Anthony Lantian
email: anthony.lantian@parisnanterre.fr

Michael Rose

No Evidence That Belief in Conspiracy Theories is Negatively Related to Attitudes

Keywords: conspiracy beliefs, conspiracy theories, transhumanism, attitudes, cultural movement * p < .05

come   L'archive ouverte pluridisciplinaire

requirements to solicit ethics approval and it is not standard practice to do so. Our studies were carried out in accordance with the ethical standards as laid down in the 1964 Declaration of Helsinki and its later amendments.

All individual participants included in our studies provided their informed consent. This work was presented in a poster session at the Social Psychology of the Future Virtual Mini-Conference, June 2022.

No Evidence That Belief in Conspiracy Theories is Negatively Related to Attitudes Toward Transhumanism

According to Humanity+ (previously known as "the World Transhumanist Association"), transhumanism could be defined as "the intellectual and cultural movement that affirms the possibility and desirability of fundamentally improving the human condition through applied reason, especially by developing and making widely available technologies to eliminate aging and to greatly enhance human intellectual, physical, and psychological capacities" (Humanity+, 2023). Actors identified with the transhumanist movement (in the broadest sense) are regularly accused of conspiring using technological means. For example, Alex Jones, an influential figure in the community of conspiracy theory believers, promotes the idea that transhumanism will unveil the "New Dark Age" [START_REF] Istvan | Transhumanism has a conspiracy theory problem[END_REF]. On Infowars, a website known for spreading conspiracy theories, this topic is frequently discussed. For example, the transhumanists (referred to as 'globalist eugenicists') are suspected of poisoning people (Infowars, 2017) and ushering in a post-human era through the COVID-19 pandemic (Infowars, 2020). The connection between conspiracy theories and transhumanism is even explicitly acknowledged (under the term, "go hand-in-hand"), according to hpluspedia ("Conspiracy theories and transhumanism," 2018).

Belief in conspiracy theories is a research topic that has steadily increased in popularity in recent years [START_REF] Butter | Routledge handbook of conspiracy theories[END_REF]. This belief is characterized by the preference for an alternative explanation that seeks to account for social or political events as the result of secret planning and involvement of two or more actors (usually perceived as powerful) over more conventional [START_REF] Butter | Routledge handbook of conspiracy theories[END_REF][START_REF] Douglas | Understanding conspiracy theories[END_REF][START_REF] Keeley | Of conspiracy theories[END_REF] or more probable [START_REF] Aaronovitch | Voodoo histories: The role of the conspiracy theory in shaping modern history[END_REF] explanations. Mistrust is one of the recognized key predictors of belief in conspiracy theories [START_REF] Pierre | Mistrust and misinformation: A two-component, socio-epistemic model of belief in conspiracy theories[END_REF]. The robust positive relationship between conspiracy belief and lack of trust has been demonstrated many times, under different forms, and in many different contexts (e.g., [START_REF] Goertzel | Belief in conspiracy theories[END_REF][START_REF] Green | Anxious attachment and belief in conspiracy theories[END_REF]Imhoff & Lamberty, 2018;[START_REF] Meuer | Believing in hidden plots is associated with decreased behavioral trust: Conspiracy belief as greater sensitivity to social threat or insensitivity toward its absence[END_REF]. This mistrust is accompanied by a high degree of anomie [START_REF] Abalakina-Paap | Beliefs in conspiracies[END_REF][START_REF] Jolley | Belief in conspiracy theories and intentions to engage in everyday crime[END_REF], a feeling of powerlessness [START_REF] Anthony | Breaking the news: Belief in fake news and conspiracist beliefs[END_REF][START_REF] Van Prooijen | Why education predicts decreased belief in conspiracy theories[END_REF] as well as the belief that the world is dangerous [START_REF] Anthony | Breaking the news: Belief in fake news and conspiracist beliefs[END_REF], depicting conspiracy belief as the embodiment of a form of social antagonism [START_REF] Lantian | Personality traits, cognitive styles and worldviews associated with beliefs in conspiracy theories[END_REF].

On closer examination, this suspicion is not directed toward everyone in an indistinctive manner. In fact, according to some results, conspiracy mentality is to some extent related to the propensity to consider high-power groups (vs. low-power groups) as particularly more threatening and less likable, which could partially explain higher prejudice toward powerful groups [START_REF] Imhoff | un-) truth to power: Conspiracy mentality as a generalised political attitude[END_REF]Imhoff & Lamberty, 2018; but see [START_REF] Nera | A power challenging theory of society, or a conservative mindset? Upward and downward conspiracy theories as ideologically distinct beliefs[END_REF] for a more nuanced approach). Pursuing this idea, Imhoff et al. (2018) carried out four studies from which they concluded that the more people believe in conspiracy theories, the more (less) they perceived powerless (powerful) sources as credible. Thus, it would seem that belief in conspiracy theories would go hand in hand with general distrust of elites.

Transhumanism is generally promoted by scientists and engineers in high-tech companies (e.g., Ray Kurzweil, current Google's executive at the time of writing; [START_REF] Dubarry | Qui sont les transhumanistes ?[END_REF], and may have political ramifications (e.g., The United States Transhumanist Party, Stolyarov II, 2019; see also [START_REF] Benedikter | Transhumanism": A new global political trend?[END_REF] for an overview of the existing transhumanist political parties). Because of the position of power of those who seek to pursue a transhumanist agenda, belief in conspiracy theories may well be compatible with negative attitudes with respect to this ideology. After all, transhumanism can sometimes be presented as "an ideology for strong, happy and ambitious people" [START_REF] Levchuk | How transhumanism will get us through the third millennium[END_REF], pitting posthumans against bioconservatives [START_REF] Bostrom | In defense of posthuman dignity[END_REF]. Furthermore, in the broader sense, there is a whole cluster of themes that revolve around transhumanism that can feed a large number of conspiracy theories. To mention only a few examples, nanotechnology, genetic engineering, biotechnology, neural implants, and artificial intelligence can fuel conspiracy theories because they can easily be seen as an almost infinite toolbox of sources of abuse and unlimited control (e.g., generalized surveillance). Due to their anti-surveillance attitude [START_REF] Furnham | Attitudes toward surveillance: Personality, belief and value correlates[END_REF], their post-apocalyptic beliefs [START_REF] Fetterman | On post-apocalyptic and doomsday prepping beliefs: A new measure, its correlates, and the motivation to prep[END_REF], their anti-science attitudes [START_REF] Lewandowsky | The role of conspiracist ideation and worldviews in predicting rejection of science[END_REF], and their rejection of scientific innovations [START_REF] Marques | Associations between conspiracism and the rejection of scientific innovations[END_REF], believers in conspiracy theories are likely to be particularly sensitive to these issues contributing to negative attitudes toward transhumanism. These fears can be sustained and amplified through narratives from various forms of fiction featuring dystopian worlds in which the misuse of biotechnology and superintelligences constitute an existential threat. The existence of misinformation regarding transhumanism (Vita-More, 2019), as well as recurrent objections against posthumanity [START_REF] Bostrom | Why I want to be a posthuman when I grow up[END_REF][START_REF] Dubarry | Qui sont les transhumanistes ?[END_REF], can facilitate the hypothetical disapproval of this cultural movement by believers in conspiracy theories. These considerations led us to formulate the hypothesis of more negative attitudes toward transhumanism among people who subscribe more to conspiracy belief.

We may speculate that the hypothetical link between belief in conspiracy theories and negative attitudes toward transhumanism could be partly, if not fully explained by anomie. As underlined by [START_REF] Klein | Anomie as an antecedent of belief in conspiracy theories: social psychological perspectives[END_REF], the term anomie is a hybrid concept that can cover different meanings depending on the authors, but we can define it simply as "[…] a perception that a particular society has become disintegrated and disregulated" (Teymoori et al., 2016, p. 3).

Anomie (via its two components: breakdown of social fabric and breakdown of leadership, [START_REF] Teymoori | Revisiting the measurement of anomie[END_REF] could be relevant in predicting negative attitudes toward transhumanism. Considering breakdown of social fabric, its component of lack of trust and moral decline are difficult to reconcile with the faith on humanity underpinning the transhumanist project. Regarding breakdown of leadership, a lack of legitimacy and effectiveness of leadership has made the implementation of the transhumanist project pointless if not counterproductive. As anomie has in the past been widely established as a predictor of belief in conspiracy theories (e.g., Imhoff et al., 2018;[START_REF] Moulding | Better the devil you know than a world you don't? Intolerance of uncertainty and worldview explanations for belief in conspiracy theories[END_REF], we can expect a set of common mechanisms (e.g., distrust, perceived illegitimacy of leadership) to lead to the prediction of a negative attitude toward transhumanism. For these reasons, we will include anomie in our analyses to control for the role of this potential confounding variable. Furthermore, given the robust relationship between belief in conspiracy theories and anomie, this measure would serve as a positive control of the procedure (i.e., it will make it possible to verify the quality of the data; if they are of good quality, one should be able to find this significant positive relationship).

