Le lêba ôgô est le responsable de l'autel de la terre (lêba). En effet, chaque territoire possède un autel situé en brousse au centre de la confédération. Cet autel incarne l'unité et l'intégrité du groupe. Le tyaba banga, par ailleurs, est le chef de battue, c'est lui qui conduit, entre autres, la chasse collective à la pintade. Il représente le maître de la Brousse, à ne pas confondre avec le lêba ôgô, maître de la Terre. Enfin, le chef des masques et maître du sang, pàrà, possède le pouvoir judiciaire et justicier dans les confédérations. Ce dignitaire a récupéré ainsi le pouvoir judiciaire du Hogon et sa fonction pacificatrice, mais il applique la justice de manière plus musclée et violente. À côté de ces chefs religieux, le pouvoir militaire appartient à un chef militaire, bala sêri, véritable maître de la Guerre. Il est assisté du chef des chevaux (sò sêri), de guerriers héroïques (duba sêri), de gardes et d'une classe d'âge guerrière. Ces confédérations militaires sont apparues en région tomo au XX e siècle afin de résister aux envahisseurs voisins Peul, Mossi, Bambara, Toucouleur ou Marka. Pour se défendre face aux visées expansionnistes des états voisins, les communautés villageoises ont choisi de se regrouper en confédérations militaires. Ces institutions exclusivement régionales ont entraîné l'effacement des institutions proprement villageoises. ensemble de localités proches autour duquel s'organise tout le commerce régional. Beaucoup de marchés historiques sont aujourd'hui encore des centres commerciaux importants (Bandiagara, Dogani, Sanga, Dimmbal), mais d'autres ont disparu (Mandoli) et certains sont apparus (Diallo). (Fig. 32

)

Fig

Anne Mayor et de Mirjam de Bruijn, Wouter E.-A. Van Beek et Han Van

  Suites à ses recherches, elle publie son premier grand ouvrage en 1941, Les âmes des Dogons.

	Avec la thèse d'Ibrahima Barry (1993) soutenue à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences centrés sur les sites de la région de Sanga. Il s'agit de 27 grottes ayant abrité des sépultures
	À travers le récit du mythe fondateur des Dogon, elle révèle leur conception de la création et Sociales, est abordé la conquête et le royaume toucouleur installé à Bandiagara à la fin du funéraires. L'objectif du projet était d'établir l'identité des individus inhumés et leurs
	de l'organisation du monde. Dans un second temps, elle décrit précisément le trajet migratoire XIX e siècle. Ce travail historique riche est toutefois décevant car il témoigne peu des relations relations avec les populations locales (Dogon) et voisines. À partir de l'étude des vestiges
	de cette population depuis le Mandé jusqu'aux falaises de Bandiagara. Durant sa longue entre « l'envahisseur » et la population dogon. Il nous est difficile d'envisager le contexte archéologiques (cultures matérielles et architecturales) et des caractères anthropologiques de
	carrière, elle consacre la plupart de ses recherches à la description des systèmes de humain, politique et économique qui prévalait durant cette période sur le plateau de ces populations, Rogier Bedaux, a mis en évidence trois cultures chronologiquement
	représentations symboliques à la fois dans la société dogon et bambara du Mali. Bandiagara. distinctes
	Après l'indépendance du Mali, de nouvelles recherches sont entreprises dans des domaines Les articles d'Dijk, figurant dans l'ouvrage Peuls et Mandingues (1997), analysent l'interaction entre les
	scientifiques variés. populations Peul et Dogon. Anne Mayor s'attache à décrire les relations qu'a entretenues la
	Jean Gallais (1926-1998) est un géographe passionné par le Mali. De 1957 à 1960, il réalise Diina peule du Maasina avec les diverses populations qu'elle a soumises et tente d'observer
	en marge de ses recherches sur le Delta intérieur du Niger, une série d'enquêtes dans le leurs liens historiques, économiques et politiques à travers l'étude des vestiges matériels
	Gourma. Dans son ouvrage Pasteurs et paysans du Gourma. La condition Sahélienne (1975), archéologiques découverts lors des fouilles des sites de Modjodjé (camp provisoire de Seeku
	il présente le pays dogon comme une terre de migration. Ce travail rigoureux mêle à la fois les Aamadou) et d'Amdallaye (capitale de la Diina, fondée par Seeku Aamadou). Mirjam de
	données de la géographie physique et humaine, et également celle de l'Histoire. À travers Bruijn, Wouter E.A. Van Beek et Han Van Dijk présentent l'évolution des relations entre les
	l'étude de populations au mode de vie contrasté, éleveur/agriculteur, Jean Gallais observe les Peul et les Dogon de la plaine du Séno-Gondo. Ils montrent qu'elles oscillent à travers le
	relations Homme/Milieu. temps entre antagonisme et solidarité.
	Actuellement directeur de recherche émérite au CNRS, Michel Izard a conduit de Jean-Christophe Moine (1998) et Gilles Holder (2001a) ont tous deux réalisé une thèse de
	nombreuses recherches au nord du Burkina Faso (Haute-Volta). L'objet de ses études doctorat au Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative à l'Université de Paris X-
	concerne principalement l'organisation sociale et politique d'une société africaine à pouvoir Nanterre. En étudiant deux populations anciennement Djennenké installées en pays dogon
	centralisé. Le Moogo pré-colonial (antérieur à 1895) regroupait plusieurs royaumes, dont les depuis le XV e siècle, ils bouleversent la conception unifiante et idéalisée du pays dogon mise
	deux principaux étaient le royaume du Yatenga, sur lequel a porté l'essentiel des enquêtes, et en place par l'école de Marcel Griaule et participent à un nouveau regard sur cette population
	celui de Ouagadougou. Dans son ouvrage Introduction à l'histoire des royaumes mossi souvent envisagée comme immuable et isolée.
	(1970), il remet en question l'identité des premiers habitants de la falaise de Bandiagara
	(Tellem et Kouroumba) et propose une succession de quatre peuplements différents. Jacky Bouju est le premier à s'être intéressé à l'organisation économique d'un village dogon c. Les programmes archéologiques
	et à retracer l'histoire et le parcours migratoire d'un clan, celui des Karambé. Dans de Les données archéologiques concernant la protohistoire et l'histoire du pays dogon
	nombreux articles (1995b, 1995c, 2002, 2003a), il s'est interrogé sur la construction proviennent essentiellement de deux programmes de recherche axés tous deux sur les
	identitaire de l'ethnie dogon et a montré que « l'ethnicité dogon se présentait comme un mécanismes de peuplement.
	projet politique endogène, ancien et très répandu, d'assignation identitaire qui passait par la Le premier « Tellem research project » a été mis en place suite à la prospection de la falaise
	production d'une identité collective conçue à partir du principe d'hérédité, lui-même de Bandiagara par Hermann Haan, en 1960 et 1962. Son expédition conduit Johan Huizinga
	caractéristique de l'idéologie et de l'organisation sociale et politique des clans segmentaires de l'Institut de Biologie Humaine de l'Université d'Utrecht à entreprendre quatre missions de
	qui la constituaient » (2003a : 183). terrain, entre 1964 et 1971, suivies d'une mission en 1974. Les travaux archéologiques étaient

Peuplement humain et évolution paléoclimatique en Afrique de l'Ouest

	1.2.2.	Bilan historique du pays dogon
	À la lecture de l'article d'Alain Gallay, Sociétés englobées et traditions céramiques. Le cas du
	Pays dogon (Mali) depuis le XIII e siècle (1994), il nous a semblé important de prendre en
	compte le système historique dans lequel le pays dogon s'inscrit. Le modèle proposé est celui
	de relations entre sociétés étatiques englobantes et société englobée. Les sociétés englobantes second programme de recherche trouve son origine lors de la découverte de vestiges sont les formations étatiques de la Boucle du Niger au Mali et du bassin des Volta au Burkina lithiques par le géologue Marcel Burri en 1988. Suite à cette trouvaille, Eric Huysecom du Faso : l'empire du Ghana (début entre le V e et le VIII e siècle, fin entre le XI e et le XIII e département d'Anthropologie et d'Ecologie de l'Université de Genève entreprend durant siècle), l'empire du Mali (XIII e -XVI e siècle), les dynasties songhay de Gao (XV e -XVI e siècle), l'hiver 1993-94 des prospections le long de la vallée du Yamé (Huysecom 1996b). Il repère les Marocains (fin XVI e siècle), les Arma (XVII e -XIX e siècle), le royaume bambara de Ségou plusieurs vestiges préhistoriques inconnus pour la région et décèle le riche potentiel du (XVIII e -XIX e ), les royaumes mossi (XIII e -XIX e siècle), l'empire peul du Maasina (1818-« gisement d'Ounjougou ». Depuis 1997, un programme de recherche international et 1862), et enfin les Toucouleur du Fouta Toro (1862-1893). À cause de sa situation géographique, le pays dogon, société englobée, se trouve à l'intersection des zones interdisciplinaire a été mis en place. Le projet « » a pour objectif de mettre en évidence les d'influences de ces hégémonies étatiques. Il « constitue le meilleur exemple de ce genre, corrélations entre les faciès culturels et les conditions climatiques et environnementales en terrain de prédilection des guerres de razzia et zone d'insécurité permanente. Paradoxalement, Afrique de l'Ouest, ceci par le biais de l'étude des sites archéologiques et des populations pourtant, la région se présente à la fois comme une zone de ponction affectée de profonds humaines du pays dogon. Il s'inscrit donc dans la thématique générale analysant les réponses déséquilibres démographiques du fait des exactions des chasseurs d'esclaves et comme une des populations humaines aux variations climatiques et concerne une tranche chronologique zone de refuge ayant pu accueillir des populations fuyant les plaines jugées trop très large, allant des occupations du Paléolithique ancien à l'installation des populations dangereuses » (Gallay 1994 : 441). Nous verrons, au cours de l'analyse du peuplement des actuelles. Les recherches protohistoriques et historiques ont montré la diversité et la forgerons, que ces caractéristiques, zone d'émigrations forcées et de migrations « voulues », complexité des mécanismes de peuplement et leurs interactions avec des évènements historiques et des modifications climatiques. Dans un premier temps, elles se focalisaient sur prévalent aussi pour cette caste d'artisans spécialisés.
	le plateau de Bandiagara. Depuis 2003, elles s'étendent vers la falaise et le sud-ouest de la
	plaine du Séno.

Région Site N° de référence Date BP Date AD (1 sigma) Date AD (2 sigma) nature du prélèvement Fonction du site Attribution culturelle remarques

			falaise (Bedaux et Lange 1983). Ces bâtiments sont de plan circulaire ou ovale, construits en présente des ressemblances fortes avec le mobilier de sites à fonction rituelle datés entre le
			colombins d'argile, décorés d'impressions digitales, avec des ouvertures circulaires. Aucun VII e et le XII e (abris-sous-roche de Dangandouloun) et entre le XI e et le XIV e siècle (grotte de
			objet en fer n'est attribué à cette période. Seul, un petit pendentif en métal cuivreux témoigne Sanga, phase tellem ancien) (Huysecom et al. à paraître).
			de l'utilisation du métal. Concernant l'inscription chronologique et la céramique de la culture
			toloy, elles sont toutes deux remises en question par Anne Mayor. « Ces structures Les travaux de l'équipe hollandaise entrepris dans les grottes de la région de Sanga montrent
			architecturales ont été situées chronologiquement par les chercheurs hollandais au II e -III e un hiatus de plus d'un millénaire entre la phase toloy et la phase tellem ancien (XI e -XII e
			siècles av. J.-C. sur la base de deux datations par la méthode 14 C obtenues à partir d'un siècle) (Bedaux 1991). Toutefois, plusieurs fouilles menées en plaine et sur le plateau de
			charbon et d'une noix et de brindilles calcinées, piégés dans les parois (2.340±115 et Bandiagara attestent une occupation humaine entre le III e et le XIV e siècle de notre ère.
			2.130±150 BP). Ces dates, dont la calibration à 2 sigma, très large, couvre la période 800 av.
			J.-C. à 250 ap. J.-C., n'indiquent en fait qu'un terminus post quem pour les constructions. Par
		Grotte A	GX 0231	2340 ± 115 743-210 BC	783-172 BC	Charbon (paroi de grenier)	Grenier puis	Phase 1 : toloy	Terminus post quem
		Grotte C	GX 0470 ailleurs, ces charbons proviennent d'un contexte tout à fait indépendant de celui des structures 895 ± 95 1040-1215 AD 979-1281 AD Ossements Nécropole Phase 2 : tellem ancien Grotte à rituel D associée GX 2888 2130 ± 150 368 BC-1 BC 716 BC-224 AD Brindilles + noix (paroi de grenier) nécropole
	Falaise	Grotte B-1 Grotte P Grotte F-1	Dangandouloun Promontoire étudiées, puisque lié à l'extraction de l'argile de construction. Nous pensons donc que ce type Grottes de Sanga Fiko GX 0752 855 ± 55 1056-1255 AD 1040-1267 AD Ossements GX 0469 780 ± 95 1058-1377 AD 1033-1391 AD Ossements GX 0232 655 ± 125 1253-1420 AD 1043-1473 AD Ossements Grenier puis nécropole Phase 2 : tellem ancien Grotte à rituels associée ? GX 0233 680 ± 95 1260-1398 AD 1164-1433 AD Charbon Nécropole/grenier Phase 3 : tellem moyen Terminus post quem de constructions doit être un peu plus récent. (…) La culture toloy a été définie à partir de 141 ou tellem+dogon ? Kokolo Orosogou GX 0753 200 ± 90 1641-1953 AD 1497-1954 AD Ossements + dogon tessons de céramique généralement inclus dans les parois des constructions (greniers de la GX 0795 390 ± 85 1441-1631 AD 1400-1795 AD Ossements Nécropole Phase 4 : tellem récent
		Promontoire	Ly-1284 OXA	1315 ± 45	658-767 AD	639-809 AD	Charbon	Dépotoir habitat	Pré-dogon	Niveau 4.2
			Amdallaye 1005 ± 30 grotte A), mais aussi ramassés en surface au pied des bâtiments dits avoir été récupérés un Ly-9340 990-1039 AD 977-1153 AD Charbon Niveau 4.1 Ly-10150 885 ± 50 1048-1215 AD 1030-1252 AD Charbon Niveau 3
	Plateau	Dourou Boro millénaire plus tard. (…) Par comparaison avec les ensembles néolithiques et protohistoriques Ly-10145 75 ± 35 1697-1917 1685-1928 Charbon Niveau 2 Songona Damassogou Nin-Bèrè 1 ETH-24060 315 ± 40 1515-1643 AD 1470-1650 AD Charbon Habitat Dogon + autre ? Ly-8849 4005 ± 40 2570-2476 BC 2832-2459 BC Gros charbon de karité sur substrat Néolithique Zone A, D3/3 Dépôt rituel Dangandouloun Orosogou Ambéré-Dougon Ly-9337 340 ± 35 1488-1632 AD 1467-1641 AD Petits charbons dispersés parmi les Zone A, décapage D2/3 Dogon Modjodjé céramiques découverts à Ounjougou, nous pouvons penser que l'ensemble toloy est hétérogène, certaines ETH-29678 675 ± 45 1277-1387 AD 1263-1397 AD Charbon Amas 1, Sondage 3, -30 cm formes et décors évoquant le néolithique final, daté jusqu'au 4 e s. av. J.-C. à Ounjougou Ly-9338 30 ± 85 1691-1921 AD 1670-1944 AD Petits charbons dispersés parmi les céramiques Zone A, D3/3 ETH-28032 625 ± 45 1295-1393 AD 1285-1405 AD Charbon Amas 1, Sondage 1, -70 cm Site de réduction Dogon Fiko
			ETH-29679 (Huysecom et al. 2004b ; Ozainne 2005), d'autres étant en revanche caractéristiques 1475 ± 50 552-638 AD 436-657 AD Charbon Pré-dogon Amas 1, Sondage 2, -180 cm ETH-31122 475 ± 50 1406-1461 AD 1317-1618 AD Charbon Dogon Amas 1, Sondage 2, -50 cm
			ETH-31123	925 ± 50	1040-1157 AD 1022-1213 AD Charbon		Pré-dogon	Amas 1, Sondage 2, -200 cm
			ETH-31125 d'ensembles culturels pré-dogon plus récents, datés à partir du 4 e s. ap. J.-C. (Mayor et al. 290 ± 50 1497-1640 AD 1455-1650 AD Charbon Sondage 1, -35 cm ETH-31124 325 ± 50 1040-1157 AD 1022-1213 AD Charbon Sondage 1, -70 cm Dogon Forge
		Kokolo	Ly-3711 (GrA)	790 ± 35	1221-1266 AD 1181-1280 AD Charbon	Habitat ?	Pré-dogon	Sondage A, décapage 6
		Ly-3710 (GrA) 2005). L'ensemble toloy résulte probablement d'un mélange de tessons anciens amenés avec 2020 ± 35 53 BC-47 AD 155 BC-64 AD Charbon Pré-dogon ?? Sondage C, sous dalle ouest Ly-3190 OXA 1795 ± 30 140-314 AD 131-327 AD Charbon Niveau VI Damassogou Habitat Pré-dogon
			Ly-13214	1740 ± 35 246-341 AD	221-402 AD	Charbon			Niveau IV
	Plaine	Songona Nin-Bèrè 1	Sites archéologiques pré-dogon et dogon l'argile de construction et de fragments plus récents abandonnés par les utilisateurs ou par des Ly-13211 730 ± 40 1252-1295 AD 1217-1385 AD Charbon Niveau II ETH-31830 1540 ± 50 434-572 AD 415-615 AD Charbon Yawa-C4 Dépôt intentionnel Pré-dogon « occupants » ultérieurs. Ainsi, nous remettons en cause le concept de « culture toloy » dont Ly-13213 1405 ± 35 615-657 AD 580-670 AD Charbon Niveau III Ly-3189 OXA 925 ± 30 1044-1158 AD 1026-1180 AD Charbon Niveau II Ly-13212 1095 ± 35 896-989 AD 887-1017 AD Charbon Niveau V Habitat Pré-dogon, dogon ?
			Yawa. Cet ensemble est nommé Dourou Boro. La technique d'édification et le plan des (sépulture, dépôt rituel, habitat) (Fig. 34). Fig. 34 : Localisation des sites archéologiques pré-dogon et dogon. de bâtiments circulaires en colombins d'argile dans plusieurs abris-sous-roche de la région de zones géographiques distinctes (falaise, plaine, plateau) et sur des sites aux fonctions diverses Ces remarques semblent se confirmer avec la découverte, en févier 2007 par Sylvain Ozainne, proviennent essentiellement de recherches archéologiques. Elles ont été menées dans des 0 50 km al. à paraître). (Fig. 35 et Fig. 36) l'arrivée des Dogon dans le plateau central nigérien. Les données à notre disposition N l'assise tant au niveau matériel que chronologique nous semble trop fragile » (Huysecom et ETH-31829 1100 ± 50 892-991 AD 782-1023 AD Charbon Yawa-C3
			Le I er millénaire de notre ère constructions sont similaires à ceux des « greniers toloy » de la région de Sanga. Cependant,
			Dans la falaise de Bandiagara, la phase toloy est fondée à partir de l'étude des constructions les premières observations d'Eric Huysecom divergent des interprétations élaborées par
			en terre présentes dans la grotte A de la région de Sanga. Ces dernières sont interprétées Rogier Bedaux : la fonction primaire des constructions n'est plus de stocker des céréales,
			comme des greniers parce que leur paroi en argile contient des graines de graminées et mais directement d'accueillir des morts ; ces constructions sont probablement plus tardives
			qu'architecturalement, elles sont comparables aux anciens greniers dogon construits contre la (deuxième moitié du I er millénaire de notre ère), notamment parce que le matériel céramique