Study 1

Method

Preregistration

We preregistered our hypotheses, planned sample size, exclusion rules, and general analytic strategy on Aspredicted (https://aspredicted.org/sk5cq.pdf). We planned to recruit about 250 participants. This number was based on the sample size at which correlations stabilize [START_REF] Schönbrodt | At what sample size do correlations stabilize[END_REF]. This sample size gave us an 80% chance of detecting an existing correlation of r = .18 (value obtained by using the 'pwr' package [v.1.2-2; [START_REF] Champely | Package 'pwr[END_REF] in R [v. 3.6.1]), with α set to .05. The materials of this study, the preregistration planning and deviation documentation (specifying that there is no preregistration deviations), as well as the data and the corresponding statistical code are publicly available and can be found at (https://osf.io/s832u/). In this study, in line with reporting standards suggested by Simmons et al. (2012, p. 4), "we report how we determined our sample size, all data exclusions, all manipulations, and all measures in the study."

Participants

We recruited 250 participants (Mage = 31.06, SDage = 14.22, 156 women, 93 men, 1 missing), 144 of whom were recruited on the Internet.

Materials and Procedure

The study, introduced as a survey on worldviews, was available both in a paper and pencil version (n = 106) and online (n = 144). We opted for the simultaneous use of these two modes of data collection to diversify our sample (for example, one can imagine that the way people relate to technology can vary between those who complete the study on the Internet and those who complete the study via the paper and pencil version). For the paper and pencil version, participants were recruited at different locations (e.g., university campus, shopping mall) and completed the questionnaire under the supervision of research assistants. For the online version, the link to the study was distributed via social media posts, emails, and forums. The participants were not remunerated. They completed the different scales presented below one after another. We deliberately decided to present the scales in a fixed order (i.e., attitudes toward transhumanism then belief in conspiracy theories) to avoid possible contamination of the measure of attitudes toward transhumanism through having completed a scale related to conspiracy theories immediately beforehand.

Anomie was measured with the validated French version of the Perception of Anomie

Scale (PAS, [START_REF] Teymoori | Revisiting the measurement of anomie[END_REF]. This scale consists of 12 items (including 5 reverse-coded items) from 1 = Strongly disagree to 7 = Strongly agree (e.g., "Politicians don't care about the problems of average person."). This scale originally covered two dimensions of anomie (i.e., breakdown of social fabric and breakdown of leadership), but as originally intended in our pre-registration, we treated this as a unitary construct because we were only interested in a more general version of the anomie construct. Cronbach's alpha was .71. A Confirmatory Factor Analysis (CFA) was performed and the detailed results can be found in Appendix A.

To measure attitudes toward transhumanism, we first created a new scale because, to the best of our knowledge, no such scale existed at the time we designed the studies. Hence, we created a measure of Attitude Toward Transhumanism (ATT). To ensure that the participants would not respond to the items with their idiosyncratic conception of transhumanism but start from a common basis, we asked them to read an extract of Wikipedia entries on "transhumanism." More explicitly, after a brief introduction to the transhumanist movement, we provided a French version (translated by Yann Minh;iatranshumanisme, 2017) of the 2012 version of The Transhumanist Declaration (More & Vita-More, 2013). To verify that the participants had correctly read and understood the content, we included 4 comprehension check questions, in the form of Multiple Choice Questions (MCQ) with 3 response options for each question1 . We informed participants that there was only one correct answer per question. Following this, we presented different items related to their attitudes toward the transhumanist movement, as described in the text they read. This measure was based on a 9-point differential semantic scale [START_REF] Crites | Measuring the affective and cognitive properties of attitudes: Conceptual and methodological issues[END_REF][START_REF] Osgood | The measurement of meaning[END_REF]: In Disfavor/In Favor; Good/Bad; Negative/Positive; Harmful/Beneficial; For/Against. We calculated a unique score of positive attitudes toward transhumanism by averaging the items while recoding the two reverse-coded items. This new scale proved reliable at α = .94 and was subjected to an Exploratory Factor Analysis (EFA). The Bartlett's test of sphericity, χ²(10) = 1093.143, p < .001 and the Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) measure of sampling adequacy (.88) ensured adequate common variance for factor analysis. The observed eigenvalues (based on λ ≥1.0 criterion) suggested a one-factor structure with (λ = 3.74), which was corroborated by a parallel analysis. Thus, we ran a maximum-likelihood EFA with forced one-factor solution (accounting for 75% of the total variance). The factor loadings were above .40 for all items of the scale.

To measure conspiracy belief, we included the Generic Conspiracist Beliefs scale (GCB; [START_REF] Brotherton | Measuring belief in conspiracy theories: The generic conspiracist beliefs scale[END_REF] for the French version, see [START_REF] Lantian | Measuring belief in conspiracy theories: Validation of a French and English single-item scale[END_REF], a 15-item scale (from 1 = Definitely not true to 5 = Definitely true) assessing the general tendency to believe in conspiracy theories (an example item is: "Technology with mind-control capacities is used on people without their knowledge"). The reliability of the scale was good (α = .91).

In line with the recommendations of researchers who wish to see more details regarding the psychometric properties of scales measuring conspiracy belief [START_REF] Atari | Psychometric assessments of Persian translations of three measures of conspiracist beliefs[END_REF][START_REF] Goreis | A systematic review and meta-analysis of psychological research on conspiracy beliefs: Field characteristics, measurement instruments, and associations with personality traits[END_REF][START_REF] Swami | An examination of the factorial and convergent validity of four measures of conspiracist ideation, with recommendations for researchers[END_REF], a CFA was conducted, the detailed results of which can be found in Appendix A. The expected unidimensionality of the scale was not empirically supported. Instead, in a similar way to what has been found in French [START_REF] Lantian | Maybe a free thinker but not a critical one: High conspiracy belief is associated with low critical thinking ability[END_REF] and U.S. samples [START_REF] Silva | The elite is up to something: Exploring the relation between populism and belief in conspiracy theories[END_REF], the EFA suggested a two-factor solution; the first with the items related to the existence of aliens (i.e., "extraterrestrial cover-up" factor), and the second with all other items of the scale. However, given the monological nature of belief in conspiracy theories [START_REF] Goertzel | Belief in conspiracy theories[END_REF] and as a common practice in this research field, in accordance with our preregistration, we report here the results based only on the average of all the items present in the GCB. Results with GCB items forming two or five factors are reported in Appendix A.

Finally, we included a measure of religious stance (atheist, agnostic, believer), degree of religiosity (from 1 = Not at all religious to 9 = Extremely religious), political orientation

Results

Confirmatory Analysis

Our pre-registered main analysis consisted of testing the bivariate correlation between belief in conspiracy theories and attitudes toward transhumanism. The bivariate correlation between belief in conspiracy theories (M = 2.57, SD = 0.83) and attitudes toward transhumanism (M = 4.81, SD = 1.81) was inconclusive and descriptively in a direction opposite to the hypothesis, r(243) = .06, p = .322 2 . Afterwards, as part of a pre-registered secondary analysis, we ran a multiple regression analysis with conspiracy belief (meancentered), anomie (mean-centered), and their interaction term, as predictors, and attitude toward transhumanism as the criterion. As the interaction term was not significant, t(241) = -1.45, p = .147, η²p = .008, we ran a new multiple regression analysis without this interaction term. We then found that, after controlling for anomie, belief in conspiracy theories approached significance in predicting the attitude toward transhumanism but in a direction opposite to the hypothesis, t(242) = 1.84, p = .067, η²p = .014, while after controlling for conspiracy belief, a higher level of anomie predicted more negative attitudes toward transhumanism, t(241) = -2.95, p = .003, η²p = .035.