Site N° de référence Date TL Catégorie de récipient daté remarques

	Falaise « Les niveaux II et V du site de Nin-Bèrè 1 indiquent une occupation couvrant la période Grotte F-1 GX 0753 Grotte F-1 GX 0795 Grotte B-1 GX 0232 OxCal v4.0.5 Bronk Ramsey (2007); r:5 IntCal04 atmospheric curve (Reimer et al 2004) Grotte F-1 GX 0753 Grotte F-1 GX 0795 Grotte B-1 GX 0232 comprise entre le IX e et le XIV e siècle AD, une période essentiellement antérieure à l'arrivée siècle 68 . L'étude du corpus céramique « indique certaines parentés avec la céramique domestique toloy par la technique utilisée et certains décors (comme les impressions de Falaise présumée des Dogon entre les XIII e et XV e siècle AD. Les occupations des niveaux médians roulette de fibre plate pliée du niveau ancien ou celles de cordelette torsadée, abondantes),
	Grotte P GX 0233 Grotte C GX 0469 Grotte P GX 0233 Grotte C GX 0469 III et IV de Damassogou sont comprises quant à elles entre le III e et le VII e siècle AD. La date mais diffère par le dégraissant, les formes et l'absence d'impressions de peigne fileté simple,
	Grotte C GX 0752 Grotte C GX 0470 Grotte C GX 0752 Grotte C GX 0470 du III e siècle de notre ère constitue dans l'état actuel des recherches le plus ancien témoignage caractéristiques des périodes néolithiques plus anciennes » (Mayor 2005 : 147).
	Grotte A GX 2888 Grotte A GX 2888 de peuplement protohistorique postérieur au « Big dry » en pays dogon » (Huysecom et al. L'abris-sous-roche de Dangandouloun est situé à 1 km au nord-est d'Ounjougou. La fouille 69
	Plateau 2007 : 98-99). Les objets en fer sont pour la plupart liés aux activités agricoles, ils sont Fiko ETH-31125 Dangandouloun Ly-9338 Promontoire Ly-10145 Grotte A GX 0231 Grotte A GX 0231 Fiko ETH-31125 Dangandouloun Ly-9338 Promontoire Ly-10145 présents dans les niveaux correspondant au VI e -VII e siècle. L'étude des tessons de ces trois et l'étude de ce site ont été entreprises par Anne Mayor (Mayor et al. 1999 ; Huysecom et al. 1998, 1999 ; Mayor 2005). L'analyse des vestiges (céramiques, objets en fer) et de leur Plateau sites stratifiés montre la coexistence de plusieurs traditions céramiques sur une longue période organisation spatiale a permis d'« interpréter l'abri-sous-roche de Dangandouloun comme un
	Orosogou ETH-24060 Orosogou ETH-24060
	Dangandouloun Ly-9337 Dangandouloun Ly-9337 chronologique (tradition dogon A, production somono, production bwa, etc.) (Huysecom et lieu de rituels liés au culte des morts » (Mayor 2005 : 201). Plusieurs dates ont été réalisées,
	Fiko ETH-31124 Fiko ETH-31122 Fiko ETH-31124 Fiko ETH-31122 al. 2006 : 129-133, 2007 : 97-98). trois selon la méthode 14 C et neuf par la méthode de la thermoluminescence (Fig. 37). Elles
	Fiko ETH-28032 Fiko ETH-28032 Au pied de la falaise, le site de Songona a fait l'objet de deux campagnes de fouilles (février ont permis d'établir et d'interpréter la chrono-stratigraphie :
	Kokolo Ly-3711 (GrA) Fiko ETH-29678 Kokolo Ly-3711 (GrA) Fiko ETH-29678 2006, février 2007) dont la seconde était sous la direction d'Anne Mayor. Il est interprété -Les céramiques et les objets en fer ont été déposés sur des couches datées du III e
	Promontoire Ly-10150 Promontoire Ly-10150 comme « un dépôt intentionnel, peut-être à l'occasion de la réoccupation d'un village millénaire BC reflétant probablement un niveau néolithique en grande partie détruit
	Fiko ETH-31123 Promontoire Ly-9340 Fiko ETH-31123 Promontoire Ly-9340 abandonné par une autre population, qui aurait alors vidé les lieux des objets liés à ses anciens par l'érosion ;
	Promontoire Ly-1284 OXA Promontoire Ly-1284 OXA habitants » (Huysecom et al. 2007 : 91). Le mobilier mis à jour comprend des tessons de -Le dépôt des céramiques et des objets en fer s'est échelonné pendant environ cinq
	Kokolo Ly-3710 (GrA) Fiko ETH-29679 Kokolo Ly-3710 (GrA) Fiko ETH-29679 céramiques au décor très homogène (impressions roulées de fibre plate pliée), du matériel de siècles, entre le VII e et le XII e siècle AD ;
	Plaine broyage, du matériel lithique et des objets en fer. « Cinq objets de fer ont été retrouvés (…). Il Damassogou Ly-3189 OXA Nin-Bèrè 1 Ly-13211 Songona ETH-31829 Damassogou Ly-3189 OXA Nin-Bèrè 1 Ly-13211 Songona ETH-31829 -Il a été recouvert entre les XV e et XVII e siècle par un sédiment de silts fins et Plaine s'agit de deux lames à douille de daba, une lame à soie de hache, une extrémité de lame de homogènes provenant d'un écoulement de boue.
	Damassogou Ly-13213 Nin-Bèrè 1 Ly-13212 Damassogou Ly-13213 Nin-Bèrè 1 Ly-13212 couteau et une sphère pleine de 4,8 à 5,4 cm de diamètre » (Huysecom et al. à paraître).
	Songona ETH-31830 Songona ETH-31830 Deux dates radiocarbones situent ce dépôt entre le V e et le XI e siècle de notre ère. L'étude de
	Damassogou Ly-3190 OXA Damassogou Ly-13214 24 Damassogou Ly-3190 OXA Damassogou Ly-13214 la céramique permet à Anne Mayor de proposer « un peuplement du pays dogon au cours des 730 ± 50 AD Coupe tripode Zone A, décapage D1/3 131 610 ± 50 AD Coupe tripode Intérieur du fourneau de l'amas 2 Dangandouloun
	1000 premiers siècles de notre ère par des populations utilisant le fer, en provenance du nord-ouest 500 0 500 1000 1500 2000 293 780 ± 50 AD Grand couvercle Zone B, décapage D3/4
	Date calibrée (cal BC/AD) 900 ± 100 AD Coupe tripode de la sphère ethnolinguistique Mandé » (Huysecom et al. à paraître). 150 Zone A, décapage D3/3 284 900 ± 100 AD Grand couvercle Zone B, D2/4
	108 Fig. 36 : Représentation graphique des dates radiocarbones liées aux occupations protohistoriques et historiques 1000 ± 100 AD Grand couvercle Zone A, D3/3 349-352 1100 ± 100 AD Jarre Zone B, D4/4 du pays dogon (Calibration d'après Reimer et al. 2004). 351 1180 ± 30 AD Jarre Zone B, D4/4 Sur le plateau de Bandiagara, quatre sites pré-dogon ont été étudiés ou sont en cours 107 1180 ± 40 AD Coupe tripode Zone A, D3/3
	d'étude : le Promontoire, Dangandouloun, Fiko et Kokolo. Fig. 37 : Datations à la thermoluminescence (céramiques) pour l'abri-sous-roche de Dangandouloun Dans la plaine du Séno-Gondo, Néma Guindo 66 a entrepris plusieurs sondages sur les sites fouilles (entre 1998-99 et 2000-01). Une partie des vestiges archéologiques a été étudiée par de Damassogou, de Nin-Bèrè 1 et d'Ambéré-Dougon (entre 2006 et 2007). Ils sont situés à Le site du Promontoire situé dans le secteur d'Ounjougou a fait l'objet de trois campagnes de (Mayor 2005 : figure 134).
	environ 1 km de Béréli. Il s'agit de tells contenant un important matériel archéologique Alex Downing 67 . La coupe stratigraphique a révélé sept niveaux archéologiques dont les
	(céramiques, objets de broyage, os d'animaux, objets en fer). Les coupes stratigraphiques sommets indurés correspondent à des sols d'occupation. Cinq dates radiocarbones permettent
	présentent plusieurs niveaux d'occupation avec parfois des vestiges de structures en brique. de préciser la chronologie du site, elles situent les niveaux 4.2, 4.1 et 3 entre le VII e et le XI e 68 La date du niveau 2 indique un niveau d'occupation moderne probablement en relation avec les activités
	66 Néma Guindo est actuellement en train de terminer sa thèse de doctorat sur « le peuplement humain de la plaine du Séno-Gondo » à l'Université Paris X-Nanterre sous la direction scientifique d'Eric Huysecom. 67 La céramique a fait l'objet d'un travail de diplôme à l'Université de Genève (Downing 2005). agricoles des hameaux voisins. 69 Deux campagnes de fouilles ont été effectuées : février-mars 1998 et novembre-décembre 1998.

Dans la plaine du Séno, les coupes stratigraphiques des sites de Damassogou et de Nin-Bèrè 1 présentent une continuité des niveaux d'occupation au-delà du I er millénaire ap

  . Elle montre selon lui que les Tellem ne sont pas les ancêtres des Dogon ou des Kurumba. Cependant, comme le remarque justement Anne Mayor . J.-C.. Pour établir ce bilan nous nous sommes appuyés sur l'article de synthèse Archéologie, histoire et traditions orales : trois clés pour découvrir le passé dogon de Gallay et al. 1995. Bani et Niger, les marigots de Dia et de Kouakourou. Ces populations prirent le nom de Konrogoï ou Kolon : « les Rouges » (…). Le deuxième groupe qui formait le clan des Ndogom,

	poteries (coupes multipodes, petits bols à pied) et des décors (impressions roulées de Les futurs « Dogon » sont originaires de l'ancien empire du Ghana dont la capitale était
	scoubidou cylindrique simple ou alterne.) D'autre part, elle émet « l'hypothèse que les Koumbi Saleh. Ils émigrent vers le sud en deux groupes. Le premier s'installe dans le Delta
	populations habitant le Plateau (Dangandouloun, Promontoire) se sont repliées vers la Falaise intérieur du Niger, le second sur le plateau central nigérien. Ce dernier chasse les Tellinkés
	aux XII e -XIII e siècles, possiblement suite à l'assèchement du climat, rendant difficile la survie (=Tellem) vers le sud et fonde le premier village Dogon, Kani-Bonzon. Puis, les familles de
	sur le Plateau moins arrosé (Mayor et al. 2005) » (Mayor 2005 : 206). ce groupe se dispersent dans toute la région.
	« Une grande sécheresse (…), ayant amené de sérieuses rivalités pour la possession des puits et des oasis, entre
	la confédération des blancs de Tighitt, Tinget, (…) Kombi et les Rouges, Gara, (…) un grand nombre de familles
	b. agricoles des deux clans durent émigrer. (…) Les émigrants « Rouges » partirent successivement en deux Les dogon : origines et histoire 71 « Il faut considérer avec prudence ces conclusions, dans la mesure où les types d'échantillons groupes, dont le premier (…) s'établit au milieu des populations de pêcheurs avec lesquels il se mélangea,
	comparés et les méthodes statistiques utilisés dans les années soixante et soixante-dix 1960-70 sont fortement remises en question aujourd'hui » (Mayor 2005 : 144). La culture tellem est connue uniquement à travers le mobilier funéraire et rituel présent dans Il est généralement acquis que les Dogon, originaires du Mandé, se seraient installés aux abords de la falaise de Bandiagara vers le XV e siècle. Toutefois, nous allons voir que cette occupant la grande plaine lacustre entre se composait des familles : Guindo, Togo, Tessougue, Garango, Armoï, Dibo, Pongoro, Oron, etc… (…) Les idée, bien que garante d'une identité ethnique, cache une réalité plus complexe. Pour aborder régions lacustres étant déjà très peuplées, ces émigrants voulurent traverser le Niger pour rejoindre leurs parents les grottes de Sanga. Ces dernières ont livré plusieurs objets en fer montrant une l'origine du peuplement des Dogon, retraçons chronologiquement les différentes sources qui Toro et Dio qui exploitaient des mines de fer, sur les plateaux de l'intérieur de la Boucle : ils se dirigèrent donc généralisation de l'usage du métal à cette époque, des textiles de coton et de laine, des objets étayent cette conception. vers Ouadiaga. Mais pour traverser la région inondée, ces tribus du Nord durent échanger le serment du sang
	en fibres naturelles et en peau et des statuettes anthropomorphes en bois. La céramique se avec les tribus des pêcheurs Bozos qui occupaient le fleuve. (….) Les émigrants (…) s'enfoncèrent dans
	caractérise par des poteries dites rituelles dont les coupes à pieds multiples. Les traditions orales l'intérieur des montagnes. Mais connaissant mal le pays, ils furent bientôt surpris par la sécheresse (…) les
	L'architecture est pratiquement inconnue puisque les habitats n'ont pas encore été découverts Charles Monteil mentionne, dans sa Monographie de Djenné (1903 : 263), un exode à partir jeunes gens allèrent occuper la source, les Tellinkés qui habitaient la grotte voisine s'assemblèrent pour les
	et que les Tellem réutilisaient les greniers toloy pour leurs sépultures. Seuls des murets sont de Djenné vers le « Piniari », région située à l'ouest du plateau de Bandiagara, de populations repousser, et pendant trois jours une lutte terrible s'engagea (…). Les primitifs refoulés durent abandonner la
	dits « Nonoké Hambé [de patronymes] Kar-Hambé et Kas-Ambé ». La conquête par Sonni source et quittèrent les plateaux pour s'établir dans les forêts du Yatenga, emmenant avec eux la plus grande attribués à cette phase. Il s'agit de constructions en briques de terre crue disposées en arête de poisson et liées entre elles avec de l'argile. Elles sont percées d'ouvertures rectangulaires et partie des nains Ierre, qui les avaient soutenus dans leur résistance. Les vainqueurs établirent leur village sur le Ali, en 1467, aurait été la cause de l'émigration des Karambé vers le plateau de Bandiagara. lieu même du combat et le nommèrent Kani-Bonzon (le repos des étrangers). Puis, peu à peu, leurs familles se
	de petits hublots triangulaires. dispersèrent et (…) elles firent alliance avec les primitifs »
	Dans son chapitre sur les « Traditions historiques » (1907), le lieutenant Desplagnes distingue
	cinq phases de peuplement du plateau central nigérien (Fig. 38) :
	-Phase 1 : Les primitifs.
	Actuellement, aucun élément ne permet d'envisager le départ ou l'arrivée d'une nouvelle Deux populations occupent la région avant l'arrivée des Dogon. Ce peuplement pré-dogon
	population. n'est pas homogène.
	« Les montagnes du plateau nigérien étaient habitées (…) par des nains, nommés Ierre qui s'abritaient sous des
	creux de rochers ou confectionnaient de vagues abris de feuillage, vivant de chasse et de la cueillette des fruits Sur le plateau de Bandiagara, l'occupation des sites pré-dogon -Promontoire, sauvages. Au milieu de ces petits négroïdes, nomadisaient quelques familles de grands noirs, pêcheurs et
	Dangandouloun, Kokolo -semble s'interrompre après le I er millénaire, entre le XII e et le XIII e chasseurs, vivant sur les bords du fleuve » (1907 : 189).
	siècle. La production du fer sur le site de Fiko se poursuit jusqu'au début du XX e siècle. Les D'après la tradition, leurs descendants sont, à l'est et au nord, les Bobo, les Bozo et les
	datations radiocarbones indiquent probablement un déplacement de l'atelier, mais ne Bodios et, au sud, dans l'actuel Yatenga, les Tellé (= Tellem), les Ndala, les Kala, Atla et Yer.
	permettent pas d'identifier une possible interruption d'activité. L'analyse du matériel -Phase 2 : Mouvement(s) de colonisation des peuples du Nord.
	céramique provenant des sites de Dangandouloun, et des grottes rituelles de Sanga datées du
	XI e -XII e siècle permet à Anne Mayor d'établir des rapprochements aux niveaux des types de

71

  Sous l'empire de Melle (Mali), vers 1326, Kankan-Mansa-Moussa, allant faire la conquête de Tombouctou et du Songhoï abandonne dans les montagnes du Tombola une tribu Marka-Malinké, les Kanseigné. Vers la même époque les Mossi, allant piller Tombouctou, laissent également les tribus Morogoï vers le Hombori et Douentza.

	À partir de l'empire du Mali, le plateau central nigérien devient une zone de refuge pour les
	populations fuyant les divers empires et états de la Boucle du Niger.
	(…) Sunni-Ali-Karadjite (…) assiège Djenné (…). Une partie de ces populations de la plaine se réfugient dans
	les montagnes pour fuir les colonnes du conquérant. Et de nos jours leurs descendants se nomment Djennenkés et
	les Nononkés-Hambés des tribus Kar-Ambé et Kas-Ambé. Les Askia, en succédant aux Sunni, firent plusieurs
	expéditions dans le pays des montagnes de Dom, que leurs prédécesseurs n'avaient pu soumettre. Ils réussirent
	seulement à imposer leur suzeraineté vers le Hombori. Les membres des familles Nadïemba, Maïga, Kaija, sont
	actuellement les derniers représentants de cette occupation. Pendant la domination marocaine, 1591-1760, les
	régions du plateau central se rendent entièrement indépendantes (…). Vers 1700, les Bambara arrivent au Niger,
	et leur chef Bitton Coulibali fonde l'Etat de Segou, faisant des tribus Korongoï ses vassaux (…). Les foulbés
	(Peul) se révoltèrent sous la conduite d'Amadhou (…). Ce marabout Peuhl, revêtu du titre de Cissé, lorsqu'il
	entama sa révolte contre l'Ardo « chef Peuhl », du Masina et les Bambaras, prit immédiatement le prétexte d'une
	guerre sainte contre les infidèles pour pallier son ambition. (…) Les Bambaras, qui occupaient la plaine lacustre,
	durent alors chercher un refuge dans le massif de Boré, un des contreforts nord du plateau de Bandiagara »
	(1907 : 197-200).
	Du scénario historique proposé par le lieutenant Desplagnes, nous retenons que :
	-« Les Dogon appartiendraient aux populations dites « rouges », auxquelles les
	traditions attribuent l'introduction du fer dans la région,
	-Aucune mention n'est faite d'une origine mandé.
	-Si l'on suit le schéma chronologique de Desplagnes, l'occupation dogon du Plateau
	central est antérieure à la conquête de Ghana par le Sosso Soumaoro Kanté en 1203 et
	L'expansion du royaume Sosso (Sousou) entraîne des déplacements de populations dont les remonte donc au moins au XII e siècle, à l'époque de l'empire du Ghana » (Gallay et
	Korongoï ou Kolon, originaires du Nord. al. 1995 : 27)..
	« Tous ces peuples rouges prospéraient dans les plaines et sur les plateaux nigériens, lorsqu'ils eurent à subir les
	attaques d'un puissant chef Sousou et de ses nombreux cavaliers. Incapables de résister à ces barbares (…) ces
	primitifs s'enfuirent dans les montagnes (…) Devant le danger commun, tous s'allièrent, les Rouges-Korongoï Maurice Delafosse distingue au sein du groupe Tombo, « montagnards de la falaise de
	des plaines et les derniers primitifs Tellé, Kala avec les Ierré, négrilles, habitant encore les rochers, pour Bandiagara », trois populations : les Tombo (ou Habé) de l'ouest du plateau, autochtones
	repousser les attaques des envahisseurs » (1907 : 195). ayant assimilé des Bozo originaires du Mandé, les Tombo de l'est et les Dogom, et les Déforo
	-Phase 4 : Arrivée des fugitifs de Ganna.
	« Ganna, la capitale (…) fut pillée vers 1230. (…) Les Guiré (…) remontent sur Djenné et viennent s'établir à
	l'extrémité sud-ouest des falaises montagneuses, près des Bobos et des Samos, dans une province qui a pris
	aujourd'hui leur nom : Ganna-Ma » (1907 : 196).
	-Phase 5 : Tribus venant chercher un refuge dans la montagne pendant la période
	historique.

«

  1.3. Présentation générale des artisans du pays dogon Plusieurs chercheurs ont étudié et publié leurs travaux à propos des artisans du pays dogon. Nous reprendrons ici les principaux éléments de ceux-ci. Après une présentation générale de la nomenclature et des différents groupes d'artisans, nous dresserons un bilan des données sur les forgerons afin de déterminer la manière dont ils sont perçus et décrits. Les Jèmè-irin et les Jèmè-na seront présentés dans un chapitre commun ; nous verrons que les chercheurs n'ont pu les décrire séparément en raison d'une histoire étroitement liée. Nous terminerons par la description des Jèmè-yèlin, forgerons récemment observés. Nous écartons rapidement le vocable de classe sociale en Afrique car il recouvre, au sens marxiste, un groupe défini par la séparation entre les propriétaires des moyens de production et les travailleurs de ses moyens. Dans cette acceptation, les sociétés africaines « ne sont pas des sociétés de classes, mais des sociétés hiérarchisées simplement stratifiées. Les esclaves et les gens de castes ne constituent pas des classes sociales puisqu'ils sont propriétaires de leurs

Cette synthèse bibliographique nous permettra de comparer nos observations avec celles provenant d'études précédentes.

1.3.1.

Stratification de la société dogon L'organisation sociale dogon comprend trois catégories : les agriculteurs appelés Dogon, les artisans spécialisés et endogames (forgerons, griots, teinturiers et fabricants de plats en bois) et les esclaves. Dans la littérature ethnographique sur le Soudan, cette division de la société est courante, on la rencontre chez la majorité des populations mandingues. Afin de résumer cette organisation, nous reprendrons la définition de Pierre Smith : « Un trait essentiel me paraît être commun à l'organisation sociale traditionnelle de toutes ces populations, la division en trois grandes catégories sociales : une catégorie supérieure composée d'agriculteurs ou d'éleveurs et de tous ceux d'entre eux qui ont pu conquérir un prestige politique ou religieux ; une catégorie intermédiaire regroupant toutes les castes endogames d'artisans et de griots et dont la condition d'hommes libres n'empêche pas qu'ils soient considérés comme relativement dépendant des premiers ; une catégorie inférieure mais moins imperméable que la précédente, où se classaient les différents types de captifs, qu'ils aient appartenu aux premiers ou aux seconds » (Smith 1973 : 467). a. Dénomination des groupes d'artisans spécialisés : terminologie Les termes de caste, classe sociale ou groupe d'artisans endogames sont utilisés dans la littérature scientifique pour désigner des personnes dont l'activité principale est autre que l'agriculture ou l'élevage. propres outils de travail, force physique, outils aratoires, métier à tisser, outil en relation avec la métallurgie, même si le fruit de leur travail est revendiqué par les « nobles » » (Gallay 2006 : 131). La notion de « caste » soulève beaucoup de discussions en ethnologie. Certains chercheurs refusent catégoriquement son utilisation dans le cadre des sociétés africaines. Pour la sociologie comparative, la caste ne se définit que par référence à l'organisation sociale hindoue (Deliège 1993 : 34 ; Herrenschmidt 2007 : 129-131). Pour d'autres chercheurs (Tamari 1997 ; Holder 1998, 2001b ; Béridogo 2007), ce terme qualifie un groupe d'individus se distinguant par une série de critères : séparation en matière de mariage et de contact direct ou indirect (nourriture), cette endogamie n'exclut pas l'exogamie intra-catégorielle. Division du travail, chacun de ces groupes ayant une profession traditionnelle ou théorique transmise de manière héréditaire dont ses membres ne peuvent s'écarter que dans certaines limites. Exclusion vis-à-vis du pouvoir politique et de la guerre et, de façon moins nette, de la propriété et de l'agriculture. Pouvoir de médiation dans les conflits sociaux, voire de protection vis-à-vis des sorciers, capacités qui relèveraient d'un schéma d'alliance prototypique fondée sur l'interdit réciproque de voir le sang de l'autre couler. Hiérarchie enfin, qui ordonne les groupes en tant que relativement supérieurs et inférieurs les uns aux autres. Comme Tal Tamari, nous ne considérons pas que l'ensemble de la société est régi par le système des castes, mais que ce dernier désigne « l'ensemble des groupes de spécialistes endogames présents dans une population donnée, et n'implique nullement que la société en question puisse être analysée comme étant entièrement constituée de castes » (Tamari 1997 : 12). Ainsi, la société dogon est une société à castes et non de caste, puisque cette notion ne comprend que les artisans spécialisés et endogames. L'ensemble de la société n'est pas régi par le système des castes. Nous considérons comme insatisfaisant les locutions « groupe d'artisans spécialisés et/ou endogames », car elles ne reflètent pas assez les caractéristiques d'exclusion du pouvoir et de hiérarchie que sous-tend la position de caste. b. Détermination des différentes castes Au pays dogon, les agriculteurs qualifient les « gens de caste » de personnes-blanches, inde pilu 74 , dans les dialectes tommò sò, tòrò sò, donno so et jamsay tegu. Ces artisans spécialisés se répartissent en quatre castes : les forgerons, les griots/artisans du cuir, les tanneurs/teinturiers et les fabricants de plats en bois. Il n'existe pas de terme général pour les désigner, mais les appellations de ces groupes suivent les zones linguistiques. Tous ces artisans ont en commun une position et une fonction sociale particulière. Ils se distinguent des Dogon parce qu'ils pratiquent la mendicité, littéralement « la prière » et qu'ils ne connaissent pas la honte. Ils sont métaphoriquement « dans la main » des agriculteurs, ils sont dépendants des Dogon pour tout ce qui concerne leur survie (lieu d'habitation, nourriture, protection …) 75 . Les personnes-blanches ont également un pouvoir de médiation entre deux parties. Étant considérées comme « étrangères » de la société dogon, elles peuvent se permettre d'intervenir dans un conflit, elles resteront neutres et émettront un avis juste car elles n'ont pas de lien familial avec aucune des deux parties. Leur jugement est suivi, aller à son encontre peut avoir des conséquences dramatiques 76 . Le rôle de médiateur/conciliateur est propre aux artisans quelles que soient leur activité technique, leur région de résidence et la période considérée. Le nom donné à ces artisans recouvre une réalité plus sociale que professionnelle, si bien qu'on peut être forgeron sans n'avoir jamais pratiqué la forge ou teinturier sans n'avoir jamais 74 Notons que l'appellation inde pilu ne comprend pas seulement les artisans endogames mais également d'autres groupes de personnes considérées par les Dogon comme étrangères. Les Saman et les Yélin font partie de cette catégorie sociale (Holder 2001b). 75 D'après Eric Jolly « la main représente ce qui prend, retient ou donne les hommes, la richesse ou l'espace »

  ). Mais, il est intéressant à retenir que cet artisan détient ces statuts parce qu'il se rend indispensable en tant qu'artisan. <e monopole technique lui octroie un statut important et spécifique au sein de la société dogon. Il s'y positionne à la fois à l'extérieur, mais en est un membre indispensable et inévitable.