Exploratory Analyses

In our sample, almost half (46.6%) of the participants told us they were unaware of the existence of transhumanism before they participated in the study, suggesting that the movement is far from widely known, at least in our specific sample. Bivariate correlations between all the variables measured in our study are presented in Table 1. The replication of a classic finding in the literature served as a test of data reliability: indeed, we found a positive correlation between conspiracy belief and anomie, r(243) = .30, p < .001. Moreover, we observed that attitudes toward transhumanism could be predicted by the degree of anomie (M = 4.60, SD = 0.76), r(248) = -.15, p = .017. In other words, a higher degree of anomie was associated with more negative attitudes toward transhumanism. Beyond the role of anomie, we discovered that an estimation of the level of interest in transhumanism and knowledge of transhumanism prior to the study, as well as identification with transhumanists, predicted positive attitudes toward transhumanism. More anecdotally, men expressed more positive attitudes toward transhumanism than women (p = .006).

Discussion

Study 1 provides no support for the predictive role of belief in conspiracy theories in attitudes toward transhumanism. As expected, we replicated the positive association between anomie and conspiracy belief. We also obtained a more original result corresponding to a higher level of anomie among people with less favorable attitudes toward transhumanism.

Exploratory analyses revealed that attitudes toward transhumanism were positively related to the level of interest in transhumanism and knowledge of transhumanism prior to the study, as well as identification with transhumanists. Given the exploratory nature of these latter results, replication will be necessary in order to strengthen these conclusions. More crucially, collecting more data through a new study would be necessary to allow us to conclude whether there is evidence of a negative link between attitudes toward transhumanism and belief in conspiracy theories. In the following study, we decided to supplement the classic frequentist statistical analyses with Bayesian analyses [START_REF] Kruschke | Bayesian data analysis for newcomers[END_REF][START_REF] Świątkowski | There is nothing magical about Bayesian statistics: An introduction to epistemic probabilities in data analysis for psychology starters[END_REF][START_REF] Wagenmakers | Bayesian inference for psychology. Part II : Example applications with JASP[END_REF] as well as equivalence testing [START_REF] Lakens | Equivalence testing for psychological research: A tutorial[END_REF]. These decisions were based on the known limitations of null hypothesis statistical testing regarding the possibility of evaluating evidence for the null hypothesis over an alternative hypothesis [START_REF] Nickerson | Null hypothesis significance testing: a review of an old and continuing controversy[END_REF][START_REF] Wagenmakers | A practical solution to the pervasive problems of p values[END_REF], and the epistemic importance of doing so [START_REF] Fidler | The epistemic importance of establishing the absence of an effect[END_REF].

Study 2

Method

Preregistration

We preregistered our hypotheses, planned sample size, exclusion rules, and general analytic strategy on Aspredicted (https://aspredicted.org/2am9w.pdf). We planned to recruit about 300 participants. This targeted sample size was based on r = .16 (in absolute value), the smallest effect size of interest (SESOI) given our resources [START_REF] Brysbaert | How many participants do we have to include in properly powered experiments? A tutorial of power analysis with reference tables[END_REF][START_REF] Lakens | Sailing from the seas of chaos into the corridor of stability: Practical recommendations to increase the informational value of studies[END_REF], with power = .80 and α set to 5%. Materials, preregistration planning and deviation documentation (the only minor deviation concerned the number of participants recruited), data, and script are publicly available at (https://osf.io/s832u/). In this study, in line with reporting standards suggested by Simmons et al. (2012, p. 4), "we report how we determined our sample size, all data exclusions, all manipulations, and all measures in the study."

Participants

We recruited 309 undergraduate psychology students from a French university (Mage = 19.52, SDage = 4.99, 280 women, 27 men, 2 "other") who participated in exchange for course credits. After removing the data of 2 minors, following the exclusion criteria set in our preregistration, we discarded the data from participants who made more than two errors in our MCQs (n = 6), and from participants whose answers were too repetitive (n = 1), or too fast (n = 2 ; the latter having already been identified on an exclusion criterion listed earlier). The final sample was composed of 300 participants (Mage = 19.53, SDage = 5.02, 271 women, 27 men, 2 "other").

Materials and Procedure

The materials and procedure of Study 2 were the same as Study 1 with three exceptions: all the participants completed the study online, we restricted the study to a more homogenous sample (only undergraduate psychology students), and we removed questions about religiosity. The reliability of the three main scales was comparable to Study 1 (α = .70 for the PAS3 , α = .91 for the ATT, and α = .89 for the GCB), as well as the factor structure (see Appendix B for more details, including the results with GCB items forming two or five factors). 4 As in Study 1, again to avoid possible contamination, participants began by completing the measure of attitudes toward transhumanism before completing the measure of conspiracy belief.

Results

Confirmatory Analysis

As in Study 1, we did not find a significant correlation between belief in conspiracy theories (M = 2.90, SD = 0.78) and attitudes toward transhumanism (M = 4.66, SD = 1.53), r(298) = -.06, 95% IC[-.17, .05], p = .287. The sign of the correlation (i.e., negative) differed from the previous study at a descriptive level. According to the framework of LeBel et al.

(2018), in Study 2, no signal was detected and the replication effect size was inconsistent with the original effect size point estimate (i.e., the confidence interval calculated in Study 2 did not include the effect size point estimate calculated in Study 1).

As specified in the pre-registration document, we ran the two one-sided tests (TOST) procedure [START_REF] Lakens | Equivalence testing for psychological research: A tutorial[END_REF] to assess whether this effect was at least as extreme as the SESOI. A SESOI of r = ±.16 was preregistered: the size below which we considered the effect to be negligible (i.e., statistically equivalent to 0). The TOST procedure indicated that the observed effect size was significantly within the equivalence bounds, p = .043, thus, r values at least as extreme as ±.16 could be rejected (with α = .05).

Next, we conducted a Bayesian analysis using JASP (v. 0.14.4;[START_REF] Quintana | Bayesian alternatives for common null-hypothesis significance tests in psychiatry: a non-technical guide using JASP[END_REF][START_REF] Wagenmakers | Bayesian inference for psychology. Part II : Example applications with JASP[END_REF], with the default prior (a stretched beta prior width of 1).

The negative correlation, r = -.06, 95% credible interval [-.18, -.01], was accompanied by a

Bayes factor BF01 = 4.59, which indicated that the null model was 4.59 more likely than a directional alternative hypothesis model (i.e., a negative correlation between our two key variables), given the data. This could be described as moderate evidence in favor of the null hypothesis [START_REF] Wagenmakers | Bayesian inference for psychology. Part II : Example applications with JASP[END_REF]. A robustness check (see Appendix C) showed that with the exception of small prior widths (approximately < 0.5), the Bayes factors were relatively stable, although only demonstrating at best moderate evidence in favor of H0.

Finally, to get a more accurate effect size of the association between belief in conspiracy theories and attitudes toward transhumanism, we ran an internal mini metaanalysis (see [START_REF] Goh | Mini meta-analysis of your own studies: Some arguments on why and a primer on how[END_REF] of Studies 1 and 2 (using the package 'meta ' [v. 4.18-0;[START_REF] Schwarzer | Meta: An R package for meta-analysis[END_REF] in R [v. 3.6.1]). The Pearson's correlations were first transformed to zscores (Fisher's z-transformation, see [START_REF] Borenstein | Introduction to meta-analysis[END_REF] and converted back to Pearson's correlations. We performed a random-effects model using the inverse variance method. The overall effect size for the association between attitudes toward transhumanism and belief in conspiracy theories was negative and still non-significant, r = -.002, 95% CI [-.12, .12], z = -0.03, p = .972. The effect was not significantly heterogeneous, although the degree of inconsistency across studies was moderate, Q(1) = 2.10, p = .148, I² = 52.3%.

Then, we ran a multiple regression analysis with conspiracy belief (mean-centered), anomie (mean-centered), and their interaction term, as predictors, and attitude toward transhumanism as the criterion. As the interaction term was not significant, t( 296) < 1, η²p =

.003, we ran a new multiple regression analysis without this interaction term. Neither variable significantly predicted attitudes toward transhumanism, ps > .226.

Regarding the bivariate correlation between anomie (M = 4.45, SD = 0.70) and attitude toward transhumanism, we did not replicate the results obtained in Study 1, r(298) = .021, 95% IC[-.09, .13], p = .718 (note that the sign of this correlation was not the same as in the previous study). According to the framework of [START_REF] Lebel | A unified framework to quantify the credibility of scientific findings[END_REF], no signal was detected, and the replication effect size was inconsistent with the original effect size point estimate (i.e., the confidence interval calculated in Study 2 did not include the effect size point estimate calculated in Study 1). This observed effect size was significantly within the equivalence bounds of r = -.16 and r = .16, p = .008. Thus, r values at least as extreme as ±.16 could be rejected (with α = .05). The correlation between anomie and attitude toward transhumanism, r = .02, 95% credible interval [-.12, -.00], was accompanied by a Bayes factor BF01 = 18.03, which indicated that the null model was 18.03 more likely than a directional alternative hypothesis model (i.e., a negative correlation between anomie and positive attitudes toward transhumanism); given the data, strong evidence in favor of the null hypothesis. A robustness check (see Appendix C) showed that except for very small prior widths, the Bayes factors were relatively stable, demonstrating moderate or strong evidence in favor of H0.

We ran an internal mini meta-analysis with the same procedure as those presented earlier. The overall effect size for the association between anomie and attitudes toward transhumanism was negative and still non-significant, r = -.06, 95% CI [-.23, .11], z = -0.73, p = .463. This estimate was significantly heterogeneous, and accompanied by a high degree of inconsistency across studies, Q(1) = 4.01, p = .045, I² = 75.1%.

Exploratory Analyses

Table 2 displays the bivariate correlations between all the variables measured in this study. We again found the well-established positive correlation between conspiracy belief and anomie, r(298) = .28, p < .001.

In this sample, nearly one third (29.3%) of the participants responded that they were unaware of the existence of transhumanism before they participated in the study, which was a lower rate of unawareness of transhumanism than in our previous study (46.4%), X²(1) = 18.69, p < .001, Φ = 0.18. We replicated the predictive role of interest in transhumanism (signal -consistent) and identification with transhumanists (signal -inconsistent, larger) on positive attitudes toward transhumanism. However, we did not replicate the predictive role of knowledge of transhumanism prior to the study (no signal -inconsistent) nor gender (no signal -consistent) on enthusiasm for transhumanism. This lack of replication could come from differences between our two samples (e.g., distribution difference on gender and knowledge of transhumanism prior to the study) and/or simple sampling error.

General Discussion

Given the current popularity of conspiracy theories around COVID-19 and their societal consequences [START_REF] Pummerer | Conspiracy theories and their societal effects during the COVID-19 pandemic[END_REF] as well as the growth of anti-science movements and science skepticism [START_REF] Rutjens | Attitudes toward science[END_REF][START_REF] Rutjens | Science skepticism in times of COVID-19[END_REF], it is important to better understand factors that foster conspiracy theories, taking care not to discard any line of investigation. The purpose of the present research was to test the predictive role of belief in conspiracy theories in attitudes toward transhumanism, a line of investigation that had never been investigated until now. This hypothesis is based on the lack of trust, feelings of vulnerability, distrust of new technology, and anti-surveillance attitudes that characterize people who believe in conspiracy theories. In promoting advanced technologies, transhumanism can threaten believers in conspiracy theories by confronting them with sensitive issues (for instance, doubts about the reliability and safety of genetic modification of food, Rutjens & van der Lee, 2020). The so-called transhumanist agenda of the Illuminati [START_REF] Aupers | Decoding mass media/encoding conspiracy theories[END_REF] illustrates this connection made between transhumanism and conspiracy theories.

However, the results we obtained do not support the hypothesis that inspired this work. The data we collected are more compatible with a lack of relationship between belief in conspiracy and negative attitudes toward transhumanism (i.e., H0) rather than our initial hypothesis (i.e., H1). Even more fine-grained analyses focused on the facets of conspiracy beliefs related to science and technology (i.e., "personal wellbeing" and "control of information") did not change the main conclusions (see the Appendices A and B). In a similar vein, in a recent work based on a Dutch sample recruited subsequently to the studies we have reported here (Većkalov et al., 2023, Study 2), the author did not find any evidence of associations between conspiracy belief and skepticism either (toward scientific innovations, artificial intelligence, and human gene editing: three domains that can be related to transhumanism).

Nevertheless, attitudes toward transhumanism do not seem to be completely disconnected from other psychological variables. In effect, we found that participants with high levels of interest in transhumanism and identification with this movement predict more favorable attitudes toward transhumanism. The role of anomie is less clear and merits clarification in future studies.

One might ask whether our measurement faithfully probes the way in which people view transhumanism or if it only reflects a distorted conception of transhumanism. In fact, the design of this measuring instrument is far from being eccentric compared to the classic standards of attitude measurement scales. In this respect, we relied on the way transhumanists present themselves, although this does not rule out the possibility of a gap between how ordinary people perceive and understand transhumanism and how it is conceived and presented by its promoters. Moreover, we based our measurement of attitudes on a classic differential semantic scale [START_REF] Crites | Measuring the affective and cognitive properties of attitudes: Conceptual and methodological issues[END_REF][START_REF] Osgood | The measurement of meaning[END_REF] widely used in the theoretical field of attitudes. Finally, in view of the classic correlation between belief in conspiracy theories and anomie, we can rule out the alternative explanation that our sample was insufficiently reliable.

Given the data obtained, one might be tempted to conclude that there is merely no noteworthy negative or positive association between belief in conspiracy theories and attitudes toward transhumanism. However, that might be a somewhat premature conclusion.

Some possible explanations for the failure to detect this link can be considered. Beyond the lack of representativeness of our samples and the heterogeneity of results across studies, there may be subtleties that could potentially explain in part this lack of conclusive results.

Although transhumanism has been presented as a unitary block for the purposes of the study, reality is more complex. In effect, this philosophical movement offers a diversity of subbranches which are less well known, unifying different ideologies that may at first look incompatible or unrelated. For example, just as Christian transhumanists exist [START_REF] Mercer | Transhumanism, the posthuman, and the religions: Exploring basic concepts[END_REF][START_REF] Redding | Christian transhumanism: Exploring the future of faith[END_REF], there are transhumanists ranging on a spectrum from technoprogressivism to techno-libertarianism [START_REF] Mazarakis | The grand narratives of democratic and libertarian transhumanism: A Lyotardian approach to transhumanist politics[END_REF]. More importantly, transhumanism has historically flourished in a specific cultural context, in this case, in the United States. The possibility of a link being detected in a cultural context in which transhumanism is better known than in France cannot be excluded. At the time of our study, our data show that this topic was not widely familiar to our participants. That said, on a local level, in our samples, awareness of the existence, level of interest, and prior knowledge of transhumanism did not interact significantly with the relationship between belief in conspiracy theories and attitude toward transhumanism (ps > .396). A cross-cultural comparison therefore constitutes a research avenue that emerges naturally as a result of our work.

One possible explanation for these null results could be the way transhumanism has been presented in our studies. The transhumanist manifesto presents the ideology at a high level of abstraction and defuses potential fears by emphasizing its benevolent goals. This way of presenting this ideology may have been enough to remove the potential association between conspiracy belief and attitudes toward transhumanism. Perhaps the alleged conspiracy believers' rejection of transhumanism is not a rejection of the ideology in itself, but rather a rejection of the powerful organizations that promote it.

To conclude, our research plays a precursory role in understanding the attitudes one may have about a cultural movement that continues to grow in popularity and influence. To date, there are only a few empirical studies on this topic (e.g., [START_REF] Bainbridge | The transhuman heresy[END_REF], and to our knowledge, this is the first time that a scale measuring the attitudes toward transhumanism has been designed and administered in the context of research in psychology. It is very surprising that, to date, the psychological correlates of the attitudes toward transhumanism have not attracted more research attention. Although we have not been able to establish that belief in conspiracy theories predicts negative attitudes toward transhumanism, one could perhaps suggest that the preoccupation with transhumanism is predominantly found among ardent supporters of conspiracy theories and/or those who propagate them.

turned out that our initial conclusions did not change: all the correlations had a positive sign, but none was significant (ps > .061, see Table A1).

Testing the effect of the mode of administration

The following analysis was carried out in response to a question raised by an anonymous reviewer during the review process about whether the results were similar in the two modes of administration (paper and pencil vs. online). To answer this question, we ran a multiple regression analysis with conspiracy belief (mean-centered), the mode of administration (contrast-coded), and their interaction term as predictors, and attitude toward transhumanism as the dependent variable. The interaction term was not significant, t(241) = 1.61, p = .108, η²p = .011. Thus, the mode of administration does not seem to play a significant role in the effect corresponding to our main hypothesis, namely, the relationship between belief in conspiracy theories and attitudes toward transhumanism.

Appendix B: Study 2 -Additional analyses Confirmatory Factor Analysis of the ATT

We ran a CFA (using the maximum likelihood estimator) of the ATT original singlefactor model. This model fit the data very well (χ² [5, N = 300] = 8.16, normed chi-square (χ 2 /df) = 1.63, CFI = .997, RMSEA = .046 [90% CI = .000, .101], SRMR = .02. -

.08 [-.04, .20] .08 [-.05, .20] .01 [-.11, .14] .01 [-.11, .13] .