	!es en&'()es e)*n+*is)+ri&'es .en/es 0ar 2ri3 4'5se3+. 0er.e))en) de re)ra3er le 0ar3+'rs Etymologie, répartition géo-linguistique, patronyme et endogamie
	de 3es ar)isans8 la g/n/al+gie des .e.:res f+nda)e'rs de 3e 3lan8 e) de 3aler le'r arri</e a' !
	0a5s d+g+n = > les an3()res des !"#"$%"&'( a'raien) /.igr/ de0'is le ?and/8 a' n+rd de la
	@'in/e8 <ers le 0a5s d+g+n A la fin d' BCD e siE3leF Ge))e +rigine ./ridi+nale serai) 3+nfir./e
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	3e'J d+n) n+'s 3+nnaiss+ns lHeJis)en3e dans le s'dK+'es) d' ?ali ainsi &'Hen @'in/eF Le
	0l's8 3er)aines f+r.'les > ri)'elles M ')ilis/es 0ar les f+rger+ns !"#"$%"&'( l+rs des
	in)er<en)i+ns d/li3a)es se f+n) en .alinN/8 lang'e 0arl/e dans les r/gi+ns ./ridi+nales8 3e &'i
	renf+r3e en3+re lH*50+)*Ese /.ise s'r le'r +rigine M O4'5se3+. PQQRa = STUF
	er0r/)er 3e
	0*/n+.EneF
	Uinsi, cette partie a été élaborée essentiellement à partir des recherches menées par la
	MUEWUY (Nuysecom 2001a, 2003 a Nuysecom et al$ 2005 a ballay 2003, 200I a ballay et al$ ]'el&'es inf+r.a)i+ns s'r lH*is)+ire r/3en)e des f+rger+ns VE.EK5Elin +n) /)/ r/'nies8 > les
	2002, 2003, 2004). d+nn/es les 0l's 3+.0lE)es 3+n3ernen) la dis0ersi+n des Yra.a A 0ar)ir des <illages de la
	falaise8 en 0ar)i3'lier ^i.i8 en dire3)i+n de lH+'es) e) de la .arge del)a_&'e8 'ne .igra)i+n )rEs
	r/3en)e ne re.+n)an) &'HA de'J +' )r+is g/n/ra)i+nsF Ge re0e'0le.en) O`U d+i) a<+ir s'i<i la
	:ro7ess8s de /or(a9,on d8 7+an &'('-*'+,n 0*ase de re0li des ann/es de s/3*eresse RaRPKRaTb en dire3)i+n de la falaise8 .ie'J d+)/e en
	Nous pouvons parler de clan à propos des forgerons T4m4-y4lin car ces derniers se réclament ress+'r3es a&'ifEres M O@alla5 e) )&* PQQc = RZbUF
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$. &'('-*'+,n . /orgerons des agr,78+9e8rs 9o(o Eric Nuysecom et son équipe sont les premiers à avoir étudié les forgerons T4m4-y4lin (Nuysecom et Uugustoni 1DDI). Derniers métallurgistes du pays dogon, ils n'apparaissent pas dans les recherches précédentes. Weul Xruno Martinelli évoque leur activité sidérurgique, sans individualiser leur clan, à travers son étude sur l'identité statutaire des métallurgistes en Ufrique de l'Yuest (1DD3). Il distingue trois configurations dont celle, présente dans la plaine du Wéno oriental, zone linguiste tomo \an, régie selon le syst4me de complémentarité à entraide agriculteurs-forgerons. <ette organisation existait, selon Xruno Martinelli, dans les métallurgies du Uru méridional sur les sites de Dinyi, Wégué et ]élé (1DD5b : ^I). d'un ancdtre commun. Blusieurs récits relatent son existence : Undunu Unpama Danapiegu est le premier forgeron T4m4-y4lin. Il serait venu du Mandé en accompagnant les Dogon de Tyiohonbogo Damango, fondateur de Tyi (communication personnelle d'Eric Nuysecom). !es VE.EK5Elin en)re)iennen) des rela)i+ns 0ri<il/gi/es a<e3 3er)ains gr+'0es dHagri3'l)e'rs )+.+F Ge))e liais+n /)r+i)e )r+'<e s+n +rigine dans les r/3i)s de .igra)i+n e) dHins)alla)i+nF 2n effe)8 )+'s f+n) /)a) dH'ne <en'e 3+nI+in)e K agri3'l)e'rs a33+.0agn/s de f+rger+ns W d' ?and/ <ers le 0a5s d+g+nF !es f+rger+ns 0+r)en) des 0a)r+n5.es iden)i&'es A 3er)aines fa.illes dHagri3'l)e'rsF X 0ar)ir de 3e 3+ns)a)8 n+'s 0+'<+ns /.e))re lH*50+)*Ese &'e 3*a&'e 0a)r+n5.e es) > ass+3i/ M *is)+ri&'e.en) e) /3+n+.i&'e.en) A 'n 3lan )+.+ = les f+rger+ns Yra.a a'raien) ainsi s'i<i de0'is le ?and/ des 3'l)i<a)e'rs )+.+ de 0a)r+n5.e Yra.a a<an) de se dis0erser s'r le )erri)+ire d+g+nF !a l+gi&'e de 3es ass+3ia)i+ns se.:le ()re /)a:lie s'r 'ne *is)+ire a'J f+nda)i+ns e) a'J in)/r()s 3+..'nsF Ge))e <isi+n es) <ala:le si +n /3ar)e > les n+.:re'J 3as de re3+.0+si)i+ns des 0ar)enaria)s )e3*n+K/3+n+.i&'es M O@alla5 e) )&* PQQT = SZUF [+)+ns &'e les 0a)r+n5.es des agri3'l)e'rs )+.+ ne s+n) 0as )+'s 0+r)/s 0ar les f+rger+ns VE.EK5ElinF \+'r lHins)an)8 a'3'ne d+nn/e ne n+'s 0er.e) dHin)

  nos %uestions. +l ne -ut pas rare %ue nous sé2ournions plusieurs -ois 3durant une m6me mission ou au cours des missions successi8es9 dans un m6me 8illage et %ue nous nous entretenions plus longuement a8ec certains in-ormateurs. +l est é8ident %ue les données sont plus tra$ets (igratoires, -uelle est la généalogie des che5s de village ou 7ogon, s8il 9 a une 5a(ille de 5orgerons et o: elle ha;ite <... >es -uestions per(ettent de reconstituer un conte@te histori-ue A partir du-uel nous pourrons caler nos propres données. Be plus, cela éclaire la

	Choix des interprètes
	!"#$ &' &"#$ $"(('$ )a(a+$ '&,-','&#$ .+-'/,'('&, a0'/ &"$ +&1"-(a,'#-$ /a-/'la $#33"$a+,
	la 3a-1a+,' (a4,-+$' .' 56 la&7#'$ ."7"&8 /' 9#+ &' -'&,-' 3a$ .a&$ l'$ ":)'/,+1$ .' /',,' ,;<$'.
	e;hausti8es et riches lors%ue l'on passe plus de temps a8ec une personne et %ue l'on retourne place des 5orgerons au sein de la co((unauté villageoise : co((ent ontDils re$oint le village, >+&$+8 .#-a&, &"$ $+? (+$$+"&$ .' ,'--a+&8 &"#$ a0"&$ $"ll+/+,@ lAa+.' .' .'#? +&,'-3-<,'$
	l'inter8ie>er. ?n climat de con-iance s'installe et une meilleure compréhension de notre su2et o: se trouvent leurs concessions et leur 5orge <... Eiennent alors des -uestions sur 3-+&/+3a#?8 $A'?3-+(a&, 3a-1a+,'('&, '& 1-a&Ba+$8 '& 3'#l ', '& :a(:a-a. C& $'#l '$, .A"-+7+&'
	de recherche s'établit. AinsiB compléter cette approche par une méthode plus intensi8e mais l8ac-uisition du 5er avant l8arrivée des FranGais : co((ent 5aisaientDils pour avoir ce (étal, ."7"& ', 3a-l' @7al'('&, l' ,"(" Da&.
	tou2ours ciblée nous a permis d'appro-ondir certains points et d'é8aluer les in-ormations o: étaitDil produit, par -ui était réalisé le travail, 9 avaitDil des interdits liés A l8e@traction et A
	recueillies lors de l'approche e;tensi8e. la réduction du 5er <... >es -uestions sont posées A la 5ois au@ agriculteurs et au@ 5orgerons.
	He 5er étant au centre de la vie rurale, son ac-uisition concerne tous les groupes dogon. Iar la
	Déroulement des en1u2tes 3 temps, lieu7, personnes89 suite, nous co(parons les réponses des agriculteurs et des 5orgerons a5in d8évaluer les
	-in de cette entre8ueB nous prenons rendeQH8ous a8ec ces dernières.
	Les en%u6tes L pri8ées MB une R deu; personnes au ma;imumB se passent près de la chambre reviendrons plus dans le village et -u8il nous 5aut 9 ac-uérir le plus d8in5or(ations possi;les.
	%ue nous occuponsB soit dans la courB soit R l'intérieur. L'intermédiaireStraducteur du 8illage Zous réalisons un travail o: intégration dans la société et longs sé$ours ne sont pas
	est présentB rien n'est caché mais la rencontre se déroule au calme. Les %uestions sont plus indispensa;les. Zous utilisons l8outil de l8en-uOte et les données ethnohistori-ues dans le ;ut
	précisesB mais restent ou8ertes.
	"#$

Les entretiens sont menés auprès des personnes maEtrisant le mieu; la connaissance du passé : che-s de 8illage et de lignageB maEtres de terreB griots etB bien entenduB -orgerons. +l est important de noter le statut de la personne inter8ie>ée. Gelon le groupe socialB les in-ormations semblent par-ois di8ergentesB mais cette di--érence peut 6tre le -ruit d'un discours ou de traditions di--érentes.

Lors de la première rencontre a8ec le che-de 8illageB nous précisons tou2ours ce %ue nous cherchons H des in-ormations sur les -orgerons et la métallurgie du -er H et nous indi%uons alors a8ec %uelles personnes H aussi bien des -orgerons %ue des agriculteurs H nous souhaitons nous entretenir. Iuel%ue-oisB nous a8ons un nom obtenu lors d'une en%u6te précédenteB mais le plus sou8entB nous ne connaissons personne. Jous commenKons tou2ours notre tra8ail par un entretien L collecti-M a8ec le che-de 8illage entouré des personnes dont il a 2ugé la présence utile. +l s'agit d'agriculteurs dogonB sou8ent des notables et des conseillers.

L'inter8ie> se déroule sur une place ou sous le hangar publicB le togunaB au regard de tousB sou8ent dans un endroit de passage. L'ob2ecti-de ces entretiens est de connaEtre l'histoire o--icielleB d'é8aluer le potentiel du 8illage et de sentir l'atmosphère %ue suscite notre présence. Nn-inB nous essayons de repérer les personnes %ui ont le plus de connaissances. P la si(ilitudes et les divergences. J Hes variantes et les versions de l8histoire ne sont pas, ! #$%&$%, en concurrence les unes avec les autres (ais plutKt en contraposition. LMN H8histoire du peuple(ent est donc, A l8évidence, un instru(ent de pouvoir puis-u8elle o55re A ceu@ -ui l8énoncent et la reproduisent au $our le $our le (o9en d8a55ir(er leur di55érence et par lAD (O(e, d8asseoir leur autorité sur ceu@ -ui s89 sou(ettent P LQou$u RSSTDSS : RN. Ul est trVs intéressant d8anal9ser la vision des agriculteurs et des 5orgerons, l8un souvent 5ondateur du village D (aWtre des terres D et l8autre détenteur des connaissances techni-ues et (agi-ues D (aWtre des 5ours. Hes entretiens se poursuivent et s8achVvent par des interrogations plus sociétales sur les coutu(es, les (Xurs, les interdits et les relations agriculteursY5orgerons et entre les sousDcastes de 5orgerons. Ul est intéressant de poser des -uestions sur la situation e@istant A pro@i(ité : o: trouveDtDon d8autres 5orgerons, des ;as 5ourneau@, -ui ha;ite le village d8A cKté <... >eci per(et de percevoir les rapports des uns avec les autres au sein d8une sphVre géographi-ue élargie.

Ires-ue tous les entretiens sont s9sté(ati-ue(ent enregistrés sur (agnétophone, avec une prise de notes supplé(entaires. He soir (O(e, nous écoutons les cassettes et nous co(plétons les o;servations de la $ournée. Zous constatons alors les éventuels (an-ues d8in5or(ation et nous les intégrons au@ -uestions du lende(ain. Zous partons du principe -ue nous ne de répondre A des -uestions d8archéologue -ui sont d8ordre histori-ue, techni-ue et écono(i-ue autour d8un thV(e précis.

  sur les régions touristiques ./ . 1n 2006, lors de nos enquêtes dans la région de Sanga, :one éminemment connue et visitée, nous avons trouvé sa présence indispensa?le afin dAéviter les écueils liés au tourisme. Sa colla?oration fut trBs fructueuse. Comme il était intéressé par le suDet Emétallurgie du ferF et par la société dogon en général, nous avons pu approfondir et compléter nos données. Gous avons a?ordé des questions relatives au statut et au rHle du forgeron dans la vie quotidienne mais surtout dans les manifestations rituelles Efête des masques, circoncision, funéraillesF et les domaines magiques Eprotection dAun enfant ou dAun village contre les maladies, fa?rication de fétiches et des sJm?oles de pouvoir du KogonF. 1n plus de ces deux colla?orateurs, nous étions assistés dans chaque village par un intermédiaireMtraducteur local. Cet homme, désigné par le chef de village, fait souvent parti de Le statut occupé actuellement par les forgerons 3èmè-irin est le résultat d'un processus complexe et dynamique de formation. Il ne peut être per@u que si l'histoire de cette sous-caste est retracée jusqu'à sa fondation. Pour cela, nous avons eu recours tant à l'analyse des recherches ethnologiques précédentes, qu'à l'analyse des traditions orales enregistrées lors de nos missions. Ces sources orales peuvent être divisées en trois types : agriculteurs vont le chercher dans une autre localité2 soit il vient s'installer de lui-m6me. 8e chef de village l'éta:lit auprès de lui. ='est dans ce conte>te qu'il prend le nom de la famille fondatrice2 dans l'idée d'une « alliance A. Bon arrivée et l'installation de sa forge s'accompagnent de rites compara:les au mariage entre deu> individus. Dans la maDorité des cas o:servés2 le forgeron qui quitte son village d'origine pour travailler ailleurs s'éta:lit de manière préférentielle dans une localité oE réside une famille dogon de m6me patronyme. Il sem:le donc e>ister une étroite relation entre certaines familles de forgerons et d'agriculteurs. Hais2 au cours des siècles des changements de partenariats techno-économiques ont pu survenir et modifier ces relations initiales. Parfois2 l'artisan change de nom et prend celui de la famille fondatrice de son nouveau lieu de résidence. 8es forgerons peuvent également acquérir une nouvelle devise après un événement.

	c. !" $%&'()*%+ +'(%+ ,+-.)$$/%+'(-(01+-.+ -&2%,+-&%"3+-+-( (/'2+4 53 +-( 1"%$&)-.)$$),)3+ .+ 'tude critique des sources
	,3"--+% 2' %/,)( ."'-2'+ .+ ,+-,"(/6&%)+-+( .+ ./,%01(+% 3" 1"%( 70(8)92+ +( 3" 1"%(
	La reconstitution de l'histoire du peuplement des 3èmè-irin repose sur des traditions orales de 8)-(&%)92+ 1%/-+'(+-."'-2'+ 7:7+ (%".)()&'4
	natures diverses. !" $&',()&' .+ ,+-%/,)(-+-( .+ (%"'-7+((%+ +( .+ %+;+'.)92+% .+-;"3+2%-+( .+-'&%7+-
	1"%("6/+-1"% 3+-7+7<%+-.+ 3" -&,)/(/4 =)'-)> 3+2% "'"30-+ " 1&2% <2( .?).+'()$)+% 3+-%"11&%(-
	Classification et analyse des sources orales +'(%+(+'2-+'(%+ 3+-.)$$/%+'(+--&2-@,"-(+-.+ $&%6+%&'-+( ";+, 3+-"6%),23(+2%-A.%&)( .+
	1%/-/"',+> )'(+%.)( .+ 7"%)"6+> -/1"%"()&' .+ ,&'(",(B +( ")'-) .+ %+(%",+% 3+2% ,8%&'&3&6)+
	.?"%%);/+4
	Les généalogies -&'( .+-3)-(+-.+ '&7-.+ 1+%-&''+--+'-/+-";&)% 2' 3)+' .+ 1"%+'(/
	<)&3&6)92+4 C33+--&'( ,&'-)./%/+-,&77+ 2'+ <&''+ -&2%,+ .?)'$&%7"()&'-3&%-92+ ,+%(")'+-
	-Les mythes G
	-Les récits historiques G
	-Les généalogies.
	8&''+2%4 AIB
	)3 +-( .+ 3&'62+2% ;"%)"<3+ D %/.2)( $%/92+77+'( F 2' 7&( A1"(%&'07+B> )3 -+ ./;+3&11+ "2--)
	+' 3&'62+-18%"-+-%0(87/+-4 53 ,&'()+'( &%.)'")%+7+'( 2'+ .+-,%)1()&' 180-)92+ &2 7&%"3+ .2
	1&%(+2% ,&71%+'"'( 1"%$&)-3?+--+'()+3 .+ ,+ 92+ 3?&' "((+'. .+ 32)> &2 3+ %/-27/ .?2'
	!es récits histori.ues rapportent un passé plus ou moins récent. Ils sont ponctués /;/'+7+'( 70(8)92+> 8)-(&%)92+ &2 "'+,.&()92+ 3+ ,&',+%'"'( J A.+ K"'"0 LMNL D L@OB4 !+
	d'événements historiques et de repères géographiques permettant de restituer les faits relatés. 1"(%&'07+ '+ .&)( 1"-:(%+ ,&'$&'.2 ";+, 3+ '&7 6/'/%)92+ 92) %+,&2;%+ 132-)+2%-'&7-.+
	La profondeur et la qualité de ces récits dépendent de la capacité à transmettre et à mémoriser. $"7)33+ +( 92) +-( "((%)<2/ -&)( F 2'+ 1%&$+--)&' -&)( F .+-7+7<%+-.?2'+ 1%&$+--)&' .+ %"'6
	-21/%)+2%4 !+-$&%6+%&'-P*7*@)%)' &'( -&2;+'( ,&77+ '&7 6/'/%)92+ Q"7"--/R&24
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Ols étaient euxPmêmes source dAinformations et des intermédiaires avisés auprBs des personnes détenant le savoir.

Le choix des interprBtes reste lAune des conditions essentielles à la réussite de nos recherches.

Ols doivent rendre les nuances des termes de lAenquêteur et de lAintervieSé, ils font le lien entre le chercheur et les autochtones, cAest par eux que passent la parole et les sentiments opérant entre les deux parties. Te leur attitude et de leurs relations avec les villageois dépend, entre autre, la réussite de notre entreprise.

Gous pensons que notre enquête nAa pas trop souffert de ces entretiens indirects par interprBtes interposés

.5

car, durant ces discussions, nous posions plusieurs fois la même question mais exprimée différemment. Gous emploJions également des sJnonJmes pour noter la traduction du terme et vérifier si notre traducteur nous comprenait parfaitement.

Gous avons intervieSé directement et seule des personnes parlant parfaitement le franNais. Ol sAagit souvent de personnes travaillant dans lAenseignement

.6

et sAintéressant aux traditions locales. Ces V traditionalistes W ou érudits locaux nous ont apporté de nom?reux compléments dAinformation. XrYce à eux, nous avons pu revenir également sur des termes en langues dogon pour nous assurer de leur traduction.

%& 'oton+ ,ue le +ite de la 3 4alai+e de Bandiagara 8 a été in+:rit +ur la li+te du patri<oine <ondial de l=>'?SAB en "%$% dan+ le+ do<aine+ :ulturel et naturelC %D Eappelon+ ,ue dan+ :Fa,ue GillageH nou+ aGon+ un interprIte lo:alC Jin+iH lor+ de :Fa,ue entretien nou+ aGon+H au <ini<u<H deuK inter<édiaire+ entre notre inLor<ateur et nou+C

%M

Jda<a Sa<a++éNouH dire:teur d=é:ole O Poundou Q J<adou Pi:NoH dire:teur d=é:ole O Bndougou Q R++iaNa 'apoH en+eignant O l=é:ole élé<entaire de Bandiagara Q Jndré Se<TelUH traditionali+te ré+idant O Bandiagara Q Jpa< l=an:ienH guide O Sanga CCC « !es m&thes sont des récits fondateurs que les membres d'une société se transmettent de génération en génération depuis les temps les plus anciens » (Bidou 2007 : P9R). Dans les mythes dogon, deux thèmes traitent de l'origine des forgerons : -La création du monde G -L'explication de la naissance de cette catégorie d'artisans à partir de contingences historiques et économiques. Les mythes ne sont pas figés dans le temps et dans l'espace, ils se modifient et s'ajustent à l'environnement historique, social, voire géographique. Les variations enregistrées lors des intervieUs révèlent la vivacité de la construction de cette mémoire à la fois collective et individuelle. Ces récits s'inscrivent dans un discours officiel dont il faut tenir compte. Ainsi, lors de leurs analyses, nous mettons en lumière les éléments récurrents et comparons ceux distincts, l'objectif étant de reconnaWtre les différents discours entrelacés au sein du mythe. Lors des récits généalogiques, l'intervieUé remonte au minimum deux, mais le plus souvent quatre à cinq générations. Xares sont les témoignages allant au-delà du XVIII e siècle. De par leur nature, ils ne sont pas pour autant détachés du discours officiel. Ils sont acceptés à la fois par le groupe d'individus qui les crée, qui les re@oit et qui les transmet. %*63+-7/(8&.&3&6)92+--&'( %+-1+,(/+-D ,&'$%&'("()&' .+ ;+%-)&'-+( .+ .&''/+-1%&;+'"'(

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tige 1"% 3+-E&6&' ,?+-( H 2' ()(%+ .?Q+3&' 3+-(/7&)6'"6+-%+,2+)33)-> 3+-$&%6+%&'-1%+''+'( 3+ 1"(%&'07+ .+ 3+2% 7"S(%+ .&6&'4 !+ $&%6+%&'> -2% 3+ 13"(+"2> '?+-( 1"-1%/-+'( 3&%-.+ 3" $&'."()&' .2 ;)33"6+4 Q&)( 3+-"#" =ette dernière traduit l'acte mythique ou historique accompli.

Nous avons étudié séparément les patronymes des forgerons Kèmè-irin en tentant de vérifier la corrélation entre patronyme et groupe de filiation2 de savoir si chacun forme un lignage spécifique en tant que groupe de filiation unilinéaire et de définir s'il e>iste une étroite relation entre lignage de forgerons et de cultivateurs.

  2 3-1 l4&3/&5." 34-3+ ,a# 6*7"2)* /" 3-172".#"# )*3*2a+&-3# /4.3" 181" l&)3*" -. 34-3+ a,,2-%&#&-33* 5.4.3 #".l a.+2" %&lla)".

  ces artisans. +'étude des patronymes constitue le point de départ de la reconstitution du peuplement des 5èmè7irin. 89me si nous avons centré notre étude sur les forgerons 5èmè7irin= il est important d'enregistrer le groupe d'appartenance auquel les individus intervie?és se rattac@ent. Nous pouvons alors appré@ender des différences terminologiques liées auB langues employées.

		!.#.!.	$lassi)ication /es o1servations ethnohistori56es
	Jèmè-irin Ampari-dempé La conception /es )iches /e renseignements; ainsi 56e la classi)ication /es /onn<es collect<es Iguigué-dempé Dyon-dempé Jèmè-yélin Jèmè-na Clan
	Ali ont <t< )ortement in)l6enc<es par les recherches entreprises s6r les tra/itions c<rami56es /ans Prénom oui non Présent le ca/re /es missions /e la =>ES>A BCallay et /e $e6nincE !FFG H Callay et al. !FF!; !FFG;
	003°54'16''W !FFIJ. Ko6s avons a/apt< la /istinction /es cat<gories /'in)ormations mise en place par >lain Coordonnées
	14°27'47''N Callay B!FFIJ M notre corp6s. Kotre analyse s6r le process6s /e )ormation /es NOmOPirin est Songo Pinia r<alis<e essentiellement M partir /es /e6Q premiOres cat<gories /'o1servation.
	oui Les observations indispensables enregistrées systématiquement non Enquête Caro oui non Enquête MAESAO Conditions d'enquête a. oui non Information Caro Les o1servations in/ispensa1les enregistr<es syst<mati56ement correspon/ent a6Q r61ri56es
	oui /es )iches /e renseignements. L'en56Rte par 56estionnaire est en amont /e to6s nos non Information trajet
	Trajets migratoires entretiens. Les /onn<es ainsi collect<es permettent /es traitements statisti56es /escripti)s et
	Fiko 6ne approche g<oPling6isti56e pertinente. 1 2 3 Wandiaka	4	5	6
	G.6
	Ali pe6 o6 pas prospect<es [
	Abdoulaye P La partie centrale /6 platea6 comprenant 6ne partie /es Zones ling6isti56es mom1o;
	Amadou /ogo /6m et tomm\ s\. ]r<cisons 56'elle correspon/ M 6ne aire pe6 pe6pl<e.
	Aïma P La partie nor/Pnor/Po6est /6 platea6 comprenant les lang6es 1angeri me; /6leri /om
	Kadé	et 1on/6m /on.
	Adjouma P La partie nor/Pest /6 platea6 comprenant les lang6es tomm\ s\ et nangam.
	]atronymes et insertion g<oPling6isti56e
	Les /onn<es )o6rnies par les )iches ^ )orgerons _ permettent /'i/enti)ier les /i))<rents
	Travail patronymes en 6sage cheZ les NOmOPirin; /'envisager le6r repr<sentation n6m<ri56e et /e fer bois cuivre bronze laiton Autre… Matériaux vu pas vu entendu Réduction père Qui ? Kakoli Kowa Où ? /resser 6ne carte /e le6r r<partition spatiale. La /oc6mentation enregistr<e a6torise 6ne Kéma To approche syst<mati56e /e ces 56estions. ` partir /'6ne cartographie pr<cise /es villages /e Bolimmba Toumpo 1900 Quand ? r<si/ence /es /iverses )amilles; no6s po6vons analyser le6r mo/e /e /ispersion P occ6pentPils
	6n espace <ten/6 o6 sontPils concentr<s /ans 6ne r<gion pr<cise a P et les relations entre ces

"i$% &' ( "i)*e ,-e.re$is1reme.

1 3 4or$ero. 6%

La co6vert6re g<ographi56e /e notre <t6/e compren/ l'ensem1le /6 platea6 et /e la )alaise /e San/iagara BTig. G; Tig. I; Tig. U; Tig. V; Tig. W et Tig. 8J. Yrois Zones ling6isti56es ont <t< implantations et les /iverses Zones ling6isti56es. L'o1becti) est /'i/enti)ier les corr<lations possi1les entre patronymes et lang6es a)in /e /iscerner les Zones /'arriv<e o6 /e )ormation /e "#$

  appro)*er les p*ases an)iennes de dépla)ement 99 3 4our estimer la date d'arri6ée ou de 7ormation des 89m9:irin sur le plateau dogon< nous )onsidérons un temps moyen d'installation établi ? partir de la moyenne des générations présentes dans un 6illage a6ant dépla)ement3

	%&	Le) o%)er,ation) in1i)2en)a%3e) enre4i)tr5e) non )6)t5matiquement
	"es o&ser(ations in-is.ensa&les enregistrées non s2sté3atique3ent corres.on-ent 7 -es
	@lle est de 3<B générations a6e) un é)art minimum de C et un é)art maDimum de E3 Finsi< th93es a&or-és lors -:enqu;tes .ar entretien< "a qualité et la quantité -:in=or3ations
	nous a6ons distingué plusieurs p*ases de dépla)ements3 4ré)isons Gue )*a)une )orrespond collectées -é.en-ent étroite3ent -e la 3ise en con=iance et -u ni(eau -e connaissances -u
	approDimati6ement ? un si9)le3 Finsi< la p*ase H éGui6aut au II e si9)le< la p*ase E au IJI e su>et inter(ie?é< @es -onnées .ro(iennent -e -iscours o==iciels ou o==icieuA qu:il =aut
	si9)le< la p*ase K au ILJJJ e si9)le< la p*ase 3 au ILJJ e si9)le< la p*ase B au ILJ e si9)le et la anal2ser a(ant -e traiter< Bne o&ser(ation unique .eut ;tre haute3ent .ertinente et
	p*ase C au IL e si9)le3 Mette )*ronologie relati6e nous a permis d'estimer la 6enue et la généralisée<
	7ormation des 89m9:irin< mais également de lo)aliser les régions de ren)ontre des di77érents "a -e(ise .atron23ique a sou(ent été collectée en .arall9le auA 32thes -e =or3ation -es
	patronymes et de )omparer leur an)ienneté dans le groupe3 Mette appro)*e ne permet en =orgerons C939Dirin< @es -euA t2.es -:in=or3ations se ré.on-entE la .re3i9re est sou(ent la
	dogon dans les di77érentes étapes de la )*aWne opératoire3
	est proDaDlement plus proc@e de trente ans que de vingt7cinq W (Gallay et Rauvain7Sugerdil=
	19Y1 : 1I1). Zinsi= adaptés N notre corpus les individus de la génération g71 étaient de Oeunes
	adultes vers 19[5= ceuB de la génération g7H= vers 19]5. ^n oDtient la séquence suivante : g73
		1#$

. Cn effet= les modalités de déplacement des @ommes et des femmes ne sont pas régies suivant des règles et des raisons identiques : les femmes c@angent de village suite N un mariage= elles reOoignent le domicile de leurs maris suivant le système virilocal P les déplacements des @ommes répondent non pas N des règles d'alliance mais N des Desoins économiques et politiques. Cn conséquence= nous ne pouvons pas mettre en relation les sp@ères d'activités tec@no7économiques et l'insertion territoriale des forgerons N partir de l'étude de leurs sp@ères d'endogamie.

+es données @istoriques permettent de dresser les généalogies et le parcours migratoire des forgerons intervie?és. Clles répondent auB oDOectifs principauB de ce travail. Nous recueillons systématiquement les ascendants masculins et leurs villages de résidence et de naissance. Qour évaluer l'écart entre deuB générations= nous avons utilisé le système c@ronologique mis en place par Elaudine Rauvain7Sugerdil au Rarnyéré dogon. Il s'agit d'appeler U génération g celle des Oeunes adultes= période de la vie au cours de laquelle les migrations sont les plus proDaDles. (V) lorsqu'il s'agit d'une descendance par les @ommes= la durée d'une génération vers 1915= g7] vers 1YY5= g75 vers 1Y55= g7_ vers 1YH5 ... +a mémoire généalogique permet de dater l'arrivée des forgerons dans les villages actuellement occupés= mais ne nous permet pas d'au)une mani9re de déterminer la date d'arri6ée des 89m9:irin sur le plateau de Nandiagara3 @n e77et< d'une part< l'é6aluation de l'é)art entre deuD générations )omporte une )ertaine impré)ision COO < d'autre part< lors des ré)its des par)ours migratoires< les inter6iePés )itent les 6illages d'essaimage< mais pas 7or)ément tous les 6illages d'étape etQou de passage3 Les données et*no*istoriGues sont )omplétées par des in7ormations sur le mode d'a)Guisition du 7er et la pla)e des 7orgerons dans la produ)tion sidérurgiGue a6ant l'utilisation du métal de ré)upération3 Mes indi)ations sont ? la base de notre prospe)tion ar)*éologiGue< sans elles nous n'aurions pas pu répertorier et lo)aliser les prin)ipauD sites d'eDtra)tion et de rédu)tion du plateau de Nandiagara3 @lles nous permettent également de 7aire le lien entre les 6estiges ar)*éologiGues et les *ommes3 Sous pou6ons en6isager les relations territoriales : ? Guel 6illage appartient )e site de rédu)tion T : é)onomiGues U Guels 6illages ont alimenté )e site de rédu)tion T U et so)iales U Gui a 7ait 7on)tionner )e bas 7ourneau T L'Vge de 7on)tionnement ou d'abandon de )ertains sites sidérurgiGues ont été estimés ? partir de données et*no*istoriGues COC 3 L'identi7i)ation des a)teurs de la produ)tion du 7er : nom< groupe d'appartenan)e : est primordiale pour )omprendre la pla)e des 7orgerons et des agri)ulteurs =or3e a&régée -e la secon-e< "a co3.araison -es tra-uctions et -es eA.lications énoncées soit -ans une 3;3e langue soit -ans -es langues -i==érentes sur les -e(ises et les 32thes est intéressante 7 3ener< Flles sont sou(ent le =ruit -e réalités sociales et .ar=ois historiques .ertinentes et -i(erses< Gl est i3.ortant .

" 4 $

 4 Les %anogué résident sur l'ensemble du plateau. Les Karambé sont plus présents dans une bande centrale traversant le plateau et la falaise de Bandiagara. Les Sa<, les Kassogué, les Kodio et les Poudjougo sont installés le long de la falaise orientale dans des aires bien circonscrites. Les Se<ba, les Baguéné, les Kassambara et les Dégoga sont dans des espaces moins délimités : partie ouest et nord du plateau.

  2.2.1. Forgerons Yanogué, Diarra, Gaba et Péliaba Yanogué, comme nous l'avons exposé ci-dessus, est le patronyme le plus couramment rencontré chez les forgerons Jèmè-irin. Il représente à peu près la moitié de notre corpus (69 sur 193). Lors de son étude, nous prenons également en compte les noms de famille Diarra, Gaba et Péliaba. En effet, les enquêtes orales concernant ces trois patronymes, peu fréquemment recensés, ont démontré des changements de nomination. Les ascendants des forgerons appelés actuellement Diarra, Gaba ou Péliaba portaient le patronyme Yanogué. Nous ne connaissons pas précisément les circonstances et les dates de ces modifications. Toutefois, elles sont connues, admises et transmises.

	a.	Répartition géographique et insertion linguistique
	L'aire de répartition des forgerons de patronyme Yanogué recouvre la moitié septentrionale
	du plateau de Bandiagara (Fig. 60). Ils sont bien représentés dans les zones occidentales et
	centrales du plateau et, dans une moindre mesure, au bord et au pied de la falaise.

« Les Diarra ont changé leur jamu 110 à cause de leur travail. Il y a longtemps la femme de Kalba a accouché en brousse. Un lion est passé à proximité de la mère et de l'enfant sans les manger. De retour au village, on a attribué à la famille des forgerons le jamu de Diarra 111 en souvenir. Depuis, les membres de cette lignée ne peuvent manger de la viande de lion » (N. Diarra, forgeron de Temmba, 2004).

« Les forgerons Gaba sont avec les Dogon Gandéba depuis

Mennti, ils les ont suivi à Samari et à Dagani. Leur premier jamu était Yanogué. Par la suite, ils ont pris celui de leurs logeurs » (M. Gandéba, vieux cultivateurs de Dagani, 2004). « À Ngono, il y a deux familles de forgerons : les Yanogué et les Diarra. Les Diarra sont de race bambara. Domo Diarra est arrivé le premier à Ngono. Les Yanogué et les Diarra sont de même mère, mais pas de même père » (S. Yanogué, forgeron de Ngono, 2003). Le changement de patronyme et la prise d'un nom allochtone peuvent être interprétés comme le désir volontaire d'inscrire sa lignée au sein d'une ethnie étrangère à celle des autochtones, les Dogon, ou d'afficher un changement de religion 112 .

  En 3uittant le 6andé, les anc:tres des <anogué sont allés vers @égou. Be là, le traDet est différent suivant les récits. Les forgerons de GaHoli racontent 3ue leurs ascendants se sont installés à IadianHa *Iagniaga/, au bord du Kiger et au nordLest de MatoNa, avant de reDoindre le Kord du plateau de Oandiagara. Les forgerons de @issongo et de Boundou évo3uent la traversée du fleuve Oani vers @ofara, puis l'installation de leurs parents au village de GoQa sur les Narges ouest du plateau.Aucune inforNation ne relie IadianHa et GoQa. Sar Nan3ue de teNps et par volonté de centrer nos Nissions sur le plateau de Oandiagara, nous n'avons effectué aucune en3u:te dans ces deuT localités. Kous nous soNNes, par contre, rendus à GoQa pour étudier les iNportants aNas de scories situées au pied des habitations. ActuelleNent, les forgerons de ce village sont de patronyNe <anogué.

	!" e si'cle *phase 1/ 0 ! #uand les +ano-u. sont arri2.s 3 456ari7 il n89 a2ait 6ersonne7 les for-erons sont arri2.s les 6re5iers; 4ls
	sont arri2.s a2ec les =an >cordonnier?7 ils sont 2enus ense5ble; 4l n89 a2ait 6as d8a-riculteur; Aes for-erons
	tra2aillaient 6our les 2illa-es 2oisins B ("# %anogu+, -orgeron de 1issongo, 2555)#
	« Impari est le village d'origine de la famille forgeron 0anogué ] *B. <anogué, forgeron de Oandiagara, 200^/.
	« Ils sont partis du Mandé, arrivés à Impari leur jamu est 0anogué » *K. <anogué, forgeron de GaHoli, 200^/.
	Cette localité poss'de un statut particulier, elle reNplace l'anc:tre Nythi3ue. Elle est
	présentée dans les traditions orales coNNe ayant été fondée par des forgerons et des
	cordonniers.
	"#$ "##

!"V e si'cle *phase 2/ 0 X partir de GoQa, l'itinéraire des forgerons <anogué se scinde en deuT branches. « Arrivés du Mandé les 0anogué ont cohabité avec des Dogon Dégoga à 9o:a. Suite à une querelle, certains sont partis vers le Séno-Bankas. Pour se cacher des Dogon Dégoga de 9o:a, ils ont changé de métier et sont devenus cordonniers. Les autres 0anogué sont montés vers Impari qui a fini par Htre le village réservoir des forgerons 0anogué » *A. <anogué, forgeron de Boundou, 200Z/. La preNi're branche s'est dirigée vers le nordLouest du plateau de Oandiagara et s'est installée au village d'ENNbari *VNpari/. Ce lieu est le villageLN're des forgerons <anogué. Vl est cité 12 fois dans les récits sur les traDets de Nigration. Vl représente le patriNoine NéNoriel partagé par ce lignage 0 appartenir auT <anogué, c'est revendi3uer 3ue ses anc:tres sont \ sortis ] du village d'ENNbari *VNpari/. « Beaucoup de forgerons sont sortis du village d'Impari » *A. <anogué, forgeron de @oroli, 200^/.

  r"cit sui)ant , -.uittant /ani na0 des cordonniers accompa6n7rent les Do6ons dans la r"6ion de Doumo :;6oyerou0 au sud de Douent=a>. Au cours dAun combat0 le bonnet rou6e dAun Ho6on "tant tomb"0 un cordonnier le ramassa0 ce Dui lui )alut par la suite le tige , %ana )ge0

	autreEois -il a aid" G le Ho6on H :IJKI , LK>.
	TouteEois0 ce patronyme nAest pas caract"ristiDue dAune cat"6orie sociale0 les artisans Dui le
	portent lAont acDuis aupr7s de leurs lo6eurs. Nous pou)ons supposer Due la de)ise DuAil
	)"hicule nAest pas strictement li"e P lAhistoire des castes0 mais DuAelle illustre lAhistoire des
	a6riculteurs. Elle ren)oie P la 6en7se des Do6on , -les *an Iano6e se disent issus de
	-6uerriers H do6on de la r"6ion du /olun H :Granier-DuermaTl UVVW , XJ>. Ces Do6on0
	probablement de patronyme Zano6u"0 "taient proches du pou)oir par leur condition de
	combattants. [eur ori6ine 6"o6raphiDue -ouest du plateau -correspond P celle des Eor6erons.
	+ ,es *./.0na s)nt les 23e/ie3s 4 la 5)3ge6 ,es 73in 8taient au d82a3t de ;3ais <)g)n= ils )nt a223is la 5)3ge
	au23.s des *./.0na6 Pa3 le 2ass8= les ag3i?ulteu3s )nt dit 4 un en5ant d@alle3 4 la 5)3ge du *./.0na6 Ae de3nie3
	n@a%ant 2as t3)u;8 le 5)3ge3)n a 23is le /a3teau et a ?)//en?8 4 ta2e3 le 5e36 B s)n 3et)u3= le *./.0na t3)u;e
	l@en5ant en t3ain de 5)3ge36 7l lui dit Cue 2)u3 Cu@il 2uisse 2a3ti3 il 5aut lui a22)3te3 en 8?Dange du /iel= des
	?838ales et une ;a?De6 A)//e l@en5ant ne 2eut satis5ai3e la de/ande= le 5)3ge3)n le ga3de ?)//e a223enti6
	,@en5ant ag3i?ulteu3 de;ient al)3s un a3tisan du 5e3 E :B. Zano6u"0 Eor6eron de Mori0 UVVK>.
	1#8

/o\a0 )illa6e dAori6ine des artisans Zano6u"0 se situe P lAouest du plateau et les habitants de cette r"6ion sont appel"s /!lun , les Do6on de lAouest :/er)ran

IJXU>. ]

ar cons"Duent0 lAarri)"e des Eor6erons par la partie occidentale du pays do6on est , -soit concomitante P celle des Do6on de m^me patronyme -les artisans auraient accompa6n" leurs ma_tres depuis le Mand" -a -soit des Do6on Zano6u" habitant /o\a au bV e si7cle ont Eait )enir des Eor6erons et leur ont donn" leur nom a -soit ces Eor6erons sont ori6inellement des culti)ateurs -transEorm"s H en artisan.

Cette derni7re hypoth7se rejoint le mythe de Eormation des Eor6erons J7m7-irin. [ors de nos entretiens0 les artisans interro6"s attestent sans diEEicult" de leur ori6ine -noble H.

  !.!.!. #orgerons +aram.é0 Déré0 2raoré et Dégoga +aram.é est le second patronyme le plus :ré;uemment rencontré che= les :orgerons >?m?@ irin. Il représente un ;uart de notre corpus CDE sur FGEH. Ious intégrons à son étude celle des noms de :amille Déré0 2raoré et Dégoga. L'association de ces patronymes est motiMée par des raisons di::érentes. L'analyse de l'insertion linguisti;ue0 du parcours migratoire et des récits histori;ues des :orgerons Déré a réMélé un changement de patronyme N les :orgerons Déré appartiennent et sont issus de la lignée des +aram.é. Oette modi:ication s'est e::ectuée au Millage de Guimini0 =one linguisti;ue tengu Qan. Dans le ;uartier Gondiodourou0 les artisans du :er ont pris le nom des agriculteurs aupr?s des;uels ils résidaient. Rinsi0 les :orgerons Déré de +oundou ginna0 Sendouma ato0 +aoli am.ata.a et Damassongo :ont partie de la :amille +aram.é. Le centre de graMité démographi;ue de ce patronyme se situe dans une .ande centrale traMersant le plateau0 le .ord et le pied de :alaise. \lle comprend les =ones linguisti;ues ampari0 donno s] et tengu Qan.

	La distri.ution géographi;ue des patronymes Déré et Dégoga est di::érente N les Déré se
	concentrent au pied de la :alaise0 =one linguisti;ue t]r] s] o^ les :orgerons +aram.é sont peu

Le patronyme 2raoré n'a été recensé ;ue deuT :ois. Utant dans la mVme aire géographi;ue et linguisti;ue ;ue le nom +aram.é0 nous émettons l'hypoth?se ;u'il ait été ac;uis aupr?s de :amilles dogon et ;ue leurs ancVtres s'appelaient +aram.é. Ooncernant les :orgerons Dégoga0 leur histoire est liée à celle des +aram.é. Ious Merrons à traMers les entretiens menés auT Millages de Wolimm.a et de Igone CXuinH l'alliance mythi;ue et histori;ue unissant ces deuT lignées d'artisans spécialisés. a. Répartition géographique et insertion linguistique Ious aMons rencontré et localisé des :orgerons +aram.é FFD sur l'ensem.le du plateau de Wandiagara0 ainsi ;ue sur une partie de la :alaise et de la plaine du Séno C#ig. Z[H. Leur aire de répartition géographi;ue est tr?s étendue. représentés Cseulement dans deuT ;uartiers de SangaH _ les Dégoga sont centralisés à l'ouest du plateau0 =one linguisti;ue mom.o C#ig. Z[H.

114 Nous prenons en compte également le patronyme Traoré.

"6$

  !orgerons (*èmè-irin). Dans le passé, au moins deux sous-castes ont vécu sur le m=me territoire, elles n>ont par contre ni le m=me statut, ni le m=me degré d>ancienneté.

	! Le village de +olimmba a été fondé par 5ia6anou 8raoré aux alentours du ;<= e si>cle. An quittant +oraC au
	DandéC les ancEtres des 8raoré sont allés F DHénnéC puis F Iiné-6iné dit aussi Kérou pr>s de Lofara. De Iiné-
	6inéC ils se sont rendus en paMs dogon et ont fondé le village de 8émaguindo NauHourd'hui abandonnéQC situé au
	nord-ouest de +olimmbaC puis celui d'RmaSéguéré au nord-est de +olimmba. Les descendants sont repartis F
	8émaguindoC 5ia6anou a fondé le village de +olimmba. Les forgerons Dégoga sont venus avec 5ia6anou.
	Tuand les Iarambé sont arrivés au villageC les Dégoga leur ont donné en mariage leur fille U (A. Traoré, petit
	!rère du che! de village de Bolimmba, 2002).
	! Les Dégoga sont les premiers forgerons du Kignari et du plateau de +andiagara. Da famille est originaire de
	8éra au 5iger. Vela fait longtemps que nous nous sommes séparés U (A. Dégoga, !orgeron de Bolimmba, 2002).
	Kone allant de Yatakala à Dargol et de Téra à Sirba. Leurs caractéristiques -endogamie
	stricte, détenteurs des connaissances sidérurgiques, responsables de la circoncision et des
	protections magiques relatives au !er et au !eu -, leurs aires géographiques 118 et leur origine
	mythique (le \andé) les rapproche à la !ois des *èmè-na et des Dyon-dempé.
	1#$

Les in!ormations sur les !orgerons Dégoga nous permettent de les rapprocher des *èmè-na.

Ces deux sous-castes possèdent des caractéristiques similaires, ils sont présentés comme : -De vrais !orgerons J -Les premiers habitants de la Kone J -Les L maMtres-enseignants N des *èmè-irin, ce sont eux qui donnent l>autorisation aux autres !orgerons de s>installer dans la région J -Ne pouvant se mésallier aux *èmè-irin J -Les détenteurs des connaissances liées aux !étiches et les organisateurs des grandes cérémonies. Ces ressemblances nous permettent d>émettre l>hypothèse que les !orgerons Dégoga sont issus de la sous-caste *èmè-na. Notons que *ean-Pierre Olivier de Sardan, dans son étude sur la division du travail et les classi!ications sociales au Niger (1978), a dé!ini deux clans de !orgerons en pays Songhay et Zarma : les Zem cirey et les Zem bi. Les premiers seraient nobles et détiendraient seuls les secrets de la réduction du minerai de !er J les seconds seraient des capti!s de !orgerons et ne connaMtraient que la !orge. Les Zem cirey sont implantés dans la

  Soit que la sous-caste des Jèmè-na s'est construite postérieurement sous l'influence des royaumes mossi dans le Yatenga à partir d'individus aux origines diverses et donc qu'une partie du fonds populationnel est issue des pré-dogon résidant dans la plaine du Elle coïncide avec la constitution de la sous-caste Jèmè-irin. À partir du XVI e siècle, cette dernière englobe donc des autochtones, des forgerons étrangers et des agriculteurs dogon « transformés ». L'analyse des parcours migratoires montre que le Pignari-donno fut une zone carrefour, au cours des XVI e et XVII e siècle, où les artisans de différents patronymes et de différentes origines géographiques et sociales se sont unis et ont constitué une sous-caste unique.