Confirmatory Factor Analysis of the GCB

We conducted two CFAs (using the maximum likelihood estimator) of the GCB. The .143 [90% CI = .132, .153], SRMR = .10). Consistently, the two-factor model fit the data significantly better than the single-factor model, χ²(1) = 334.12, p < .001.

Confirmatory Factor Analysis of the PAS

We ran a CFA (using the maximum likelihood estimator) of the PAS's original twofactor model (i.e., breakdown of social fabric and breakdown of leadership; [START_REF] Teymoori | Revisiting the measurement of anomie[END_REF]. This model fit the data poorly (χ² [53, N = 300] = 173.73, normed chi-square (χ 2 /df) = 3.28, CFI = .81, RMSEA = .087 [90% CI = .073, .102], SRMR = .08.

Facets of belief in conspiracy theories and their links to attitudes toward transhumanism

As in Study 1, we wanted to test the correlations between these facets and the attitudes toward transhumanism. Again, none of our conclusions changed: none was significant (ps >

.072, see Table B1).

(from 1 =

 1 Far left to 9 = Far right; with other choices of response in the case of refusal to answer), awareness of the existence of transhumanism prior to the study (Had you ever heard of transhumanism before completing this study? Yes-no answer), estimation of the level of interest in transhumanism prior to the study (Before participating in this study, what level of interest in transhumanism did you consider yourself to have on this subject?; from 1 = Absolutely no interest to 9 = A very strong interest), estimation of the level of knowledge of transhumanism prior to the study (Before participating in this study, what level of knowledge about transhumanism did you consider yourself to have on this subject?; from 1 = No knowledge at all to 9 = Very good knowledge), identification with the "transhumanists" group ( I identify with the group of people who share the transhumanist ideology, as defined in this study: from 1 = Strongly disagree to 9 = Strongly agree), gender, and age. Participants were then thanked and debriefed.

  the existence of transhumanism is coded -0.5 for 'no' (n = 116) and 0.5 for 'yes' (n = 133). Values represent point-biserial correlations. b Higher values on political orientation indicate a conservative political ideology. c Gender is coded -0.5 for women (n = 156) and 0.5 for men (n = 93). Values represent point-biserial correlations. d Variation in sample size is due to missing values.

  the existence of transhumanism is coded -0.5 for 'no' (n = 88) and 0.5 for 'yes' (n = 212). Values represent point-biserial correlations. b Higher values on political orientation indicate a conservative political ideology. c Gender is coded -0.5 for women (n = 271) and 0.5 for men (n = 27). Values represent point-biserial correlations. d Variation in sample size is due to missing values. * p < .05. ** p < .01. *** p < .001.

  two-factor model (general propensity to believe in conspiracy theories and extraterrestrial cover-up sub-factors) provided an acceptable fit to the data (χ² [89, N = 300] = 304.84, normed chi-square (χ²/df) = 3.43, CFI = .89, RMSEA = .090 [90% CI = .079, .101], SRMR = .06. The test of a single-factor model (including all the items onto a single factor) fit the data poorly (χ² [90, N = 300] = 638.96, normed chi-square (χ 2 /df) = 7.10, CFI = .72, RMSEA =

Table 1

 1 Descriptive Statistics and Bivariate Correlations (With 95% Confidence Intervals) for Study Variables (Study 1)

		1.	2.	3.	4.	5.	6.	7.	8.	9.	10.	11.
		Positive attitude	Belief in	Anomie	Awareness of the	Interest in	Knowledge of	Identification with	Political orientation	Religiosity	Gender c	Age
		toward	conspiracy theories		existence of	transhumanism	transhumanism	transhumanists	b
		transhumanism			transhumanism a
	1.	-
	2.	.06
		[-.06, .19]	-
	3.	-.15 *	.30 ***	-
		[-.27, -.03]	[.18, .41]
	4.	.09	-.18 **	-. 04	-
		[-.04, .21]	[-.30, -.05]	[-.17, .08]
	5.	.28 ***	-.02	-.07	.49 ***	-
		[.16, .39]	[-.14, .11]	[-.19, .05]	[.39, .58]
	6.	.17 **	-.09	-.04	.65 ***	.67 ***	-				-
		[.05, .29]	[-.21, .04]	[-.17, .08]	[.57, .72]	[.60, .74]
	7	.67 ***	.05	-.14 *	.11	.34 ***	.25 ***	-
		[.59, .73]	[-.08, .17]	[-.26, -.02]	[-.01, .23]	[.23, .45]	[.13, .36]
	8	.11	.18 *	-.09	-.16 *	-.03	-.07	.10	-
		[-.04, .25]	[.03, .32]	[-.24, .05]	[-.30, -.01]	[-.17, .12]	[-.22, .07]	[-.05, .24]
	9	-.04	.12	.03	-.13 *	-.14 *	-.08	.02	.19 *	-
		[-.16, .09]	[-.00, .25]	[-.10, .15]	[-.25, -.00]	[-.26, -.01]	[-.20, .05]	[-.11, .14]	[.04, .33]
	10	.17 **	.00	.02	.18 **	.22 ***	.26 ***	.16 **	.14	-.00	-
		[.05, .29]	[-.12, .13]	[-.10, .15]	[.05, .29]	[.10, .34]	[.14, .38]	[.04, .28]	[-.01, .28]	[-.13, .12]
	11	.00	-.04	-.10	-.01	-.03	.02	.00	.28 ***	-.02	.12	-
		[-.12, .13]	[-.16, .09]	[-.22, .02]	[-.13, .11]	[-.15, .10]	[-.11, .14]	[-.12, .12]	[.14, .41]	[-.14, .11]	[-.00, .24]
	M	4.81	2.57	4.60		3.13	2.96	2.99	3.66	2.58		31.06
	SD	1.81	0.83	0.76		2.28	2.06	1.99	1.89	2.14		14.22
	n	250	245 d	250	249 d	249 d	250	249 d	180 d	248 d	249 d	250

Table 2

 2 Descriptive Statistics and Bivariate Correlations (With 95% Confidence Intervals) for Study Variables (Study 2)

		1.	2.	3.	4.	5.	6.	7.	8.	9.	10.
		Positive attitude	Belief in conspiracy	Anomie	Awareness of the	Interest in	Knowledge of	Identification with	Political orientation b	Gender c	Age
		toward	theories		existence of	transhumanism	transhumanism	transhumanists
		transhumanism			transhumanism a
	1.	-
	2.	-.06
		[-.17, .05]	-

Table B1

 B1 Bivariate correlations between attitudes toward transhumanism and facets of beliefs in conspiracy theories(With 95% Confidence Intervals) in Study 2.

		1.	2.	3.	4.	5.	6.	7.
		Positive attitude	GPBCT	GM	MG	ET	PW	CI
		toward
		transhumanism
	1.	-	-.06	-.10	.00	-.01	-.04	-.10 †
			[-.17, .06]	[-.21, .02]	[-.11, .12]	[-.12, .10]	[-.15, .07]	[-.21, .01]
	M	4.66	3.00	3.04	2.87	2.03	2.76	3.78
	SD	1.53	0.80	1.11	1.05	1.06	0.94	0.86
	n	300	300	300	300	300	300	300
	Note.

Abbreviations. GPBCT = General Propensity to Believe in Conspiracy Theories; GM = Government Malfeasance; MG = Malevolent Global Conspiracy; ET = Extraterrestrial cover-up; PW = Personal Wellbeing; CI = Control of Information. † p = .072.

Four participants made more than two errors in our MCQ. As specified in our pre-registration document, as their exclusion did not change the results, we kept them in our final sample.

The sample size was 245 and not 250 because five participants did not fully complete the scale of conspiracy belief (missing data). This reduced sample therefore concerns only the analyses involving conspiracy belief measure.

After the study was started, we were warned of a possible error with the anomie scale. We discovered a coding error regarding the anchors that were inverted and we corrected it immediately. To verify whether this error affected the participants' responses, we compared the values on the scale before and after the correction and found no significant differences, t(298) < 1. Therefore, we did not take further action to address this error.

At the end of the study, four additional scales were included to test hypotheses related to an unrelated research project described here: https://osf.io/mrkdy.

Note that the facet "Extraterrestrial cover-up" corresponds exactly to the second sub-factor we presented above, so we only present it once.

Acknowledgments: We thank Johan Sintomer and Chloe Sussan-Molson for their assistance in the recruitment of participants for Study 1, and Alexis Akinyemi and Jean-Baptiste Légal for their sound advice on the measurement of attitudes.

WORD COUNT: 9261

grants, or other support was received.

https://osf.io/s832u/ No funds,

Appendices Appendix A: Study 1 -Additional analyses Confirmatory Factor Analysis of the GCB

We conducted two CFAs (using the maximum likelihood estimator) of the GCB. The

Confirmatory Factor Analysis of the PAS

We ran a CFA (using the maximum likelihood estimator) of the PAS's original twofactor model (i.e., breakdown of social fabric and breakdown of leadership; [START_REF] Teymoori | Revisiting the measurement of anomie[END_REF]. This model fit the data poorly (χ² [53, N = 250] = 185.23, normed chi-square (χ 2 /df) = 3.49, CFI = .78, RMSEA = .100 [90% CI = .084, .116], SRMR = .09.

Facets of belief in conspiracy theories and their links to attitudes toward transhumanism

As a reminder, we found a specific factor structure for the GCB (general propensity to believe in conspiracy theories vs. extraterrestrial cover-up). We can also consider the original facets identified by the authors of the latter scale [START_REF] Brotherton | Measuring belief in conspiracy theories: The generic conspiracist beliefs scale[END_REF] 5 . To check whether the lack of significant correlation observed at global level (i.e., between conspiracy belief and attitudes toward transhumanism) does not conceal more local relationships, it might be instructive to test the correlations between these facets and attitudes toward transhumanism. It

Appendix C: Study 2 -Bayes Factor Robustness Check Bayes Factor Robustness Check of the association between belief in conspiracy theories and attitudes toward transhumanism in Study 2


Nicolas Vidoni

Isabelle Backouche

Nicolas Lyon-Caen

Nathalie Montel

Valérie Theis

Loic Vadelorge

Charlotte Vorms

Se

Les rapports entre propriétaires, habitants et police à Paris au XVIIIe siècle

archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt

Se mobiliser pour sa sécurité.

L'historiographie a mis en évidence, dans le cas du royaume de France à l'époque moderne, le passage d'un système des « bonnes villes [START_REF] Chevalier | Nicolas Lyon-Caen pour ses remarques qui ont permis d'enrichir les perspectives de cette étude[END_REF] » du royaume avec lesquelles la monarchie devait composer, de manière contractuelle, à un système de villes monarchiques, dans lequel le pouvoir des autorités urbaines fut réduit. Il le fut à la fois par la progressive mise en place d'officiers choisis par le roi pour diriger les villes, et par le recours de plus en plus fréquent aux intendants pour contrôler et valider les initiatives des municipalités [START_REF] Saupin | Le pouvoir urbain dans le modèle monarchique : une comparaison France Espagne à l'époque moderne[END_REF] .

Dans ce processus, les populations ne sont pas restées passives, ce qui a longtemps été occulté. On le constate par des mobilisations autour de certains aménagements. Des individus se sont en effet organisés en collectifs, plus ou moins formels, plus ou moins durables, en vue d'infléchir la direction donnée à ces aménagements [START_REF] Kaufmann | Qu'est-ce qu'un collectif ? Du commun à la politique[END_REF] . Dans le cas des villes d'Ancien Régime, étudier les mobilisations permet plusieurs renouvellements. Tout d'abord, ne plus envisager l'espace urbain comme un simple décor, ou l'objet d'un simple investissement, mais l'appréhender à travers ses formes et sa dimension proprement matérielles, qui conditionnaient l'expérience et l'action des individus et des groupes [START_REF]e siècle[END_REF] . Leur rapport à l'espace urbain résultait de la rencontre entre leur appréhension de la réalité matérielle et les projets et transformations urbaines que des acteurs influents impulsaient dans la ville. Ensuite, saisir à l'occasion de ces mobilisations des négociations, des ententes, des oppositions réversibles qui, quant à elles, permettent de comprendre l'exercice des pouvoirs à une échelle plus fine, et débouchent sur la question concrète du politique envisagé comme une dynamique sociale et non comme un donné. Pour ces raisons, le cas parisien, paradigmatique dans l'optique de l'imposition d'un absolutisme venu d'en haut, doit être réévalué.

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R
La monarchie institua dans la ville capitale, à l'initiative de Colbert, une lieutenance de police en 1667, devenue en 1697 lieutenance générale de police. De manière classique, cet épisode a été lu comme la création de la police moderne par l'autorité monarchique, dont la conséquence fut une réduction progressive et très avancée du pouvoir de l'Hôtel de Ville [START_REF] Lebigre | Genèse de la police moderne[END_REF] . Or, celui-ci conserva une police, notamment économique, et des tensions se firent jour, à la fin du xvii e siècle, entre différents systèmes de régulation des désordres [START_REF] Hamdi | Les officiers de la police économique à Paris sous le règne de Louis XIV[END_REF] . L'un, qu'on peut qualifier de « bourgeois », reposait sur une surveillance communautaire de l'espace urbain et des activités sociales. L'autre, plus tranchant, fit entrer dans l'espace urbain des agents du Châtelet pour surveiller, visiter et réguler les désordres. La question devint sensible quand les objectifs de la lieutenance de sécuriser et d'assainir l'espace parisien furent pleinement affirmés au début du xviii e siècle. Dans ce contexte, les notables ne restèrent pas figés sur un modèle classique de régulation sociale, et adhérèrent en partie aux objectifs monarchiques, tout en les amendant quelque peu, en se mobilisant pour leur sécurité. À la fin de l'Ancien Régime, un autre type de mobilisation intervint, autour de la question des cimetières, et entraîna la constitution de groupes ou de collectifs divers dont les objectifs et les modes d'actions, très différents, doivent être questionnés et analysés. Ces deux cas permettent de comprendre d'un point de vue pratique, en se déprenant de l'optique surplombante du pouvoir royal, comment la construction d'un ordre public dit monarchique fut possible.

Assurer sa sécurité dans les rues

Le contexte de la lutte contre l'insécurité L'édit de création de la lieutenance de mars 1667 énonçait, de façon performative, que l'institution, par son existence même, allait résorber l'insécurité prégnante dans les rues parisiennes en combattant les voleurs, les criminels et les gens de mauvaise vie qui les hantaient, en particulier la nuit [START_REF][END_REF] . Les heures nocturnes étaient en effet considérées comme le moment criminogène par excellence, l'obscurité favorisant naturellement le crime et empêchant de le prévenir et le découvrir [START_REF] Cabantous | Histoire de la nuit[END_REF] . Cette idée était partagée par les juristes, les autorités urbaines et la population. La création répondait donc à un problème largement médiatisé par la communication monarchique.

Dans les faits, le premier lieutenant 9 de police Nicolas de la Reynie, suivant les recommandations de Colbert, réforma la Garde de la ville et le Guet, en

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R
instaurant des patrouilles plus régulières et plus nombreuses 10 . Mais l'accomplissement de ce service posait toutefois problème, en particulier parce que le nombre de soldats était insuffisant, et parce qu'ils se montraient parfois plus dangereux que les voleurs [START_REF] Chagniot | La criminalité militaire à Paris au xviii e siècle[END_REF] . Le lieutenant dut donc s'appuyer sur les formes classiques de surveillance et de contrôle de l'espace par les bourgeois pour combler les manques de son dispositif, et parce qu'il ne pouvait les supprimer trop brutalement. Dans ce contexte, un type d'espaces posait problème : celui des petites rues qui aboutissaient sur les boulevards ou les anciens remparts. Une ordonnance du 21 octobre 1672 interdisant le port d'armes la nuit l'énonça, et imposa la fermeture à clé des portes des maisons [START_REF]Ordonnance de la Reynie du 21 octobre 1672[END_REF] . Elle expliquait au « public » que les voleurs pourchassés par les patrouilles fuyaient par ces petites rues, et tentaient soit de gagner les faubourgs, considérés comme des lieux éminemment dangereux et hors de la zone de surveillance des commissaires du Châtelet [START_REF]Mémoire pour la réformation de la police[END_REF] ; soit pénétraient dans les maisons dont la porte était ouverte pour s'y réfugier, la force publique ne pouvant pénétrer à l'intérieur des habitations.

Pour y remédier, la lieutenance imposa donc de fermer les maisons à clé, et de clore définitivement les portes donnant sur le boulevard, du moins pour les bâtiments qui avaient deux entrées. De plus, les « bourgeois » étaient sommés de dénoncer, voire d'arrêter eux-mêmes, les personnes délinquantes, puis de recourir aux commissaires ou à la Garde dans les quartiers pour remettre les personnes arrêtées.