	Séno.
	Ce qu'il faut retenir c'est la préséance des Jème-na sur les Jèmè-irin reflétant une existence et
	une occupation plus anciennes des Jèmè-na dans le pays dogon.
	b. d.	Arrivée des Dogon Arrivée de forgerons étrangers
	). Elle sera ultérieurement confrontée aux données historiques, archéologiques et ethnographiques des recherches précédentes. économiques et sociaux qu'elle partageait avec les communautés agraires autochtones. Son L'arrivée des Dogon dans la falaise a sans doute été à l'origine d'un certain reflux de c. Transformation sociale et constitution des Jèmè-irin La dispersion des Dogon et leur expansion territoriale accroît la demande en forgerons. Afin de satisfaire les besoins en fer et en outils agraires, plusieurs fils d'agriculteurs sont désignés pour apprendre les divers stades de la sidérurgie (réduction du minerai et forgeage) et pour acquérir le statut de forgeron. Selon les traditions orales et les mythes de formation, cet enseignement s'est effectué auprès des Jèmè-na. Ces récits d'apprentissage peuvent être Les XVIII e et XIX -Au sein d'une sous-caste de forgerons, il peut y avoir plusieurs patronymes qui ont processus de formation est assez mal connu. Le forgeron A. Dégoga de Bolimmba place interprétés comme une demande d'autorisation émise par les nouveaux arrivants aux chacun leur propre village d'origine et leur propre trajet migratoire. Une sous-caste l'origine de ses ancêtres au Niger (village de Téra), mais cela ne concerne certainement pas des ressources minières. tous les Jèmè-na. Si l'on conçoit qu'ils sont présents dans la région avant l'arrivée des Dogon autochtones, détenteurs de savoirs techniques et magiques, mais surtout du territoire et donc n'a donc pas une histoire unique.

a. Avant l'arrivée des Dogon Antérieurement aux Dogon, le peuplement du pays dogon apparaît comme complexe. Il est le résultat de multiples épisodes d'occupations, dont l'origine reste à déterminer. Toutefois, deux « types » de populations peuvent être distingués. Le récit mythique des Moropoudjo fait état de la présence, au pied de la falaise et dans la plaine du Séno, de populations d'agriculteurs maîtrisant toute la chaîne opératoire de la métallurgie du fer. Ces communautés pré-dogon ne connaissent pas et ne sont pas régies selon le système des castes. L'introduction de ce système semble liée à l'implantation de nouvelles populations accompagnées de gens de caste de provenance étrangère. À côté de ces agriculteurs, doit être ajouté la sous-caste Jèmè-na. En effet, elle est présente dans le pays dogon avant l'arrivée des Dogon. Nous ne connaissons pas les liens historiques, -hypothèse relayée par la déférence dont font preuve les Jèmè-irin envers eux -alors c'est que l'on admet : -Soit l'existence de caste au sein des populations pré-dogon ; populations vers le Burkina Faso, mais également d'un recouvrement entre le peuplement dogon et des peuplements plus anciens. Certaines populations pré-dogon ont été ainsi intégrées à la société dogon en adoptant le statut de spécialistes du fer. Cette incorporation les écartait du pouvoir politique et économique tout en gardant la détention et la gestion de fétiches particuliers et de certaines terres. Le parcours migratoire des Yanogué révèle que des forgerons sont arrivés sur le plateau de Bandiagara par les marges deltaïques. Nous n'avons pu éclaircir s'ils accompagnaient ou rejoignaient leurs « maîtres » dogon. Néanmoins, ils ont poursuivi leur migration vers le nord et en direction de la falaise et de la plaine du Séno. La transformation sociale d'agriculteurs en forgerons n'est certainement pas un phénomène fixé dans l'espace et dans le temps. Elle a probablement été mise en application dans plusieurs régions et plusieurs villages, et elle a dû se renouveler lorsque le besoin en artisans spécialisés était effective. e siècle sont marqués par plusieurs déplacements de populations, dans la boucle du Niger. Ils sont consécutifs à l'expansion territoriale du royaume bambara de Ségou et à l'installation de l'empire peul du Maasina à Amdallaye. Des populations nobles, castées et serviles se réfugient sur le plateau de Bandiagara. Les agriculteurs Kassambara accompagnés de leurs forgerons fuient le roi Da Monzon et se réfugient dans les falaises nord du plateau de Bandiagara. Des esclaves peuls formés au métier de la forge à Wadianka s'installent auprès de familles dogon sur le plateau et au pied de la falaise. En conséquence, la société dogon a absorbé une partie des nouveaux arrivants en les intégrant aux Jèmè-irin. e. Réflexions L'analyse des données concernant les Jèmè-irin nous a permis d'envisager le processus de formation de cette sous-caste et d'en tirer un certain nombre d'éléments plus généraux qui touchent toute l'histoire du peuplement et spécifiquement celle des forgerons : -Étant rarement présents lors de la fondation d'un village, les forgerons ont une histoire propre qui n'est pas exactement celle des agriculteurs. Ces histoires sont à la fois dissociées et complémentaires. -Suivant les déplacements de populations et les besoins en fer, il est possible d'augmenter la main-d'oeuvre qualifiée en absorbant des forgerons étrangers ou des esclaves ou des agriculteurs. Une sous-caste n'est pas hermétique, elle se façonne et se construit en fonction de l'histoire socio-écomomique d'une région.

-La diminution d'une sous-caste peut entraîner la suppression d'interdits et de règles maritales. Ces principes sociaux peuvent être aménagés selon les circonstances.

  3.1.1. L'extraction du minerai et les matières premièresLe fer est un des éléments chimiques les plus abondants de l'écorce terrestre (plus de 5%). À l'état natif, le fer est très rare ; certaines météroites sont essentiellement consitituées de métal.Par contre, nous le trouvons dans la composition de nombreux minéraux.Dans un minerai, le fer peut se présenter sous cinq combinaisons différentes :

	a.	Le fer dans la nature
		Les minerais de fer et leur extraction

-Les oxydes (hématite, magnétite, etc.) ; -Les hydroxydes (goethite, limonite, etc.) ; -Les carbonates (sidérite, ankérite, etc.) ; -Les sulfures (pyrite, marcassite, etc.) ; -Les silicates (fayalite, mélanite, etc.).

En Afrique de l'Ouest, les oxydes (hématite et goethite) sont les minerais de fer les plus fréquemment rencontrés et sont largement présents dans les formations latéritiques. Les minerais ont, suivant le gisement, des teneurs en fer diverses. Dans le passé, bien que l'on cherchait une certaine rentabilité (qualité et quantité du minerai), d'autres paramètres étaient pris en compte. L'accessibilité des matières premières (minerai et combustible), et la proximité des lieux d'extraction étaient des facteurs primordiaux pour le mineur. Les méthodes d'extraction dépendent de la nature et de l'accès aux minerais. Certains peuvent être récoltés par ramassage de surface. Les gisements affleurants ou situés à faible profondeur sont exploités par de simples excavations à ciel ouvert. Les autres, plus difficiles à atteindre, nécessitent des puits et parfois des galeries.

  3.1.2. La réduction du minerai de ferLa réduction du minerai est la phase durant laquelle le minerai se transforme en métal. Pour devenir du métal, le fer doit être séparé physiquement des matières stériles auquel il est associé. Selon la température dans le four, l'état physique et la nature du métal obtenu sont différents. En méthode directe, le produit brut, le fer et l'acier, demeure à l'état pâteux ; les impuretés contenues dans le minerai se transforment en scories plus ou moins liquides(Fluzin 1983 : 22).« Pour obtenir du fer métallique, il faut briser les liaisons entre les atomes de fer et Du degré de séparation fer/gangue 127 va dépendre la nature de la masse de fer brut et la facilité de travailler cette dernière.Parallèlement à l'acquisition et à la préparation du minerai et du combustible, il est généralement nécessaire de construire ou de restaurer une structure de réduction. Les matériaux employés sont de diverses natures. Ils doivent tous supporter des températures assez élevées (1100°C-1200°C 128 ), au moins le temps de l'opération. Les parois sont ainsi construites à l'aide de matériaux réfractaires. Ils varient en fonction des ressources disponibles localement, avec une prédominance des argiles.

	a.	Les matériaux de construction

d'oxygène. Du point de vue chimique, il se produit une réaction de transfert d'électrons que l'on appelle une réduction. Pour la mettre en oeuvre, il faut de l'énergie (chaleur) et un agent réducteur capable de prendre la place du fer pour se combiner avec l'oxygène. Ces deux conditions peuvent être remplies en brûlant du charbon de bois en présence de minerai dans un espace confiné semi-ouvert. La combustion du charbon dégage à la fois la chaleur nécessaire et produit du monoxyde de carbone (CO/agent réducteur) qui à son tour réagit avec les oxydes de fer (FeO) pour former du fer métallique et du gaz carbonique (CO 2 ) » (Leroy et Merluzzo 2004 : 49).

Ainsi, le processus de réduction combine trois éléments : le minerai, le combustible et le comburant (l'oxygène).

La vitesse et la qualité de la réduction dépendent de l'élévation des températures, de l'abondance du monoxyde de carbone et de la durée de contact entre le gaz réducteur et le minerai. Le produit issu de la phase de réduction est brut, le fer présent dans cette masse est toujours associé à de la scorie et parfois à des charbons de bois. C'est un produit composé de parties métalliques et non-métalliques.

  Tirage naturel ou ventilation artificielleL'alimentation en air peut être assurée soit par tirage naturel, soit induit à l'aide de soufflets ou encore par une combinaison des deux. Le tirage naturel utilise surtout l'aspiration induite par la cheminée 131 placée au-dessus de la cuve et les nombreuses embrasures 132 réparties dans le bas de la colonne. Dans ces ouvertures, des tuyères sont placées afin d'acheminer l'air au centre de la cuve. Dans la ventilation artificielle, le procédé est basé sur des dispositifs de soufflerie plus ou moins sophistiqués. Les vestiges archéologiques du procédé d'alimentation de l'air sont généralement les tuyères. Leurs présences sur un site de réduction et leurs découvertes en position primaire ne permettent pas de caractériser le type de ventilation choisi.

	). Ce sont
	des structures à faible rendement qui permettent d'obtenir un fer souvent médiocre car associé
	aux scories et au charbon de bois. Cependant, les conditions techniques requises sont
	minimales.
	Comme on l'a vu précédemment, pour obtenir un produit de bonne qualité et facilement

forgeable, il est nécessaire, durant la réduction, de séparer la scorie du métal. Pour cela, il faut augmenter les températures et aménager un espace destiné à accueillir les scories. Dans les bas fourneaux avec séparation de scories, l'évacuation de ces dernières peut se faire verticalement ou latéralement. Dans le cas d'une séparation verticale, une fosse est creusée dans le fourneau, sous le niveau de l'arrivée d'air (tuyères 130 ). C'est dans cet espace que la plus grande partie des scories s'accumule et se solidifie. La masse métallique se forme au-dessus de ces déchets. Les scories produites sont appelées scories internes. Dans le cas d'une séparation latérale, une ouverture est aménagée à la base du bas fourneau permettant, durant la réduction, l'évacuation des scories liquides appelées scories coulées. Pour accéder à cette « porte », les métallurgistes insèrent les structures dans le flanc d'un vallon ou creusent une fosse dans le substrat naturel. Cet aménagement permet à l'espace fonctionnel du fourneau d'être moins obstrué par la scorie et, probablement, de traiter un volume de minerai plus important.

  Il se forme à l'intérieur du bas fourneau, près de l'arrivée d'air. Il se présente sous forme d'un ou de plusieurs blocs de taille variable, riches en fer métallique. Sa structure est plus souvent vacuolaire que dense ; l'éponge de fer contient alors des inclusions de scorie ou de charbon de bois. La composition du métal est souvent hétérogène. La teneur en carbone peut être variable au sein d'une même éponge. Elle peut également contenir des zones ferriques et de l'acier. Le fer se présente en masses, en nodules ou en filaments, toujours étroitement associé à de la scorie. Selon les procédés techniques, les minerais et les structures de réduction, le produit brut est de poids, de structures internes et de natures différents.

  Les déchets les plus caractéristiques de cette étape sont les scories de forge et les battitures134 .Les scories de forge se forment par accumulation de diverses matières fondues au fond du foyer. Celles qui ont la forme d'une calotte sont des scories grises denses. Les désoxydants (sables, argile, etc) apportent une contribution importante à la constitution de ces culots de forge. D'autres scories, formées par la fusion de matériaux argilo-sableux au sein du foyer, ont des formes assez irrégulières, souvent en goutte ou en agrégat de gouttes. Elles se retrouvent le plus souvent hors de la forge dans un espace de rejet ou en position primaire dans le foyer, s'il n'a pas été vidé.

	c.	Les déchets du travail de forge
	b.	L'atelier de forge
	L'atelier de forge est un espace organisé et structuré comprenant un certain nombre
	d'installations dont voici les principales :
	-Le foyer avec son dispositif de ventilation ;
	-L'enclume ;
	Cet artisan possède une panoplie d'outils pour travailler le métal. Le marteau est l'instrument
	principal du forgeron, il en est même devenu universellement le symbole. Pour déplacer le fer
	chaud du foyer à l'enclume et pour le maintenir fermement durant le travail, il utilise des
	pinces et des tenailles. Il a également de nombreux outils pour des opérations annexes :
	tranchet, poinçon, burin, ciseau, lime, etc.

-Les structures annexes -stockage des matières premières, récipient contenant l'eau pour refroidir le métal ou pour la trempe, sièges et espaces de travail des différents artisans.

Le foyer, qui permet de chauffer le métal, est un espace circonscrit ouvert. Le feu de charbon de bois est activé par une soufflerie artificielle. L'air produit par des soufflets est introduit dans le foyer au travers d'une tuyère, ce qui permet d'augmenter la température du feu.

L'enclume est un outil destiné à supporter les chocs dans diverses opérations de martelage.

Cela peut se présenter soit comme un outil relativement petit et mobile, soit comme une structure massive et intransportable. Ce support de frappe peut être en pierre, en bois ou en métal. Il y en a souvent de plusieurs formes, de natures et de volumes différents dans une forge, adaptées et choisies selon le travail que doit réaliser le forgeron.

134

Les battitures sont des petites plaquettes d'oxydes de fer qui se sont détachées de la surface du métal au cours du martelage. Elles sont le résultat de l'oxydation du métal après le passage dans le foyer de forge et son martelage. Elles sont donc plus abondantes à proximité de l'enclume.

  Ce chapitre vise à présenter le cadre méthodologique des études sur les vestiges métallurgiques. Durant nos six missions de terrain au pays dogon, nous avons étudié de nombreux sites de réduction. La démarche de notre étude étant extensive, il fallait dégager un premier bilan sur la production traditionnelle du fer et envisager les stratégies technologiques mises en place par les sidérurgistes dogon. Pour répondre à ces objectifs, nous avons mis en place une méthode de recherche et défini des critères d'observation qui nous ont permis de distinguer différentes traditions sidérurgiques.Les produits bruts, semi-finis ou finis sont rarement disponibles dans les sites de production. La zone d'étude -15 000 km 2 -et notre approche -extensive et actualiste -impliquent de nombreux déplacements. Notre prospection archéologique s'appuie sur les informations récoltées lors de nos interviews. Ces enquêtes orales ont guidé l'acquisition des données archéologiques. À partir de questions sur l'acquisition du fer dans le passé, nos informateurs nous ont indiqué leurs réseaux d'approvisionnement et/ou les sites de réduction proches de leur village. Notons que nous avons répertorié essentiellement les sites de réduction connus par les personnes interviewées. Ceux échappant à la mémoire individuelle et collective n'ont souvent pas pu être listés. Nous n'avons donc pas la prétention de présenter une étude exhaustive de tous les vestiges métallurgiques de cette contrée. La carte des lieux d'enquête

	3.2.	b.	Les vestiges métallurgiques : méthodologie La méthode de recherche
	Ils ont souvent été raffinés, transformés, utilisés voire recyclés. Les vestiges métallurgiques
	(bas fourneaux, déchets) sont bien souvent les uniques sources d'informations pour
	comprendre les différentes étapes de la chaîne opératoire de la sidérurgie. Leur étude nous
	renseigne sur la technique choisie, l'identité des producteurs et le contexte économique
	d'échange et d'utilisation de ce métal. Ainsi, les données récoltées recèlent des caractères

3.2.1. Les conditions d'enquête a. Les objectifs L'objectif de l'étude de la métallurgie du fer est de répertorier les sites d'extraction et de réduction et d'analyser les vestiges sidérurgiques. 1. À partir de la localisation et de la répartition des sites de production du fer, nous pouvons envisager la disponibilité de ce métal et ses réseaux d'acquisition. 2. L'étude des vestiges métallurgiques permet de comprendre et de restituer les processus de réduction, ainsi que de distinguer des traditions sidérurgiques. Une tradition sidérurgique est déterminée à partir d'un ensemble de caractéristiques intrinsèques permettant de distinguer les choix techniques, économiques et culturels des sidérurgistes. La confrontation de ces traditions avec les caractéristiques extrinsèques doit aboutir à identifier l'identité sociale et culturelle des sidérurgistes. significatifs qui, observées et comparées, nous permettent d'appréhender les procédés techniques, de restituer une partie des gestes des sidérurgistes, voire d'identifier des traditions sidérurgiques.

  -L'atelier a été abandonné entre le XIX e et le XX e siècle, les parents des personnes interrogées ont participé à cette activité. Nous pouvons envisager la date d'abandon de cette production et estimer celle de sa mise en place ; -Le site de réduction est déconnecté de la tradition orale, les interviewés affirment que les fondateurs de l'actuel village ont « trouvé » ce lieu à leur arrivée. Nous considérons que le site est plus vieux que la fondation du village. de réduction n'est pas forcément conditionnée par la disponibilité des matières premières. Parfois, les sidérurgistes parcourent plusieurs kilomètres pour acquérir du minerai de fer. Ce critère n'individualise pas des traditions technologiques. Il est, par contre, intéressant de voir les distances reliant les trois étapes de la métallurgie et de réfléchir sur l'implantation d'un site de production selon la maîtrise politique et économique du territoire. Nous pouvons avoir des populations qui changent d'appareil à chaque réduction, avec pour conséquence des déchets minimes et formant souvent de petits amas étendus et isolés. Ou alors, des populations qui opèrent plusieurs réductions dans un même fourneau, les zones de rejet importantes formant des buttes, avec parfois des murets de soutènement permettant l'aménagement de l'espace de travail.Le volume des déchets métallurgiques est le reflet de la quantité de minerais traités et de fer produit. Pour calculer la production de fer, il faut comparer les analyses chimiques des minerais et des scories 136 , selon le principe que « toutes substances introduites dans le fourneau doivent, d'une manière ou d'une autre, en sortir »(Serneels 2004 : 130).

	a.	Les caractéristiques extrinsèques
	Les caractéristiques extrinsèques 135 comprennent les données pouvant être lues et
	appréhendées à l'extérieur des vestiges. Elles permettent de reconstituer le contexte
	géographique, historique et fonctionnel de ces derniers.
	. Ils sont fondés principalement sur des traits structurels Le choix d'établir le site de réduction à proximité du lieu d'habitation plutôt qu'à côté du site et morphologiques externes. Cette démarche a tendance à multiplier les catégories de Les données géographiques : Lors des interventions archéologiques, plusieurs échantillons de charbon de bois ont été d'extraction n'est pas anodin. Cette activité peut apparaître étroitement associée aux autres fourneaux et à ne pas s'adapter aux différentes méthodes d'analyse (description -Les coordonnées géographiques (du site ou du village voisin) ; prélevés et analysés en vue de datations radiocarbones. Ces dates permettent de préciser, activités domestiques ou artisanales d'un village. Nous essayerons d'interpréter les différentes ethnographique/fouille archéologique) et aux conditions de conservation. -Le nom de la région et la langue parlée ; d'affirmer ou d'infirmer les enquêtes ethnohistoriques. situations. Une autre approche prend en considération les principes technologiques de la réduction du -Le cadre environnemental : pied de falaise, plaine, bord de rivière, etc. Les informations sur l'identité sociale des sidérurgistes et sur le déroulement des opérations La restitution de l'organisation spatiale peut donner des informations sur la gestion de l'atelier
	techniques ont un double intérêt : elles complètent les interprétations obtenues à partir des
	données internes des vestiges archéologiques et permettent d'analyser les discours produits
	autour de la production traditionnelle du fer.
	b.	Les caractéristiques intrinsèques
	Les caractéristiques intrinsèques doivent permettre d'évaluer la production de métal par sites
	et par complexes sidérurgiques, de reconstituer le ou les processus techniques de réduction du
	minerai de fer mis en place par les sidérurgistes dogon et d'individualiser des choix culturels.
	Elles sont classées en trois parties.
		L'espace de travail :
	Pour identifier des traditions sidérurgiques et les sidérurgistes qui s'y rattachent, nous avons -La distance entre le site d'extraction, le site de réduction et la forge ;
	tenté de mettre en place une approche à la fois technologique et culturelle, mais également -L'identification d'autres activités : concassage et tri du minerai/épuration du produit
	socio-économique. brut/forge ;
	Les vestiges sidérurgiques du plateau dogon ont donc été étudiés et ordonnés principalement Ces données ont été acquises lors des entretiens. Elles replacent les sites de réduction dans -La morphologie de la zone de rejet : cratère ouvert/cratère fermé/butte/amas ;
	du point de vue technologique. Les critères morphologiques, dimensionnels et de construction leur contexte historique et économique et confrontent les vestiges archéologiques avec les -L'emplacement des bas fourneaux par rapport à leur amas de rejet ;
	ont permis d'affiner ce classement et d'approcher les choix culturels des sidérurgistes. Les traditions orales. -Le nombre de bas fourneaux par amas de rejet ; Les critères quantitatifs englobent des éléments permettant d'envisager la production d'un contextes historiques et économiques ont été envisagés grâce à l'analyse des critères notre analyse : scories/tuyères/parois du four. géographiques et de production. Le calage historique des sites de réduction est difficile à estimer. Deux situations s'offrent à -La localisation des déchets métallurgiques selon leur nature dans les amas : site :

minerai (Kense 1985 ; Pole 1985 ; Tylecote 1987 ; Killick 1991). Elle est basée sur des sources ethnographiques d'Afrique de l'Ouest et inclut des descriptions du procédé sidérurgique. Ainsi, elle définit des catégories de bas fourneaux suivant des aspects technologiques : les fourneaux sans superstructure, ceux avec superstructure et ventilation artificielle et ceux avec superstructure et ventilation naturelle. Il est souvent bien difficile de distinguer ces types à cause de la mauvaise conservation des élévations et le peu d'indices permettant de déterminer le système de soufflerie. Indépendamment de la forme de l'appareil, d'autres éléments peuvent mener à la compréhension des processus techniques. La caractérisation des scories permet de séparer le système d'évacuation de ces dernières en trois familles : les fosses sans séparation de scories, les bas fourneaux avec séparation verticale de scories et les bas fourneaux avec séparation latérale de scories (Fig. 86). Ce classement raisonné permet d'expliquer le fonctionnement des bas fourneaux et de distinguer les choix techniques des sidérurgistes. Ces données nous permettent de localiser précisément le site de réduction et d'analyser la répartition spatiale des traditions sidérurgiques. Il s'agit de définir si elles sont implantées dans un périmètre restreint, vaste ou dispersé et si ces ensembles se recoupent ou sont inscrits dans des régions spécifiques. À partir de ces constatations, nous tentons d'évaluer les relations entre les traditions métallurgiques et les diverses langues parlées dans le pays dogon. L'enjeu est d'identifier s'il existe une adéquation entre ces traditions et les différentes zones linguistiques et d'entrevoir les raisons historiques de ces concordances. Les données historiques et fonctionnelles : -La date de la création et de l'abandon du site de réduction ; -La détermination du premier et du dernier bas fourneau à avoir fonctionné ; -L'identification des sidérurgistes (origine sociale, patronymes, village de résidence) ; -L'organisation de la chaîne opératoire et le fonctionnement des bas fourneaux ; -La destination de la production du fer. Le cadre environnemental localise le site de réduction par rapport aux ressources naturelles (eau, bois, minerai) et à son accessibilité (plaine, faille, sommet de colline). L'implantation des sites et l'ampleur de la production. Le bas fourneau n'est qu'une partie de l'atelier de réduction. Il génère toute une série d'opérations techniques et d'infrastructures annexes : concassage et tri du minerai, fabrication du combustible, stockage des matières premières (minerai, charbon, argile, pierre, etc.), raffinage de la loupe dans un deuxième fourneau ou dans un foyer ouvert, etc. Ces activités sont parfois perceptibles par la présence de déchets (fragments de minerai, de charbon, de bois, de résidus métalliques). Leurs observations nous permettent de reconstituer la chaîne opératoire, la gestion de l'espace et la vie d'un atelier. La taille d'un site varie fortement selon sa durée d'utilisation, le nombre de fourneaux en activité et le niveau de production. Sans datation absolue, il est difficile d'interpréter la présence de plusieurs fourneaux sur un site. Ils peuvent avoir été construits successivement ou avoir fonctionné en batterie. Quand deux fourneaux possèdent une zone de déchets commune, nous pouvons émettre l'hypothèse qu'ils sont contemporains. La morphologie des espaces de rejet peut également orienter nos hypothèses. La variabilité des comportements et des objectifs économiques est très importante.