L'ordonnance, selon la pédagogie policière, fut renouvelée chaque mois d'octobre jusqu'en 1707. Cette pédagogie publique s'adressait avant tout aux possédants et diffusait ce que Paolo Piasenza a nommé une vision bourgeoise de l'usage de l'espace urbain, dont l'un des objectifs était de sécuriser les propriétés et d'assainir socialement et matériellement la ville [START_REF] Piasenza | Polizia e città. Strategie d'ordine, conflitti e rivolte a Parigi tra sei e settecento[END_REF] . Une partie de la population se montra réceptive à ces thématiques, et participa à leur mise en oeuvre. C'est ce que révèle la fermeture de la rue du Figuier en 1714-1715, pour laquelle une partie de la population se mobilisa et s'organisa pour obtenir satisfaction auprès du lieutenant général de police.

La mobilisation pour fermer la rue du Figuier

En 1714-1715, les habitants de la rue du Figuier obtinrent de clore leur rue pour éradiquer un lieu d'insalubrité majeure. Cette thématique n'était pas nouvelle, puisque les ordonnances de police, dès le xv e siècle, visaient à lutter contre la saleté. De même, le fait de recourir aux autorités à ce sujet pour les Pour répondre à cette demande, le lieutenant se rendit sur place, ac compagné du commissaire du quartier, pour apprécier in situ et de visu la réalité du problème, et dialoguer avec les propriétaires 23 . Cette appréciation portait sur les désordres (l'attroupement de garnements, de soldats, de filles), sur les scandales suscités et sur les solutions à y apporter. L'analyse du lieutenant démontra que c'était la rue elle-même qui était une cause de désordre, dans la mesure où elle longeait des jardins, lieux inoccupés la nuit, et qu'elle reliait la ville au rempart, lieu dangereux. La réponse policière fut le fruit de cette analyse qui mobilisait des connaissances urbanistiques tirées de la configuration matérielle des lieux, et une sociologie de la fréquentation de cet espace.

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U
É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R la nouvelle
On ne peut donc analyser l'action micro-urbanistique de la lieutenance générale en termes uniquement absolutistes. Il ne s'est pas agi d'imposer autoritairement une conception de l'espace prédéfinie. La mobilisation occasionnelle d'une partie de la population a suscité l'action policière, en vue de régler un désordre lié à la sécurité de la population, l'objet premier du travail de la lieutenance. En ce sens, un nouveau « commun » a été créé24 . Il s'est agi d'une privatisation relative d'une ruelle, du moins la nuit. Elle a impliqué, en échange, une responsabilisation accrue du voisinage fondée sur la hiérarchie sociale de la fortune. Elle reposait sur la volonté commune aux autorités et à une partie de leur public -les riverains -de fermer l'accès à la ville depuis les boulevards, et d'empêcher la fuite vers les faubourgs.

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R 143
Se mobiliser pour sa sécurité C'est en effet l'adhésion d'une partie de la population, possessionnée, au nouvel ethos policier qui a permis cela. Mais on peut y voir un mécanisme plus complexe que la simple adhésion. En effet, la fermeture de la rue permettait à la fois d'éviter la venue des voleurs en fuite, et d'éviter le regard policier et les patrouilles du guet la nuit. Une double privatisation fut ainsi effectuée, au profit des possédants contre l'emprise étatique policière. Cela perpétuait indirectement une forme de contrôle bourgeois de l'espace urbain à l'échelle de la rue. La lieutenance a donc accepté de déléguer la surveillance à une partie de la population distincte des quarteniers, cinquanteniers et dizainiers traditionnellement en charge de la surveillance des rues dans le système municipal de contrôle de l'espace urbain. Elle a ainsi participé, avec la population, à une reconfiguration de la production de l'ordre urbain, en accédant aux requêtes qui faisaient suite à une mobilisation populaire partielle. On peut également percevoir ici une des prémisses de la politique initiée par la lieutenance, qui consista à recourir aux principaux locataires pour surveiller les habitants d'une maison ou d'un immeuble [START_REF] Garrioch | Neighbourhood and Community in Paris, 1740-1790[END_REF] , système qui se déprenait de l'organisation municipale tout en répondant à une demande de sûreté émanant des propriétaires.

La relation entre groupes mobilisés et autorités policières permet de mieux comprendre comment s'est déroulée la transformation de la ville, qui n'est pas à strictement parler relative à la construction, mais plutôt à des processus d'appropriation et d'usage des pleins et des vides. Un consensus fut de la sorte créé entre les autorités urbaines nouvelles et une partie de la population qui, peut-être, n'avait pas accès aux anciennes formes de contrôle des désordres. Cela aboutit également à une reconfiguration des équilibres politiques urbains, puisque le pouvoir des quarteniers et des dizainiers était contourné par la création d'un lien nouveau entre l'institution policière et cette population possédant les clés. Cette piste est à confirmer par une étude minutieuse des actes de dénonciation par les bourgeois propriétaires dans les années suivantes, en tenant compte de la difficulté liée à la mention peu fréquente des personnes qui ont sollicité un commissaire en matière de police. Mais ce consensus apparaît concomitant de la « fermeture des instances de consultation » urbaines au petit peuple et aux bourgeois au début du xviii e siècle -mise en évidence par Laurence Croq [START_REF] Croq | La municipalité parisienne à l'épreuve des absolutismes : démantèlement d'une structure politique et création d'une administration (1660-1789[END_REF] . Elle pourrait traduire le choix par des bourgeois de s'insérer dans le contrôle monarchique de la ville, ce qu'ils firent également en utilisant l'office comme l'a montré Mathieu Marraud [START_REF] Marraud | De la Ville à l'État. La bourgeoisie parisienne[END_REF] . Enfin, cette mobilisation a renforcé la légitimité de la

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R 144
La ville est à nous ! Aménagement urbain et mobilisations sociales lieutenance de police à agir dans l'espace urbain, ainsi que sa « capacité à agir [START_REF] Mannoni | Une et indivisible. Storia dell'accentramento amministrativo in Francia, I. La formazione del sistema[END_REF] » qui a trouvé à s'exercer de manière visible et efficace. Malgré tout, les fermetures de ruelles dangereuses ou sales par la lieutenance générale de police ont été peu nombreuses au cours du siècle [START_REF]Nous n'avons trouvé des occurrences qu'en 1726 et 1729 et en 1727 pour le quai de Gèvres, cf. Isabelle Backouche, La trace du fleuve. la Seine et Paris[END_REF] . Elles ont toutes respecté ce schéma qui vit une partie des habitants solliciter l'institution policière, puis le lieutenant inspecter les lieux avant de décider. Elles semblent traduire une acceptation de l'ordre policier imposé par la lieutenance. Pour autant, cette perspective peut être trompeuse, ce que laisse supposer un autre cas de mobilisation, dans le dernier tiers du xviii e siècle, autour des cimetières cette fois.

La mobilisation populaire lors de l'expulsion des cimetières, 1730-1780

La politique contrariée d'expulsion des cimetières

Le danger des fosses d'inhumation, desquelles s'échappaient des vapeurs méphitiques, fut dénoncé dès la première moitié du xviii e siècle [START_REF] Barles | La ville délétère. Médecins et ingénieurs dans l'espace urbain, xviii e -xix e siècles[END_REF] . En 1736, des mémoires d'habitants adressés au Parlement et au lieutenant général de police, transmis par les commissaires des quartiers, réclamaient la fermeture des fosses du cimetière des Saints-Innocents, situé en plein centre de Paris dans le quartier Saint-Eustache, car il mettait en péril la santé et la vie des voisins [START_REF] Bnf | Les attitudes devant la mort au xviii e siècle : sépultures et suppression de sépultures dans le cimetière parisien des Saints-Innocents[END_REF] .

Les mémoires furent utilisés par René Hérault, lieutenant de police, lors de l'assemblée de police qui réunissait les autorités -municipales, parlementaire et monarchique -pour concilier les politiques urbaines à mettre en oeuvre. Ils le déterminèrent à accorder une visite d'expertise par des médecins et des apothicaires, contre l'avis du curé. La visite fut effectuée dès février 1736 et conclut à la grande dangerosité du lieu, sans que la demande d'une participation des officiers du Parlement soit satisfaite. L'affaire n'eut pas de suite, notamment en raison de l'incapacité des autorités à trouver des terrains et à mener l'opération de déplacement des corps.