-Le nombre des amas et des bas fourneaux ; -Les dimensions des amas : superficie/hauteur/volume ; -La présence ou l'absence de murets de soutènement dans les amas ;

  ). Nous estimons approximativement le volume des déchets suivant les dimensions des zones de rejet, afin de classer les sites par ordre de grandeur, et enfin, attribuer à cette évaluation une organisation sociale de la production (autarcique ou en collaboration avec les villages voisins) et un marché de consommation (local, régional ou extrarégional). Certains sites ont fait l'objet d'un relevé topographique plus ou moins détaillé afin de calculer le volume des déchets 137 , ces estimations nous permettent de comparer les sites entre eux et d'établir un ordre de grandeur dans la production du fer (Fig.93).

		moyenne
		des hauteurs
		rayon
	Profil d'un amas de déchets métallurgiques
	Calcul du Volume de l'amas :	(Aire = πr²) X moyenne des hauteurs
		2 (pour enlever	)

Fig. 93

: Principe de calcul du volume des déchets métallurgiques.

  De manière non systématique, des sondages dans les amas de rejet ont été entrepris afin d'estimer les proportions entre les différents types de déchets et la masse totale de débris par unité de volume (estimation retenue pour le calcul : 1 m 3 = 1 tonne de déchets). Ces proportions sont exprimées en pourcentage (exemple : 60% de scories coulées, 30% de scories de fond, 10% de banco). Lorsque nous n'avons pas entrepris de cubage, nous proposons des estimations également en pourcentage. Elles sont réalisées à partir d'une observation in situ de la surface des zones de rejet. Dans la présentation des données, nous précisons si les résultats sont issus de cubage ou d'estimation de surface.

	L'analyse des vestiges métallurgiques en tant que volume d'activité permet d'envisager la
	destination de celle-ci (production sporadique, régulière, préindustrielle), l'impact de cette
	technologie sur le mode de vie de la population (rendements agricoles, accroissement du
	pouvoir politique et militaire) et sur l'environnement (gestion de la végétation). La
	quantification des déchets corrélée avec la classification technologique permet d'apprécier

  pas le sol ancien de circulation, nous ne pouvons pas définir s'il s'agit d'une cuve à peine creusée, semi-enterrée ou enterrée.La morphologie des bas fourneaux est extrêmement diverse et variable (cuve cylindrique, tronconique, en cloche, etc.). Le mauvais état de conservation des parties supérieures rend souvent la reconstitution délicate. Il est difficile de caractériser le processus technique à partir de son étude. Toutefois, l'architecture et la présence de certains aménagements fournissent des éléments essentiels pour la compréhension du fonctionnement de ces appareils. Par exemple, la présence d'une porte à la base de la superstructure indique que les sidérurgistes sortaient le produit brut par cette ouverture sans détruire la cheminée.

	-Le nombre des embrasures ;
	-La présence ou l'absence de porte ;
	-La présence ou l'absence d'une fosse d'accès devant la porte ;
	-La présence ou l'absence d'orifice dans la paroi, leur nombre et leur orientation ;
	-La présence ou l'absence d'escalier contre le bas fourneau et son orientation.

-Le diamètre interne du gueulard ; -La hauteur externe conservée ; -L'épaisseur des parois : revêtement externe/revêtement interne ; -Les dimensions des embrasures : hauteur/largeur/épaisseur ; -Les dimensions de la porte : hauteur/largeur/épaisseur.

-Le type de matériaux de construction : colombin/masse/plaque/brique ; -La nature des matériaux de construction : argile/banco/scorie/pierre ; -La localisation de ces matériaux : base de la superstructure/gueulard ; -La présence ou l'absence d'enduit interne.

Le critère concernant la position du bas fourneau par rapport au sol a souvent été écarté car peu de fouilles archéologiques ont pu être réalisées dans le cadre de ce travail. Le sol actuel n'étant

  Des analyses 138 en laboratoire ont été réalisées par Sébastien Perret au Département de Géosciences (Minéralogie et Pétrographie) de l'Université de Fribourg. Elles ont été menées sur des échantillons provenant de trois sites sidérurgiques aux technologies contrastées (Fiko,

	Kobo et Enndé). Elles permettent de caractériser les vestiges (chimie, pétrographie,
	minéralogie), d'interpréter les conditions physico-chimiques de formation des déchets
	(pétrographie, chimie), de calculer le rendement de la production (chimie) et d'identifier
	précisément les minerais employés (minéralogie). Nous nous y réfèrerons lors de la
	présentation des différentes traditions technologiques.
	La caractérisation des scories ne suffit pas à distinguer des processus techniques, c'est
	l'évaluation quantitative de chaque déchet et la prépondérance d'un type particulier qui
	L'étude macroscopique et analytique des déchets permet d'envisager la dynamique du
	processus technique : le déroulement de la séparation fer/scorie à l'intérieur et à l'extérieur de
	la structure. « L'examen des morphologies et des aspects de surface permet de repérer des
	indices sur les modes opératoires et la conduite du fourneau (présence ou absence
	d'écoulement de la scorie, nature des écoulements…), sur certains aménagements (forme du
	fond de cuve, canaux d'évacuation, forme et position du trou de coulée…), et même sur des
	traces d'outils » (Leroy et Merluzo 2004 : 69).

identifie le fonctionnement du bas fourneau. Par exemple, si les scories coulées sont prédominantes sur un site, nous pouvons déclarer que le fourneau qui les a produites fonctionne suivant le système de séparation latérale des scories. Soulignons que les scories de fond sableuses sont considérées comme un type de scories non-représentatif d'une technologie car elles sont présentes sur l'ensemble des sites étudiés. Elles ne permettent pas de distinguer un savoir-faire.

138

Les analyses sont de trois ordres : chimiques, pétrographiques et minéralogiques. À Fribourg, elles ont été réalisées selon les techniques suivantes : Les analyses chimiques élémentaires globales ont été accomplies suivant la technique des fluorescences aux rayons X (XRF). Des analyses par microsonde sont également faites grâce à la technique EDS (energy dispersive X-ray spectroscopy).

N° de laboratoire Date BP Date AD (2 sigma)

  Fig. 157 : Date radiocarbone du site Ama balaginna.Les entretiens ethnohistoriques et la date radiocarbone montre que les sites de réduction de la tradition Ama n'ont pas cessé leur activité au même moment. Voici le bilan chronologique que nous pouvons actuellement dresser site par site :-Avant le XVI e siècle, les sidérurgistes Togo arrivent sur les terres d'Ama. Ils débutent Seul le site d'Ama balaginna a fait l'objet d'un relevé topographique détaillé, afin de pouvoir estimer avec précision le volume des déchets. Dans le but d'évaluer les proportions entre les différents types de déchets et la masse totale de débris par unité de volume, deux sondages ont été effectués dans des zones caractéristiques. Le premier sondage a été fait dans une zone rouge, riche en banco et fragments de tuyères ; le second sondage a été pratiqué dans une zone grise, riche en scories coulées (Fig.158). Enfin, la tranchée effectuée dans l'amas 2 a permis de constater que les sédiments postérieurs à l'abandon du site masquent la véritable épaisseur des amas. Pour estimer le volume réel, il faut donc soustraire une épaisseur d'environ 25 cm sur l'ensemble du site. Les amas de scories étant de faible hauteur, cette partie enfouie représente environ un tiers du volume total et ne peut pas être négligée dans les calculs. En combinant ces observations, on peut estimer le volume des déchets pour l'ensemble du site à 550 tonnes, dont 220 tonnes de scories coulées (Fig.159).

		La production
		Base de la fosse de travail
		où est implanté le fourneau
	Ama Balaginna	de l'amas 2	Ly-13747	290 ± 35 1486-1793 AD
			sondage 1		sondage 2
	Type de dépôt		rouge		gris
	Volume excavé	0.5 m	3	0.2 m	3
	Tuyères, paroi, etc la production du fer sur le site d'Ama gouéré qui est vite abandonné au profit de celui 152.2 kg 56 % 23.6 kg 24 % Scories sableuses en plaque 113.2 kg 42 % 11.4 kg 11 %
	d'Ama balaginna. Le complexe de Simi, exploité par ces artisans, est peut-être en Scories fayalitiques coulées 5.1 kg 2 % 63.7 kg 65 %
	activité à la même période.	100 %		100 %
	-Au début du XVII e siècle, l'activité sidérurgique à Ama balaginna cesse. Les Togo non trié 222.3 kg 105.3 kg
	total -À la fin du XVIII e siècle, de nouveaux forgerons Arama s'installent à Dogo. Ils n'ont 493.1 kg 204.0 kg partent s'établir à Wo. total déchet par m 3 986.2 kg 1020.0 kg
	jamais réduit de minerai de fer à Dogo. Le site de Dogo 1 ne leur appartient pas. Des
	sidérurgistes de même patronyme l'auraient exploité avant leur arrivée. Ainsi,
	l'exploitation de cet atelier est antérieur à la fin du XVIII e siècle.
	-Au début du XIX e siècle, le site d'Ama yakadiel est abandonné. Il n'y a plus de
	forgerons à Ama. Les villageois s'approvisionnent en objets ferreux auprès du village
	de Nomono.

  . Ce rapport volume/superficie et l'organisation spatiale des ateliers montrent une activité régulière, certainement saisonnière, tournée vers un marché local. Cette tradition sidérurgique s'étend sur plusieurs siècles. La chronologie de l'abandon des sites indique au moins quatre siècles de production. Les enquêtes orales ne nous ont pas permis d'envisager la distribution spatiale des différentes étapes de la sidérurgie (extraction/réduction/forgeage). Pour l'instant, nous n'avons repéré aucun site d'extraction de minerai de fer. Un seul témoignage nous a appris l'existence d'une ancienne mine de fer, à proximité du village d'Ama. Néanmoins, les sites de réduction sont établis à côté des habitations. Les entretiens nous ont permis d'identifier les patronymes des métallurgistes et l'histoire de leurs déplacements. Il est apparu à travers les récits d'autorisation d'installation que le droit de la terre était une donnée essentielle dans la production du fer. Sans l'accès à la terre, les métallurgistes ne peuvent entreprendre leur activité sidérurgique.

	Relations spatiales entre les différents sites
	« Avant il y avait des forgerons qui s'appelaient Togo. Leurs ancêtres étaient à Balaginna (maison de la brousse
	= village de culture). Ces forgerons ont quitté Kani, sont venus par Wo et ont demandé aux Dogon Arama de
	Balaginna s'ils pouvaient venir travailler à côté d'eux. Les Dogon ont accepté, et les Togo avaient leur
	quartier » (P. Arama, maître des terres d'Ama, 2006).
	Les sidérurgistes de cette tradition semblent appartenir à seulement deux familles : les Arama
	issus d'Ama et les Togo, forgerons « nomades ». Les entretiens donnent une origine sociale
	d'hommes libres aux forgerons Arama. Précisons qu'actuellement ces artisans font partis de
	la sous-caste des Jèmè-yélin. Cette dernière est implantée principalement auprès des
	agriculteurs tomo.
	La tradition Ama rassemble des sites de réduction occupant un territoire restreint. Ils sont
	implantés dans la zone linguistique tomo kan. La tradition Aridinyi est également observée
	dans cet espace linguistique, elle est par contre située plus au sud, en bordure du plateau
	méridional dogon. Nous verrons que cette production a également été réalisée par des
	forgerons Jèmè-yélin.

  Les Kassambara sont les premiers forgerons de Borko, ils ont accompagné les fondateurs du village. Les Karambé et les Yanogué sont arrivés successivement à la fin du XIX e siècle et au milieu du XX e siècle. Les forgerons Kassambara ont dirigé les dernières opérations sidérurgiques. Il y a un responsable pour tout le site de réduction, c'était un membre de la communauté des forgerons. Il s'appelait Madal Kassambara. Il n'y avait que les forgerons qui travaillaient aux fours. Seuls les forgerons de Borko travaillaient sur ce site. Ce site est sur les terres de Borko » (A. Kassambara, forgeron de Borko, 2006).

«

  . Cette tradition se situe en dehors de notre zone d'étude -le plateau de Bandiagara. Ainsi, nous n'avons pas entrepris d'étude approfondie à son sujet. Toutefois, lors des enquêtes, les sites de réduction appartenant à cette tradition ont été mentionnés comme ayant alimenté en produit brut et outils en fer les villages du plateau. De plus, certaines caractéristiques intrinsèques observées sont communes à d'autres traditions. Par conséquent, dans ce chapitre, nous présentons brièvement les caractéristiques de cet ensemble et mentionnons nos données ethnohistoriques.

			a.	Inventaire des sites de la tradition Aridinyi
	N°C omplexe/ village	X coordonnées Y	Visité	Description	Etat de conservation
						1 amas de déchets métallurgiques
		Aridinyi	003°45'	14°53'	X	19 bas fourneaux	Très bien conservé
						1 site minier
						3 amas de déchets métallurgiques distinct
		Kobo	003°46'20''	13°57'18''	X	11 bas fourneaux	Très bien conservé
						1 site minier
						1 zone de rejet
		Ségué	003°45'10''	13°50'30''	X	Plusieurs bas fourneaux	Bien conservé
						1 site minier
						1 zone de rejet
		Yélé	003°47'25''	13°44'15''	X	Plusieurs bas fourneaux	Bien conservé
						1 site minier
	C	Djilé	003°45'	13°55'30''	0 1 site de réduction
	D	Dobé	003°44'48''	13°52'23''	0 1 site de réduction
	E Sonfounou	003°46'	13°49'	0 1 site de réduction
	L	Bou	003°44'59''	13°51	0 1 site de réduction

  Morphologie des bas fourneaux de la tradition Enndé.Les observations menées lors de la fouille du fourneau 1 d'Enndé vont nous permettre d'avoir une idée de la morphologie et des dimensions des bas fourneaux appartenant à cette tradition. Par rapport au paléosol, ces orifices se trouvent à une hauteur de 50 cm, mais vu de l'intérieur, ils se trouvent à une hauteur de presque un mètre »(Huysecom et al. 2005 : 109-110). d'interprétation. Irrégulières et informes, les surfaces montrent des aspects boursouflés et rugueux proches de matières argilo-sableuses scorifiées. Sur les cassures fraîches, on observe des couleurs noirâtres à reflets violacés ou bleuâtres et l'on distingue des grains de sable non scorifiés. Partiellement, les aspects sont cependant très proches de la fayalite, avec des surfaces présentant de fines coulures irrégulières. Les tailles sont très variables, entre quelques centaines de grammes et 10 kg pour de rares pièces. La formation de ces pièces demeure inconnue. Il ne peut pas s'agir de la paroi scorifiée, puisque la chape interne du fourneau n'est que cuite ; il ne s'agit pas non plus du sol, puisque celui-ci n'est également pas altéré par la chaleur »(Huysecom et al. 2005 : 110).

	Nom du site de	réduction	N° du bas fourneau	Etat de conservation	Cuve	Morphologie générale Superstructure Embrasure	Porte	Diam ext. Morphologie des bas fourneaux Diam int. Paroi Hauteur observée Diam int. Cuve Superstructure Dimensions	Embrasure	Porte	Porte Orientation Escalier
	Enndé	1	TB Ovale	Conique	5	1	155 / 140 cm	112 / 93 cm	20 / 26 cm	80 cm 112 cm	15 / 22 cm	65 / 73 cm	E
	Tolassigué 1	M Circul.		5 + 2 ? ? 200 cm 140 cm 30 cm		33 cm	E ? N-N-E
			Sol Fig. 196 : porte de circulation
													porte
								0					1m

« La fouille a révélé une cheminée très indurée et légèrement conique. La paroi est constituée de banco et contient des scories non jointives, probablement pour consolider la structure. Une chape externe, partiellement conservée recouvrait le four de telle sorte que les scories devaient êtres entièrement recouvertes. Le four est partiellement enfoui dans le sol : au centre, le fond du four se trouve à 50 cm en dessous du niveau du paléosol. La cheminée est préservée sur une hauteur maximale de 130 cm depuis la base du four (ou 80 cm depuis le paléosol). À sa base, le four est long de 155 cm pour une largeur de 140 cm. Toutes les parois internes sont recouvertes d'une chape épaisse de plusieurs centimètres jusqu'au fond du four qui est, lui, constitué du paléosol stérile non aménagé. Vers l'avant, se trouve une porte haute et large d'environ 65 cm ; pour accéder à cette porte, le sol devant le four a dû être creusé, de telle sorte qu'au point le plus haut, la porte ne dépasse pas le niveau du paléosol de plus de 15 cm. Derrière le four, dans l'axe de la porte, ainsi que des deux côtés du fourneau, cinq orifices d'aération ont été agencés symétriquement autour du four (diamètre d'environ 15 X 20 cm). Fig. 197 : Plan transversal et coupe sagittale du bas fourneau d'Enndé (Dessin de Sébastien Perret).

problèmes

  Ce classement permet d'envisager le volume d'activité d'un atelier de réduction, mais ne permet de connaître avec certitude, ni la régularité de la production ni son rendement.Cependant, voici l'ampleur de la production du fer par tradition sidérurgique :-La tradition Fiko se distingue par ses importantes buttes de déchets métallurgiques, véritables collines en forme de cratères fermés. Le volume des zones de rejet s'élève de 2 000 m 3 à 80 000 m 3 par complexe. Cette tradition constitue un véritable district sidérurgique. Nous pensons qu'il s'agit d'une production intensive avec surplus.Implantée dans les marges ouest du plateau de Bandiagara, elle était tournée vers un marché externe au pays dogon. Le delta intérieur du Niger et les régions qu'il dessert doivent être envisagés.

-L'organisation spatiale des sites de traditions Aridinyi et Tinntam n'est pas identique. Certains complexes comprennent plusieurs buttes de déchets, d'autres sont constitués d'amas peu élevés. Il semble que le rendement ou la durée d'exploitation des ateliers soient différents. Ces traditions rassemblent des sites tournés vers une production régulière/locale et d'autres vers une production intensive/régionale. -Les traditions Ouin et Ama réunissent des sites composés d'amas isolés ou accolés peu élevés. Il s'agit de complexes sidérurgiques où la production était régulière, ils semblent avoir fourni uniquement les villages auprès desquels ils étaient implantés. -La tradition Enndé se singularise par des sites composés de petits tas de scories éparpillés. Il nous est difficile d'estimer l'ampleur de cette production, elle semble sporadique et liée à une activité saisonnière. Dans la synthèse générale, nous discuterons des hypothèses sur la destination de la production du fer au pays dogon. Nous nous baserons sur les types d'économies établis précédemment pour contextualiser chacune des productions.

  Dans les deux parties précédentes, l'analyse du peuplement des forgerons et de la production du fer sur le plateau de Bandiagara a notamment abouti aux résultats suivants :-La sous-caste Jèmè-irin s'est construite à partir d'un processus d'assimilation de populations aux origines géographiques et sociales distinctes. La formation de ce groupe s'est opérée aux cours de plusieurs siècles, en interaction avec des évènements historiques et économiques externes et internes.-Le plateau dogon recèle de nombreux sites de réduction du minerai de fer. Leurs vestiges sidérurgiques présentent des variabilités techniques, culturelles et économiques qui permettent de les classer en six traditions sidérurgiques distinctes.Sur le site de Fiko, les dates radiocarbones ont permis de dater le début de la production du VI e siècle de notre ère, de situer cette activité avant l'arrivée des Dogon dans la région et de révéler qu'elle s'étend sur plus d'un millénaire.

	-Concernant les traditions Ouin et Tinntam situées plus à l'écart des zones de contrôle
	des Français, elles maintiendront leurs activités sidérurgiques durant la première partie
	du XX e siècle.
	-Seul le site d'Aridinyi continuera de produire traditionnellement du fer jusque dans les
	années soixante-dix. Il bénéficie encore aujourd'hui d'un certain prestige. Le fer qu'il
	a produit est considéré comme d'excellente qualité et les forgerons affiliés à cette
	tradition sont les seuls à réaliser certains outils. De grandes haches étaient vendues sur
	tout le plateau, jusqu'à des distances très éloignées de leur lieu de fabrication.

Le fer local est remplacé par le fer de récupération et d'importation. Les premiers ateliers touchés sont ceux qui sont installés sur les axes de pénétration du plateau, notamment sur l'axe reliant Mopti à Bandiagara.

Nous ne pouvons pas proposer de scénario sur l'apparition de la métallurgie du fer au pays dogon. En revanche, les dates radiocarbones effectuées pour le site de Fiko nous permettent Dans ce chapitre de synthèse, nous allons évaluer si la variabilité des vestiges métallurgiques peut être interprétée en termes d'identités : est-ce que les traditions sidérurgiques reflètent l'identité des producteurs ? Avant de proposer un scénario historique de la production du fer sur le plateau dogon, nous discuterons des différents systèmes techno-économiques mis en place au pays dogon et de leur antériorité respective.

des acteurs de l'extraction du minerai de fer Catégorie sociale

  4.1. L'identité des acteurs de la productionLe débat sur l'identité des sidérurgistes reste au centre de l'histoire de la production du fer.Peu de chercheurs ont identifié précisément les acteurs des différents aspects de la sidérurgie. Dans la plupart des recherches ethnographiques, le terme de forgeron recouvre une dimension plus sociale et symbolique que technique. Les chercheurs ont privilégié l'analyse des mythes relatifs au fer et au forgeron. Ils ont souvent étendu à la production du fer ce qu'ils ont observé pour la forge car cette activité est toujours vivante alors que la réduction du minerai a disparu il y a un demi-siècle. Toutefois, le forgeron n'est pas forcément celui qui maîtrise l'ensemble de la chaîne opératoire de la métallurgie du fer. La confusion entre forgeron et sidérurgiste entraîne alors une mauvaise perception de l'organisation politique et sociale qui régit la production du fer. Le monde de la sidérurgie est exclusivement masculin. Les femmes ne peuvent prendre part à l'extraction du minerai, au processus de réduction, ni à celui du forgeage du métal car le tabou majeur du minerai est la couleur rouge et, par extension, tous objets ou matières de couleur rouge, le sang y compris. Comme l'univers de la femme recouvre celui du sang présent lors des périodes de menstruation, lors des relations sexuelles et lors de la grossesse (Herbert 1993 : 78-96), elle ne peut pas s'approcher du minerai sans risquer de le faire « fuir ». Les rapports sexuels, symboliquement liés au mariage, représentent un échange de sang entre deux personnes ce qui engendre des liens de parenté. Pour de nombreuses ethnies ouest La possession des lieux d'extraction, et par conséquent de la matière première principale -le minerai de fer -, confère un rôle central au maître des terres. Cette personne a donc un pouvoir séculier et magique sur les terrains qui lui appartiennent, sans son accord, l'extraction est impossible (Fig. 202). Le détenteur des connaissances techniques est appelé maître des mines. Il maîtrise et dirige seul les opérations d'extraction. Il a aussi en charge la transmission des savoirs. Il fait partie des anciens par l'accumulation des expériences et des connaissances qui sont les siennes. Il indique où creuser les puits de mine, il coordonne la sélection et le tri du minerai. Ce poste stratégique est souvent dirigé par un vieux forgeron qui occupe aussi, parfois, la position de maître des fours. Dans certains centres de production sidérurgique où le forgeron est exclu de l'extraction et de la réduction, le maître des terres est également le maître des mines (Fig.

	Le détenteur des connaissances techniques
	202).
	4.1.1.	Identité des sidérurgistes par phases technologiques
			Agriculteur	Forgeron	Agriculteur et forgeron
	Détenteur des terres	Maître des terres	*
	Détenteur des connaissances magiques	Maître des terres	*
	Détenteurs des connaissances techniques	*	Maître des mines
	Main d'oeuvre		*	*

Afin de définir les différents participants à l'élaboration complète d'un objet en fer, nous devons prendre en compte et distinguer les statuts des acteurs (les détenteurs des terres, les détenteurs des connaissances magiques, les détenteurs des connaissances techniques et la main d'oeuvre) tout en suivant les principales étapes de la chaîne opératoire de la sidérurgie 165 (l'approvisionnement en matières premières 166 , la réduction du minerai de fer, la mise en forme ou le forgeage de l'objet fini).

La main d'oeuvre

L'approvisionnement en matières premières est l'étape la plus exigeante en personnel. Le travail de la mine, relativement aisé techniquement, nécessite une main d'oeuvre importante.

Les forgerons, souvent minoritaires dans un village, ne sont pas assez nombreux pour effectuer cette tâche. Ainsi, l'accès au travail des mines est autorisé aux agriculteurs et aux forgerons. Nous n'avons récolté qu'un seul témoignage indiquant que cette activité était interdite ou réservée à une catégorie sociale (village de Woro (Wol)). Les mineurs originaires de plusieurs villages peuvent exploiter un même site d'extraction, pour cela ils demandent l'autorisation au maître des terres (Fig.

202

).

X

Statut

  La forge est installée soit au centre, soit en périphérie du village. C'est le seul espace totalement maîtrisé par les forgerons (Fig.204). Le chef de village offre l'emplacement et le bois nécessaires à l'édification de l'abri. Tous les habitants participent à sa construction et aux cérémonies qui l'accompagnent. Cet événement se clôture par l'implantation de l'enclume par le chef de famille des forgerons et par la fabrication de plusieurs outils en fer remis successivement aux plus vieux dogon du village. Ces gestes lient définitivement l'artisan à sa nouvelle localité. L'organisation de cette manifestation -incantations, bénédictions et sacrifices animaux et végétaux -évoque une alliance de type matrimonial passée entre l'artisan spécialisé et les villageois. L'enclume est un élément tellement essentiel dans cette relation, symboliquement et fonctionnellement, que lorsqu'il y a rupture de contrat, et que le forgeron est amené à quitter la localité, elle ne peut être enlevée. Aucun forgeron de patronyme différent ne pourra l'utiliser. La forge est un espace totalement investi par le forgeron, de nombreux interdits adressés aux agriculteurs entourent ce lieu :

	c.	Forgeage
		Les propriétaires des terres

  L'abri et les outils sont ainsi purifiés et « rechargés » en pouvoir magique. En effet, l'atelier n'est pas uniquement un lieu où le forgeron travaille le fer et le bois. C'est un espace social où des conflits sociaux, politiques et économiques se règlent. Par exemple, les femmes qui n'ont pas d'enfants ou qui perdent leur foetus confient leur grossesse ainsi que leurs nouveau-nés au fétiche de la forge. Contrairement à l'extraction et à la réduction du minerai de fer, les connaissances magiques interfèrent peu sur la réussite des opérations de forgeage. Dans sa forge, le forgeron est un technicien pas un « magicien ». Il est totalement responsable et reconnu comme tel par tous de ses succès et de ses échecs. Une daba mal forgée lui est imputable et à lui seul.

	Les détenteurs des connaissances techniques et la main-d'oeuvre

  La tradition Enndé ne figurera pas dans cette discussion, car nous n'avons pu déterminer les acteurs de cette activité. À partir des données ethnohistoriques et archéologiques trop partielles, nous ne pouvons pas dresser le contexte historique et culturel de cette tradition.Actuellement, elle apparaît comme déconnectée des traditions orales et des populations installées au pied de la falaise, dans la plaine du Séno.Ainsi, pour toutes les traditions excepté Enndé, les informations ethnohistoriques nous permettent d'apprécier la situation effective à partir du XVII e siècle. L'identité des instigateurs des différentes traditions sidérurgiques ne peut être déterminée qu'avec difficulté. antérieure à la fondation du village par la famille Traoré (début du XVII e siècle). Les villageois de Fiko et de Kakoli précisent qu'avant l'installation de leurs ancêtres, les ateliers sidérurgiques étaient exploités par des hommes appartenant à l'ethnie bobo. Comme nous le verrons plus tard, c'est une information primordiale pour établir l'historique de la production du fer.A partir du XVIII e siècle, l'identité des sidérurgistes de la tradition Fiko est la suivante :-Les cultivateurs et les forgerons interrogés à Fiko et à Kakoli témoignent que ce sont les agriculteurs dogon qui faisaient fonctionner les bas fourneaux. Les forgerons écartés de cette phase de la chaîne opératoire de la sidérurgie n'étaient conviés qu'au moment de l'extraction du fer du bas fourneau et de la phase de forgeage.La production de fer de ces sites de réduction semble avoir été régulière et saisonnière. Elle devait approvisionner les villages sur lesquels les ateliers étaient établis. partir de la fin du XVIII e siècle, les détenteurs des connaissances magiques et techniques sont des forgerons Jèmè-irin. Les sites qu'ils exploitaient alimentaient à la fois un marché local et régional. Le site de Tinntam 1 a approvisionné le centre du plateau de Bandiagara, région où le minerai semble absent ou peu présent167 . Il est également venu en complément de l'économie locale de l'est du plateau. Notons que parallèlement à cette production les cultivateurs et les forgerons de la région s'approvisionnaient en fer et en outils auprès d'ateliers situés plus au nord (Niminiama, marge nord du plateau) et au bord de la falaise du plateau méridional (Aridinyi, Ségué, tradition Aridinyi)168 .

	4.1.2.	Identité des sidérurgistes tradition par tradition
	Dans ce chapitre, nous essayerons de définir l'identité des personnes ayant participé à la d. Tradition Tinntam
	réduction du minerai de fer en tenant compte des traditions sidérurgiques définies
	précédemment. À l'instar de la tradition Fiko, les traditions orales attestent d'une exploitation des sites de
	Tinntam et de Borko antérieure à la fondation des villages par la famille Kassambara (fin du
	XVIII e siècle). La tradition ne serait donc pas liée à l'histoire du peuplement des cultivateurs
	et des forgerons Kassambara.
	Deux hypothèses non-exclusives expliquent pourquoi, dans une même région et durant la
	même période, du fer est produit et importé :
	-Soit la région a des besoins importants en fer et complète sa production via un
	Notre étude ne permet pas d'établir de corrélation entre patronymes et approvisionnement externe ;
	-Soit cette situation reflète un processus historique. La production locale a été technologie/production/tradition. Les noms de famille recensés actuellement reflètent un exportés -produit brut, produit semi-fini, produit fini (outils agraires, armes), vers quelle processus historique complexe, nous ne pouvons pas leur attribuer la mise en place d'un À ce jour, nous n'avons aucune information nous permettant de définir quels produits étaient progressivement supplantée par un commerce extérieur.
	système techno-économique. Par exemple, nous ne pouvons pas dire que les Karambé ont destination et quand a eu lieu cette production intensive ?
	institué la tradition Ouin dans le Pignari-bana. e. Tradition Aridinyi
	Nous n'avons pas pu allouer de mode d'évacuation des scories ni à un patronyme ni à un
	statut social ni à une sous-caste de forgerons. c. Tradition Ama Pour la tradition Aridinyi, les détenteurs des connaissances magiques et techniques sont des
	forgerons appartenant à la sous-caste des Jèmè-yélin. Toutefois, les agriculteurs dogon Par contre, la masse de données ethnologiques, ethnohistoriques et archéologiques nous conduit par des forgerons appartenant à la sous-caste des Jèmè-yélin. Rappelons que les permettent de faire de nombreuses propositions sur (Fig. 206) : Pour la tradition Ama, le processus magique et technique de réduction du minerai de fer était participaient, aux côtés des forgerons, à toutes les étapes de travail, de l'extraction à la
	-Le statut social des sidérurgistes suivant le mode de production et la tradition traditions orales décrivent deux origines sociales pour ces artisans : les Arama sont des
	sidérurgique dans laquelle s'est opérée la production du fer ;

L'analyse du peuplement des forgerons Jèmè-irin nous a montré la grande mobilité de ces artisans et les nombreux changements dans la répartition géographique des populations autochtones et allochtones. Au cours de son histoire, un site de réduction a pu accueillir ou être dirigé par des familles de sidérurgistes appartenant à différentes origines ethniques, à différents statuts sociaux, à différentes sous-castes, etc. Concernant l'identité des acteurs de la production du fer tradition par tradition, plusieurs niveaux d'analyse doivent être pris en compte (Fig.

205

).

-La sous-caste des métallurgistes dépositaires de telle ou telle tradition sidérurgique. site -Les forgerons interrogés dans les villages voisins indiquent que leurs ascendants se déplaçaient saisonnièrement sur les sites de Fiko et de Kakoli pour réduire du minerai de fer. Ces discours ne peuvent être considérés indépendamment du contexte de production et des réseaux d'échanges. En effet, les sites de réduction de la tradition Fiko se caractérisent par la très grande quantité de déchets métallurgiques. Nous interprétons ces rejets comme le résultat d'une production excédentaire destinée à l'alimentation de marchés périphériques. Nous supposons que la mise à l'écart des forgerons résidant découle d'une logique politique et économique des maîtres des terres. Les Dogon souhaitant maîtriser le commerce du fer ont exclu leurs artisans de cette activité. Pour la tradition Fiko, les détenteurs des connaissances magiques et techniques sont des agriculteurs dogon. agriculteurs transformés, les Togo sont des forgerons nomades, c'est-à-dire non-attachés à une famille de cultivateurs.

À

167 Actuellement, nous ne connaissons pas de site de réduction dans cette partie du plateau excepté le site de

Kokolo. 168

Plusieurs témoignages de cultivateurs et de forgerons de la région bondum don révèlent un commerce de haches aux dimensions imposantes. Elles auraient été fabriquées dans des ateliers de forgerons Jèmè-yélin et vendues dans tous les marchés du plateau de Bandiagara. C'est la seule mention que nous possédons qui fait état d'une transaction marchande au sujet d'un outil en fer.

  réduction du minerai de fer. Certains ateliers, comme celui d'Aridinyi, accueillaient des forgerons et des cultivateurs des villages et régions voisines. Une fois par an, ces hommes produisaient du fer dont une partie leur était remise en échange de leur force de travail. Le reste de ce fer était distribué entre le chef de village, le maître des terres, le maître des mines et le maître des fours169 .Les sites de la tradition Aridinyi sont les derniers à avoir fourni des loupes et des outils en fer (haches), et jusqu'aux années 1970. Ils sont donc encore très présents dans les mémoires.Durant 40 ans, ils ont approvisionné en fer l'ensemble du plateau dogon, complétant parfois la ferraille occidentale. Ainsi, la quantité de fer produite dépassait les besoins des villages où étaient implantés les sites de réduction. Nous pouvons légitimement supposer que leur production satisfaisait un marché local, voire régional.Les enquêtes ethnohistoriques menées auprès des cultivateurs tomo et des forgerons Jèmèyélin nous apprennent que les loupes de fer n'étaient pas vendues sur les marchés.

Apparemment, elles ne faisaient pas l'objet d'échanges monnayés. Les acquéreurs devaient travailler soit dans le cadre des opérations sidérurgiques (mine, bas fourneau), soit dans le cadre des travaux agricoles. L'échange se situait entre un bien non-fini et une quantité de force de travail. La loupe ramenée au village de l'acquéreur était traitée et transformée en outil par le forgeron local.

  Dans ce bilan, nous avons décidé d'utiliser ce schéma car il intègre à la fois des notions technologiques, économiques, sociales et politiques. Il nous permet d'envisager la production du fer dans un contexte plus général et de discuter la chronologie des différentes organisations techno-économiques. En outre, il semblait présenter de fortes similitudes avec les situations observées au pays dogon. La tradition Fiko semble s'inscrire dans un système techno-économique dualiste où les cultivateurs dirigeaient les opérations d'extraction et de réduction du minerai de fer et où les forgerons traitaient le produit brut et le transformaient en outils en fer.

	a.	Trois systèmes socio-techniques
	Nous nous sommes basés sur les observations faites sur la réduction du minerai et sur
	l'identité des détenteurs des connaissances magiques et techniques pour établir les systèmes
	et Olivier Langlois (2005-06) ont distingué trois techno-économiques valides pour la production du fer au pays dogon. Les raisons de ce choix
	systèmes techno-économiques : sont les suivantes :
	-« Un système « dualiste », dans lequel les opérations de réduction et de forge sont -C'est lors de la phase de réduction que la transformation du minerai en fer a
	systématiquement conduites par des personnes distinctes ; lieu.
	-Un système « unitaire », dans lequel les opérations de réduction et de forge sont -Ce sont les détenteurs de ces connaissances qui la dirigent.
	assurés par les mêmes acteurs (que nous appellerons alors « fondeurs-forgerons ») ;
	-Un système « mixte », dans lequel des opérations de réduction sont menées
	indifféremment par des forgerons et des agriculteurs » (Langlois 2005-06 : 179).
	En préambule, il convient de faire deux remarques :
	Dans notre région d'étude, l'organisation dualiste peut difficilement être comprise
	indépendamment de l'organisation sociale mise en place pour la maîtrise de la terre et pour le
	contrôle des ressources naturelles. Cette analyse, qui n'exclut pas une production florissante dans le cadre d'un système unitaire
	Nos données ethnohistoriques révèlent qu'il n'y a pas d'exclusion stricte d'individus selon ou mixte, remet en question « le passage de sociétés « polyvalentes » à des sociétés
	l'origine sociale ou l'appartenance à une sous-caste : complexes (Leroi-Gourhan, 1964, p. 238) (…) (et le principe présentant) les systèmes
	-Les agriculteurs étaient admis dans les ateliers où les forgerons avaient la direction des dualistes comme plus anciens ou plus archaïques que les systèmes unitaires » (Martinelli
	opérations et inversement. 2002 : 172). Pour la tradition Fiko, la mise en place du système dualiste est liée au
	-Les forgerons Jèmè-irin pouvaient se rendre dans les ateliers conduits par les Jèmè-développement de la production intensive.
	yélin et inversement.
	Dans les traditions Ouin, Ama et Tinntam, c'est le système unitaire qui prévaut. Les forgerons
	Comme nous allons le voir plus bas, les systèmes techno-économiques observés au pays dirigeaient et exécutaient l'ensemble des étapes de la chaîne opératoire de la métallurgie du
	dogon diffèrent légèrement de ceux définis par Bruno Martinelli et Olivier Langlois. Les fer. Certes, les cultivateurs n'étaient pas interdits sur ces sites sidérurgiques, mais ils n'étaient
	organisations dualiste ou unitaire stricto sensu n'y ont pas été découverts. Cependant, le présents qu'en tant que main d'oeuvre.

système mixte ne peut pas non plus s'appliquer à l'ensemble des traditions sidérurgiques dogon. En effet, rappelons que la détention des terres et les connaissances magiques et techniques ne sont pas partagées par plusieurs catégories sociales. Les données tendent à montrer que le système dualiste s'est développé avec l'intensification de la production. Ainsi, nous pouvons envisager une évolution d'un système unitaire ou mixte vers un système dualiste. L'abondance du minerai mais aussi peut-être une situation géographique favorable aux échanges périphériques semblent être les raisons d'un accroissement de la production du fer. Le principe de complémentarité entre région productrice et région importatrice entraîne une spécialisation économique de la région où le fer est produit et augmente la dissociation entre la phase de production et la phase de transformation du fer. Ce système techno-économique semble s'être développé et maintenu dans le cadre d'une production locale, voire régionale dont la zone de diffusion du produit brut était peu étendue.

  le cercle deBandiagara. b. Évolution de la population, de 1976Bandiagara. b. Évolution de la population, de à 1998, par , par ensemble géomorphologique (les données démographiques ont été publiées par F. Gallier dans son rapport de 2003 sur le patrimoine naturel du pays dogon et par la Direction Nationale de la Statistique et

Les origines de la culture Nok posent aujourd'hui encore de nombreuses questions. Cette culture comprend des statuettes anthropomorphes en terre cuite inexistantes aux périodes précédentes associées à des vestiges métallurgiques (objets en fer, bas fourneaux et scories) (Bitiyong 1993). La sidérurgie semble s'y être établie entre 790 et 265 av.J.-C. (Fagg 1968 ;[START_REF] Tylecote ; Tylecote | Iron smelting at Taruga, Nigeria[END_REF] Holl 2000). Les informations archéologiques montrent un changement culturel soudain ; après une période néolithique, l'usage du fer et de la maîtrise parfaite de la production du fer apparaît brusquement. Faut-il voir dans cette introduction un emprunt technique ou l'arrivée d'une population de spécialistes ?

Au Cameroun et au Gabon, Richard Oslily et Bernard Clist pensent que le savoir-faire sidérurgique est le résultat de la venue d'une population de métallurgistes étrangers aux côtés d'un peuple néolithique autochtone ne maîtrisant pas cette technique (2001). Cette arrivée se serait produite au milieu du 1 er millénaire av. J.-C. (de Maret 1985).

Selon la définition donnée par Jacky Boujou (1995b : 359) : « Les Dogon sont des agriculteurs sédentaires et ils considèrent la terre cultivable comme la première de toutes les ressources. Toutes les conceptions dogon de la « terre nourricière » convergent en un système de représentations où la terre apparaît comme une entité maternelle qui, fécondée par le pluie, donne naissance aux diverses formes de vie ».

Nous empruntons à DenisePaulme (1988 : 136) sa description de l'organisation temporelle des Dogon : « Les paysans du Soudan, dont l'existence dépend beaucoup plus directement encore que la nôtre de la culture du sol, vivent selon un rythme bien établi de travaux, en accord avec les changements des saisons et les mouvements de la vie des animaux et des plantes qui les entourent. (…) L'année dogon commence avec la récolte du mil, c'està-dire vers la mi-octobre ».

Le XV e siècle est une des dates proposée pour l'arrivée des Dogon dans la falaise de Bandiagara. Mais certaines hypothèses font remonter le premier peuplement des Dogon un peu plus anciennement[START_REF] Gallay | Archéologie, histoire et traditions orales : trois clés pour découvrir le passé dogon[END_REF]. Il nous est difficile au moyen des traditions orales de remonter plus loin.

Les diaclases sont de profondes crevasses ou fentes dans le grès qui ont été érodées par des cours d'eau (Banga 2003 : 17).

Michel Rasse du département de géographie de l'Université de Rouen, Sylvain Soriano du laboratoire ArScAn CNRS-UMR 7041 de l'Université de Paris X-Nanterre, Eric Huysecom du département d'Anthropologie et d'Ecologie de l'Université de Genève.

Le paysan dogon associe les arbres aux cultures pluviales. On désigne les zones agricoles ainsi crées par le terme de « parcs ». Ces parcs sont composés d'espèces ligneuses choisies selon leurs caractéristiques propres : les parcs à karité ou à faidherbia albida(Gallier 2003 : 94).

Aziz Ballouche et Yann Le Drezen du Laboratoire Géophen, CNRS-UMR LETG 6554, Université de Caen ; Katharina Neumann et Barbara Eichhorn du Seminar für Vor-und Frühgeschichte, Archäologie und Archäobotanik Afrikas, Johann-Wolfgang-Goethe Universität Frankfurt.

« On n'épouse plus un homme, on épouse le barrage » (Diawara 2003 : 32).

Le terroir correspond à la portion d'un territoire (sala) « défrichée » et cultivée par les habitant d'un village (Tembely 1993).

« Tous les déchets organiques (comme les parties inconsommables du mil et les cendres de feux de bois) sont ramassés et répandus sur les terres comme engrais. Les excréments d'animaux aussi sont précieux pour la fertilisation de la terre » (Banga 2003 : 20). « On se sert à peine des engrais chimiques » (Van Dijk et de Bruijn 2003 : 25).

Voir JacquesBertho (1953), Geneviève Calame-Griaule (1956), Eric Jolly (1995) et la carte fournie par la Direction Nationale de la Statistique et de l'Information.

Le Mali compte 12 millions d'habitants (estimation faite en juillet 2004 par la Direction Nationale de la Statistique et de l'Information).

Un chiffre similaire a été publié par RobertArnaud (1921 : 242) : « Le recensement effectué en 1921 a donné pour les habitants de race habé du cercle de Bandiagara le chiffre de 76 862 individus, dont 43 109 dans la subdivision de Bandiagara, 10 275 dans celle de Douentza et 23 478 dans celle de Sanga. Il convient d'ajouter à ce total environ 5000 Habé établis dans le cercle de Hombori ».

Notons que le Mali est un pays peu peuplé : sa densité moyenne est de moins 8 habitants par km2 . Mais ce chiffre reflète mal l'occupation de l'espace par l'homme car la densité de la population est très différente selon les régions.

Cette situation est certes exacte à partir du XX e siècle, mais selon nos enquêtes de terrain menées sur le plateau, elle était différente avant le XIX e siècle. À cette période, les hameaux de culture étaient plus fréquents. Aujourd'hui, ils ont été soit abandonnés après une période de sécheresse comme le hameau de Ama balaginna rattaché au village mère de Ama, soit ils sont devenus de véritables villages comme le hameau de Dagani rattaché à Samori (nord-est du plateau) qui aujourd'hui est une localité indépendante.

Les Dogon observent un mode de résidence patri-virilocal, c'est-à-dire que les jeunes couples doivent habiter dans le village des parents du mari. L'identité sociale, le statut et les privilèges sociaux sont transmis par la voie des pères, c'est-à-dire par filiation patrilinéaire.

Dans certains villages du Kamma (nord-est de Bandiagara) où résident les descendants de l'ancêtre Dyon, c'est au Hogon de Arou auquel on se réfère(Kervran et Tembely 1999 : 68-69).

Exemple : depuis 1995, la « chefferie » de Arou est vacante. Seul un remplaçant temporaire occupe la demeure du Hogon d'Arou.

Le grand masque est réalisé une fois tous les 60 ans à l'occasion du Sigui, fête commémorant la révélation de la parole orale aux hommes, ainsi que la mort et les funérailles du premier ancêtre.

population comme les forgerons sont ménagées par les Mossi. Pour des raisons économiques, ils sont même intégrés, de gré ou de force, au royaume. Durant la première moitié du XVI e siècle, la progression mossi vers le nord cesse. Le Naaba Wumtanango installé à Giti, sur les rives de la Volta blanche, réduit des forgerons en esclavage pour subvenir à ses besoins en fer.Le Naaba Yadega brise définitivement la résistance dogon au Yatenga et fonde son royaume dans cette région. Au cours du XVII e siècle, la plaine du Séno-Gondo reste un lieu privilégié de razzias pour les chasseurs d'esclaves mossi.La conquête marocaineAu début, la conquête marocaine (1591-1593) vise plutôt les régions situées le long du Niger et contrôlées par l'Askia. Mais en 1594, le Pacha Mahmoud lance une expédition contre la région du Hombori. Mort sous les flèches des « païens », c'est le Pacha Mansur qui reprend le combat et envoie en 1595 une seconde campagne. Néanmoins, le Hombori reste sous le contrôle des Songhay. En 1647, le Pacha Hamid ben-Abderrahmân entreprend quelques razzias contre les Dogon (Abitbol 1979). En 1653, le soulèvement Djennenké mené par Abu Bakr contre les Arma (descendants métissés des envahisseurs marocains), autour des villages de Bina et Sio, se solde par une défaite (Fig. 42). En conséquence, les Saman migrent vers le pays dogon : une partie dit « Saman de l'eau » se dirige vers Kona et finit, après une série de guerres vers le nord (XVIII e siècle), par s'installer au nord-ouest du plateau dogon dans les vallées du Jew ; l'autre partie rejoint les « Saman de la montagne » sur le plateau de Bandiagara. Ensemble, ils fondent la cité-état de Kani-Gogouna au début du XIX e siècle. Cette cité-état « s'intègre dans l'espace dogon sur le mode de l'alliance, en instituant une parenté utérine avec les « maîtres de la terre » (Dogon) et en établissant une coopération fondée sur le commerce et l'échange monétisé » (Holder 1998 : 74) (Fig. 43).

Le royaume bambara de Ségou et les TouaregLa domination du royaume bambara de Ségou a profondément marqué le sud-ouest du pays dogon. Après le règnede Biton Coulibali, Ngolo Diarra (1766-1787) s'empare de Djenné et occupe un moment Tombouctou. Il lance des raids vers le Yatenga et une guerre éclate entre lui et le roi mossi Naaba Kango, de 1770 à 1787. Le royaume de Ségou contrôle tout le Delta au sud du lac Débo et s'étend jusqu'au Kunari, au Djegodji et au sud du pays dogon. Les attaques meurtrières des Ton-Jon de Ngolo Diaara ont marqué les esprits des villageois de la région tomo. Sous le règne de Da Monzon Diarra (1808-1827), une partie du pays dogon est sous sa domination jusqu'à sa défaite en 1818 contre Seeku Aamadou (Konare Ba 1987). Dans le nord de la Boucle du Niger, les Touareg consolident leur présence le long du fleuve. En 1680, les Oulliminden s'établissent dans la région de Gao et s'emparent de Tombouctou. Progressivement, ils prennent possession du Gourma et engagent des expéditions contre le nord-est du pays dogon. L'empire peul du Maasina En 1818, lors de la bataille de Noukouma, les Peul du Maasina conduits par Seeku Aamadou Bari se libèrent de la domination des Bambara. Ce dernier met en place la Diina, empire théocratique peul régi selon les prescriptions islamiques et fonde sa capitale Amdallaye. Seeku Aamadou lance une guerre sainte (djihad) contre les païens et soumet la région entre Djenné et Tombouctou. Son fils Aamadou Seeku lui succède en 1844-45, puis son petit-fils Aamadou Aamadou jusqu'en mai 1862, lorsque la ville d'Amdallaye tombe aux mains du conquérant toucouleur El Hadj Oumar[START_REF] Bâ | L'empire peul du Macina (1818-1853[END_REF][START_REF] Sanankoua ; Sanankoua | Un empire peul du XIX e siècle[END_REF][START_REF] Ly-Tall | Le Macina et l'Empire torodbe (tukuloor) jusqu[END_REF].Les limites de l'empire peul sont floues. La Diina englobe l'ensemble du pays dogon, des chefs de canton sont mis en place afin d'administrer cette région et de favoriser le commerce et la pratiquede l'Islam (Barry 1993 : 324). À l'époque de Seeku Aamadou, Gouro Malado fut nommé « Amiru » du Hayre (plateau dogon). Au nord du plateau, les villages d'Ibissa, de Samari et de Dagani se mettent sous la protection du chef de canton de Boré, qui est lui-même soumis à Amdallaye(Arnaud 1921 : 265). Vers 1830, la région sud du pays dogon fut rattachée de force à l'empire. Baa Lobbo, Maliki Alfa Samba et Alfa Samba Fouta à la tête de trois armées répriment, dans la plaine du Gondo, le mouvement de résistance des populations du Sourou. En 1845, c'est autour des Dogon du massif du Tabi. Enfin, de nombreux Dogon résidant dans la plaine du Séno abandonnent leurs villages et se réfugient dans la falaise.

La production de la céramique « se déroule alors au sein des castes de forgerons. Les femmes d'agriculteurs nobles peuvent néanmoins produire également une céramique particulière appelée ici tradition A »(Gallay 2003 : 161).

« Yélin était le prénom de la petite soeur du premier ancêtre femme des forgerons des Tomo. Ayant fait beaucoup de bien aux forgerons, ces derniers se sont appelés les Jèmè-yélin en sa mémoire » (=. Arama, forgeron de Aienbara, enquête d'Eric Huysecom 1995).

Les femmes des forgerons Jèmè-yèlin pratiquent la tradition céramique C définie par Alain Mallay(Mallay et al. 1996 ;[START_REF] Huysecom | Les traditions céramiques du delta intérieur du Niger : présent et passé[END_REF].

& 'a profondeur et la qualité[START_REF]a7*[END_REF] de la mémoire généalogique[START_REF]a7*[END_REF] est fonction des sociétés= des lignages et des individus. Ces traditions permettent de remonter au minimum deuA= mais le plus souvent trois ou quatre générations= avant celle du locuteur= c'estCDCdire au moins un siècle F et mGme plusieurs siècles dans quelques cas eAceptionnels H (Iamari 199J : 19).

Cette imprécision est dMe D l'imprécision des réponses. Ne plus= l'Oge de décès et la place dans la fratrie (aPné ou cadet) variant énormément= l'écart n'est pas systématiquement de trente ans entre deuA générations.

Certaines informations etRnoRistoriques ont pu Gtre comparées avec des dates radiocarbones= bien souvent elles sont notre seule source d'informations sur la datation des sites de production du fer. Comme ces derniers ont fait l'obTet de prospection ou qu'ils ont encore été eAploités au début du XX e siècle= nous n'avons pas prélevé d'écRantillons pour une analyse radiocarbone. & 'a métRode (radiocarbone) est auTourd'Rui utilisée avec succès. Vn effet= pour les périodes dites & Ristoriques H= dans une fourcRette cRronologique qui s'étend du 1 er s. av. W.CC. au XVème s. de notre ère H (Wockey 1999 : 2[9).

Ces remarques sont établies à partir de données synchroniques.

Actuellement, nous ne possédons pas de données exhaustives sur les forgerons Cèmè-yélin et Cèmè-na. Nous utilisons les informations des fiches « potières » établies par Alain Gallay, lors de ses six missions de terrain au pays dogon.

Nous verrons dans les chapitres suivants que de rares villages abritent des familles de forgerons de groupes distincts. Dans le village de Bamba, par exemple, les Cèmè-irin et les Cèmè-na cohabitent depuis peu (une à deux générations), mais dans des quartiers différents.

« Son aire d'extension (de la tradition C2, forgerons des Tomo) déborde quelque peu à l'Est l'aire occupée dans la zone des parlers teau (Tengu kan) et togo (Togo kan) ainsi que sur le Plateau en zone donno so »(Gallay 2006 : 137). En considérant les remarques de la note précédente, nous pouvons nous demander si ce sont les potières Jèmè-irin qui ont acquis récemment la tradition C ou bien les potières Jèmè-yélin qui ont acquis la tradition D.

Rappelons qu'habituellement les potières Jèmè-irin pratiquent la tradition D.

À ces deux patronymes, il faut, bien entendu, ajouter ceux issus de changements de dénomination. Sous le patronyme Yanaogué*, nous considérons également les noms de famille Diarra, Gaba et Péliaba. Sous le patronyme Karambé*, nous considérons également les noms de famille Déré et Traoré.

« ampari » désigne la ?one linguistique et « dempé » veut dire forgeron en langue locale.

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« Plus les particules sont fines, plus leur surface est importante par rapport à leur volume. Comme la réaction de formation du métal au cours du traitement métallurgique (réduction) se fait en partant de la surface des particules, le concassage est donc avantageux. »(Serneels 2004 : 43).

« La gangue est un minéral ou une roche stérile associée aux substances utiles dans le minerai »(Mangin 2004 : 223).

Les températures permettant le processus de réduction varient selon la pureté du minerai. La présence de matières stériles, dont le point de fusion est généralement plus élevé que celui de réduction des composés ferreux, fait monter la température de fonte. Par exemple, un oxyde de fer pur peut être fondu à partir de 800°C alors que s'il contient d'autres composants, les températures peuvent monter à environ 1100°C et 1300°C pour faire fondre la scorie.

Cela va du simple foyer ouvert à un fourneau possédant une cheminée de plusieurs mètres de haut.

La tuyère est une pièce façonnée qui conduit l'air à travers la paroi jusque dans la cuve du fourneau. Elle est généralement fabriquée dans un matériau réfractaire tel que l'argile.

Plus elle est haute plus le tirage de l'air est important.

Les embrasures sont des conduits de ventilation dans lesquels on peut placer une à plusieurs tuyères.

La méthode classificatoire des données a été élaborée à partir du chapitre « La recherche d'un ordre » rédigé par AlainGallay (1986 : 207-238)

Concernant la méthode de calcul de la production du fer, nous nous référons à l'approche proposée par VincentSerneels (1993 : 17-19).

Pour l'estimation approximative du volume des amas de déchets métallurgiques, nous nous fondons sur le calcul du volume d'un cylindre : soit l'aire de la base (!(r 2 )) multipliée par la moyenne des hauteurs. Le total est divisé par 2 pour tenir compte du cratère central et du pendage de l'amas, puisqu'il ne s'agit pas d'un cylindre plein. Pour certains sites où le cratère n'est pas complet c'est-à-dire qu'il s'agit de deux lentilles de déchets métallurgiques, nous divisons le total par3.

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A, 2B) sont construits à l'aide de déchets métallurgiques (scories). Ces fourneaux ne sont pas les premières structures à avoir fonctionné dans la région puisqu'ils sont fabriqués à l'aide de déchets métallurgiques provenant bien évidemment de fourneaux plus anciens. Les seuls bas fourneaux ne montrant pas l'emploi de scories sont ceux du complexe Bolimmba. Ce fait ne permet pas de conclure que ces sites de production sont plus anciens et qu'ils sont à l'origine de cette tradition de production. Ce particularisme est le résultat d'un mauvais état de conservation des bas fourneaux, ou d'un choix propre aux métallurgistes de Bolimmba, ou de la persistance d'une technique plus ancienne, ou de l'influence de traditions voisines. Les forgerons de Bgone (Auin) évoquent quant à eux un progrès technologique. Les scories placées dans la paroi de la cheminée permettraient une meilleure résistance à la chaleur de cette dernière et éviteraient aux sidérurgistes de la reconstruire après chaque réduction.En conclusion, actuellement nous ne possédons aucune information nous permettant d'établir l'émergence et la durée de cette tradition.La productionDans la tradition Auin, les sites de réduction sont de taille variable. Les déchets métallurgiques forment des accumulations allant de 70 m

(Auin 1) à 250 m 3 (Bolimmba

4).Ces quantités sont difficiles à évaluer pour les sites de Biongono 1 et 2, car les amas de scories ne sont pas établis sur un terrain plat, mais sur des buttes gréseuses. Ainsi, il est difficile de proposer un ordre de grandeur de la production totale pour l'ensemble de la tradition. Toutefois à partir des observations de terrain et en prenant en compte l'ensemble des sites répertoriés (16), nous estimons la quantité de déchets d'exploitation à plus de 2 500 m 3 (Fig.125).Le volume des déchets, l'emplacement des sites de réduction et l'organisation spatiale des ateliers indique une production régulière, certainement saisonnière mais tournée vers un marché local, profondément lié avec un village et une famille de sidérurgistes. La présence

Enquêtes menées auprès du chef de village, A. Arama, du maître des terres, P. Arama, et du propriétaire des terres d'Ama, D.A. Arama, en 2006.

160 Enquêtes menées auprès des forgerons de Tinntam,A. Kassambara, et de Borko, A. Kassambara, en 2004 et 2006.

Solo veut dire en bondum don endroit sec où les arbres ne poussent pas.

Selon les informations acquises auprès des agriculteurs et les forgerons d'Enndé, les habitants de ce village n'ont pas construit les bas fourneaux découverts à proximité de leurs habitations. Leurs familles ont trouvé ce site de réduction à leur arrivée dans la région. Nous n'avons collecté aucune information sur les détenteurs de cet atelier.

Les parois des structures de réduction ne sont pas consolidées par des briques de banco et/ou des scories et/ou des blocs de pierre.

Nous n'avons pas consenti la même durée d'étude aux différentes étapes de la sidérurgie. Notre recherche étant centrée sur les sites de réduction, nous avons étudié principalement cette étape technique. Plus loin, nous aborderons succinctement l'approvisionnement en matières premières et le forgeage.

Concernant l'approvisionnement en matières premières, nous n'abordons que l'extraction du minerai car nous n'avons pas mené d'enquêtes sur la production du charbon de bois.

La tradition dominante produite localement se caractérise par le creusage de la motte et les impressions de scoubidou cylindrique. Cette technique de façonne est corrélée ethniquement aux Bwa, descendant des locuteurs gur.

À partir des enquêtes menées dans 78 villages, 43 complexes sidérurgiques comprenant chacun plusieurs ateliers ont été pour la première fois répertoriés, cartographiés et étudiés. Cette prospection a mis en évidence l'ampleur et la diversité des vestiges métallurgiques. Ils sont inégalement dispersés sur le territoire. Le plateau central, au nord de Bandiagara, paraît très peu occupé, alors que des sites sont plus nombreux à l'ouest et à l'extrême nord du plateau, ainsi que le long de la falaise. En prenant en compte à la fois des critères technologiques, culturels et économiques, nous avons distingué six traditions sidérurgiques réparties dans des aires géographiques bien circonscrites. Sur le plan technologique, elles appartiennent toutes à la méthode directe avec séparation de la scorie et du fer. L'étude macroscopique et morphologique des scories a permis de distinguer différents modes d'évacuation des déchets. Sur le plan de la construction des bas fourneaux, ces traditions montrent une grande diversité architecturale. En effet, les sidérurgistes dogon ont fait preuve de dynamisme et de créativité dans la construction des bas fourneaux. Les zones de déchets métallurgiques montrent des volumes différents d'activité. Sur le plan économique, nous les avons interprétés comme des types de production correspondant à des modèles d'échanges caractéristiques. Même si la production du fer s'étend sur plus d'un millénaire, nous avons remarqué qu'à partir du XVI e siècle, les traditions sidérurgiques ont coexisté sur une longue période.

Remerciements 2#3 sites de réduction. Ils ne sont pas centralisés sur un espace défini. Pour le complexe Bolimmba, les témoignages 142 exposent une situation différente : plusieurs familles de métallurgistes auraient travaillé ensemble sur un site de production, mais dans des bas fourneaux distincts. Exceptés les fourneaux du complexe Bolimmba, les autres (Auin 1, 2, 4, Bgoro 1 et Biongono

!"##$% &$'%(")"*%$+%&$'%,"-)$-"*'%.+/0$*+%+-1'%2-"34$'5%+"6'%2"-+/0$*+%&$%*"#%7$% (.-.%$*%-.,.-$*3$%/6%80&&/)$% 79"-0)0*$%7$'%36&+08/+$6-'%: "#. %a'a(a) *+,+l a'(+./l0,/( 1, 2/+3+4+ '5'4515/(5/) 67789. Généalogie Villages de résidence Guimini tomboro Guimini sansogou Songo Ersadia Doundiourou Guimini donou Guimini konsogou Goulombo G.6/1825 G.5/1855 G.4/1885 G.3/1915 G.2/1945 G.11/1675 G.10/1705 G.91735 G.8/1765 G.7/1795 G.1/1975 G.0/2005 G.16/1525 G.15/1555 G.14/1585 G.13/1615 G.12/1645 G.6/1825 G.5/1855 G.4/1885 G.3/1915 G.2/1945 G.11/1675 G.10/1705 G.9/1735 G.8/1765 G.7/1795 G.1/1975 G.0/2005 G.16/1525 G.15/1555 G.14/1585 G.13/1615 G.12/1645

 3.La production du fer sur le plateau de Bandiagara 3.3. Les traditions sidérurgiques du plateau dogon 3.3.1. Tradition Ouin À partir des observations menées sur les sites de Ouin 1 et 4, nous avons défini la tradition Ouin (Fig. 92). Ces ateliers bien conservés nous ont permis de rassembler une documentation conséquente et d'établir l'originalité de cette production tout en déterminant des particularismes présents sur d'autres sites. Dans ce chapitre, nous présentons les caractéristiques de cette tradition et les spécificités propres à chacun des sites sidérurgiques qui la constituent.

a. Inventaire des sites de la tradition Ouin

La tradition Ouin comprend 16 sites de réduction (Fig. 97 et Fig. 98). Ils se trouvent dans le Pignari-bana, région sud-ouest du plateau de Bandiagara. Ils appartiennent à cinq complexes métallurgiques et couvrent un territoire d'environ 80 km 2 . Les habitants de cette région parlent la langue ampari. Le site 3 (B3) est constitué de trois buttes : deux accolées et une troisième plus petite en retrait des deux autres (Fig. 104). Elles mesurent 50 cm de haut. Les deux principales possèdent en leur centre les vestiges d'un bas fourneau. Un seul a fait l'objet d'un relevé sommaire (plan de la section horizontale au niveau des embrasures). Étant partiellement effondré, nous n'avons pas observé l'ensemble des embrasures, ni déterminé l'emplacement de la porte. Au nord des deux amas accolés, les sidérurgistes ont aménagé un espace au moyen de blocs de pierres. À l'intérieur de ce dernier, nous avons trouvé du minerai concassé, pauvre en fer.

Le site 4 (B4) est le site le plus volumineux du complexe Bolimmba (Fig. 105). Il est constitué de dix amas. Au centre de chacun des amas, un bas fourneau est présent ; seules deux structures de réduction sont en assez bon état de conservation : Bolimmba 4A et 4B. Ce site a fait l'objet de plusieurs relevés : organisation spatiale, plans transversaux. 3.3.4. Le site minier alimentant le complexe d'Aridinyi se trouve au pied de la falaise (Fig. 179).

« L'accès au travail des mines est autorisé à tous les hommes, forgerons ou cultivateurs, les 3.3.6. Tradition Enndé Les informations sur la tradition Enndé proviennent essentiellement de la fouille menée par Sébastien Perret sur le site de réduction d'Enndé (Huysecom et al. 2005 : 109-110) (Fig. 92). Actuellement, cinq sites de réduction sont attribués à la tradition Enndé (Fig. 189 et Fig. 190).

Mais, lors de la prospection archéologique menée dans la plaine du Séno, nous avons repéré rapidement plusieurs autres ateliers pouvant appartenir à cette tradition. Ils sont dispersés entre la route Bankas/Koporo-kénié-na et la falaise.

La majorité des sites de la tradition Enndé se trouvent au pied de la falaise de Bandiagara, dans la plaine du Séno. utilisé les déchets métallurgiques dans la construction de leurs maisons (Fig. 193). Nous n'avons observé aucun vestige de bas fourneau.

Les déchets métallurgiques

Les tuyères (Fig. 198a)

Les scories

Les scories de la tradition Aridinyi se caractérisent par la présence de deux faciès récurrents :

-des scories coulées internes ;

-et des scories internes irrégulières. -Économie locale : production pour le seul village des sidérurgistes.

Les scories coulées internes (

-Économie régionale : production pour le village des sidérurgistes et pour les villages de la même ethnie.

-Économie extrarégionale : production destinée également aux régions situées en dehors du territoire de l'ethnie des sidérurgistes.

Cette différenciation se marque en archéologie par :

-Le nombre d'amas ;

-La morphologie des amas ;

-Le volume des déchets ;

-Le nombre de bas fourneaux par amas.

Ces données collectées lors des prospections et des fouilles sont alors associées à celles qui sont obtenues des traditions orales. Ces dernières précisent souvent l'identité des destinataires du fer produit. Riches de ces informations, nous sommes alors en mesure de déterminer avec une certitude satisfaisante dans quel type d'économie le site de réduction s'intègre.

Pour chaque complexe sidérurgique des six traditions observées, nous avons évalué le volume de déchets métallurgiques produits. Ces estimations peuvent être classées en trois catégories reflétant une partie de l'ampleur de la production du fer au pays dogon 164 (Fig. 200) :

moins de 50 m 3 de déchets ;

entre 50 et 1 000 m 3 de déchets ;

entre 1 000 et 100 000 m 3 de déchets.

164 Rappelons que l'ensemble des sites de réduction localisés lors des missions de terrain n'a pas été étudié. Les six traditions sidérurgiques comprennent seulement 28 complexes.

Tradition Ouin ?

Tradition Aridinyi ?

Tradition Tinntan ?

Tradition Fiko ?

Fiko amas 1 Fiko amas 3

Dates radiocarbonnes

Traditions orales

Durée d'exploitation

Tradition Ama ? (Fig. 203).

Le détenteur des connaissances magiques

Le responsable des fours ou maître des fours exécute les sacrifices et dirige les cérémonies Les forgerons Jèmè-na sont connus à travers les traditions orales pour leur maîtrise de la sidérurgie du fer, mais aucun site de réduction de la plaine du Séno (pied de falaise) ne leur est attribué et/ou n'a été étudié. Leur processus de formation étant mal connu, nous ne savons pas s'ils étaient présents dans le pays dogon avant l'arrivée des Dogon.

Notons que les sites de réduction de la tradition Enndé sont dispersés sur un vaste territoire et qu'ils partagent ces espaces avec d'autres traditions sidérurgiques. Cette proximité ne traduit pas forcément une contemporanéité d'exploitation.

Les enquêtes de tradition orale situent le fonctionnement des sites sidérurgiques de la tradition Tinntam avant la fondation des villages actuels (fin XVIII e siècle -début XIX e siècle).

Actuellement, nous ne pouvons pas dater la mise en place de ces ateliers, ils peuvent appartenir à cette phase ou la suivante. 003°32'24'' 14°24'72'' X 1 site de réduction étudié (Huysecom et al. 2007) 8 Fiko 003°53' 14°27' X 2 sites de réduction étudié (Huysecom et al. 2004(Huysecom et al. , 2006) )