Elle connut une nouvelle vigueur à la suite de différents mémoires envoyés au lieutenant général de police et au Parlement dans les années 1760-1770 32 . Le point de départ fut la contestation judiciaire de la donation en 1760 d'un

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R
terrain situé rue Férou pour remplacer le cimetière de Saint-Sulpice. Des « voisins », dont des membres de la haute noblesse (sans que l'on connaisse les noms), engagèrent une longue procédure auprès du Parlement, qui aboutit en mars 1763 à un arrêt de la cour ordonnant une enquête générale menée par chaque commissaire du Châtelet dans son quartier pour déterminer l'état des cimetières de Paris 33 . L'arrêt énonçait qu'il en allait de la « sûreté » de la population, qui était le fondement de « l'intérêt du public ». À ce titre, les « allarmes » et les « réclamations » étaient fondées et justifiaient une décision qui devait reposer sur des connaissances certaines. À l'occasion de ces visites, dont les rapports furent centralisés par le lieutenant général Gabriel de Sartine, la population s'exprima très fréquemment. Ces formes d'expression et de mobilisation ne furent pas univoques.

Des mobilisations d'habitants diverses

On peut recenser une dizaine de mémoires envoyés apparemment spontanément aux autorités, et de nombreuses formes d'expression par le moyen de plaintes, de procédures judiciaires et lors des visites d'inspection menées en 1763 puis 1784-1785 par les commissaires et les responsables des paroisses ou des fabriques 34 . Une minorité contesta, sans grande émotion, le déplacement des cimetières. Une très large majorité, qui reprit à son compte le thème de la conservation de la santé, approuvait l'éloignement, sans toutefois relever des mêmes motifs ni des mêmes formes d'expression. En effet, l'éloignement ouvrait des possibilités immobilières qui transparaissaient dans les mémoires transmis à la lieutenance.

Les mobilisations contre le déplacement des cimetières

Le premier type de mobilisation apparaît en 1763-1765. Un arrêt du Conseil de mars 1763 et un second de septembre 1765 disposaient l'expulsion des cimetières hors la ville. Une partie des curés de Paris produisit des mémoires pour s'opposer à ces ordres, dont l'un mérite attention 35 . Il affirmait que les raisons techniques -le manque d'aération -et la situation excellente d'au moins dix-sept cimetières ne justifiaient pas un éloignement . De plus, dix-sept autres paroisses inhumaient très peu de corps, ce qui portait le total à trente-quatre paroisses (sur cinquante-cinq) pour lesquelles il n'y avait aucun problème. D'ailleurs, dans celles où il y en existait, la faute en incombait à l'incurie des fossoyeurs, ne remettant pas en cause le principe d'inhumation dans la ville.

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R
L'originalité de ce mémoire est qu'il faisait appel à une opinion publique, celle des « bourgeois et du peuple » (bien distingués) qui se sentiraient immanquablement assimilés à des « huguenots » en cas d'inhumation hors de la paroisse, puisque les protestants étaient mis en terre nuitamment à la « voirie ». Les curés, en écrivant, se faisaient le relais de cette opinion répandue qu'il y avait dans le projet d'éloignement une « infection plus contagieuse que celle que l'arrêt veut écarter » : celle de voir la religion ruinée.

Pratiquement, le mémoire affirmait que les habitants avaient d'eux-mêmes manifesté leur attachement au « service funéraire 36 » à l'intérieur de la ville. Par ce moyen, il se faisait l'écho d'une menace sourde de désordres à l'occasion des convois funéraires, en particulier s'ils étaient réalisés la nuit. La menace fut pleinement affirmée dans le mémoire que les religieux de l'hôpital de la Charité adressèrent à Sartine en 1763, dans lequel ils expliquaient combien était grand le risque « d'émotion », en particulier chez le « peuple, qui ne se laiss[ait] frapper que par les sens » et voulait « voir le cadavre mettre en terre ». Ils écrivaient cela alors qu'ils étaient pour leur part favorables aux dépôts mortuaires et au transport nocturne, ce qui témoigne de leur bonne foi. Dans ce cas, c'est auprès de ses voisins ecclésiastiques immédiats, et peut-être autorité morale, que la population s'est mobilisée et exprimée pour trouver un relais et transmettre un message aux autorités de police.

Enfin, le mémoire précité des curés de Paris opposés à l'éloignement était conclu par un appel à combattre le « langage de la nouvelle philosophie » qui rongeait les liens sociaux, notamment par son matérialisme effréné. Quelle réalité sociale cet argumentaire très élaboré qui empruntait au vocabulaire de l'épidémie reflétait-il ? Il est difficile de le savoir précisément, mais il révèle un réel attachement des paroissiens au service funéraire dans le cadre spatial de la paroisse 37 qui a suscité des formes de mobilisation spontanée.

La réalité et la portée de cet attachement peuvent être saisies dans le rapport des commissaires Gilles-Pierre Chenu, Michel-Pierre Guyot et Antoine-Bernard Léger du 30 avril 1763 à propos de la paroisse Saint-Sulpice. Rédigé après un dialogue avec les responsables de la fabrique, il rapportait les plaintes des paroissiens transmises par les marguilliers, qui affirmaient que l'expulsion mettrait fin au « service funéraire ». La résurgence de ce thème traduit-elle ce que l'on pourrait nommer un « élément de langage », qui aurait été repris 36. Le service peut être entendu dans un sens double. D'une part, stricto sensu, le maintien des pratiques traditionnelles d'accompagnement du corps du défunt vers la sépulture, au cours desquelles le clergé paroissial jouait un rôle primordial -en particulier lors du convoi. D'autre part, l'ensemble des gestes et rituels que ce clergé accomplissait, perçus comme un service rendu au public. L'accroissement de la distance par l'expulsion des cimetières hors de la ville entraînerait un surcoût dont la population se plaindrait. 37. Laurence Croq, analysant l'offre et la demande d'inhumations dans les églises et les cimetières parisiens, a ainsi démontré combien le maintien de « tarifs planchers » par les fabriques permettait aux gens du peuple de continuer à inhumer leurs proches dans les cimetières paroissiaux, « Le dernier hommage. La comptabilité des dépenses funéraires et du deuil dans la société parisienne aux xvii e et xviii e siècles », Histoire et mesure, XXVII/1, 2012, p. 161-214, p. 171.

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R 147
Se mobiliser pour sa sécurité dans les mémoires évoqués ? Rien ne permet de l'affirmer sûrement. Mais il est certain qu'il reflétait une réalité sociale. En effet, le rapport du commissaire Leblanc pour le cimetière Saint-Côme mentionnait, quant à lui, l'opinion de certains habitants : le cimetière était trop petit et pas assez aéré, mais aucun voisin ne s'en plaignait, « peut être par des vues d'intérêt, estant attachées au service de l'église 38 ». Enfin et plus explicitement, dans le cas du cimetière de Saint-André-des-Arcs, les voisins reconnaissaient quelques incommodités, mais « ne s'en plaignent point ou ne veulent point s'en plaindre » par solidarité avec le curé et les ecclésiastiques qui se trouvaient dans la même situation 39 . Les formes de mobilisations en faveur du maintien des cimetières reposaient donc sur une dimension géographique précise, celle de la paroisse, et sur une thématique traditionnelle, celle du maintien du service des morts. Malgré tout, cet attachement, et l'argumentaire qui l'accompagnait, ne suscitèrent que des mobilisations de faible intensité, sans engagement poussé. La réalité consistait plutôt en une mobilisation variable pour expulser les cimetières.

Des mobilisations ambiguës en faveur de l'expulsion des cimetières

Au cours des années 1763-1765, la majorité des mobilisations visèrent à soutenir l'expulsion des cimetières. Leurs motivations, ainsi que leurs manifestations et expressions, furent très diverses. Elles prirent cinq formes.

La première, la moins précise mais non pas la moins importante, fut celle du « murmure 40 ». Les commissaires, dans leurs rapports, évoquèrent parfois des « murmures publics » contre la présence des cimetières dans la ville. Cette forme brumeuse d'expression d'une mobilisation traduisait une dimension collective, au moins dans la pensée des agents du Châtelet. Elle est en lien avec les plaintes que nous évoquerons.

La deuxième, la plus ancienne, a consisté à se regrouper en collectif « d'habitants » dont on ne connaît pas les membres puis à engager un procès contre la paroisse. Ce fut le cas dans les paroisses Saint-Gervais (plainte collective auprès du commissaire Mouricault) et Saint-Jean-en-Grève 41 . Dans cette dernière, le collectif réclama de faire enlever les exhaussements de terre provoqués par l'amoncellement des corps. Le cimetière étant trop petit, les habitants souhaitaient le déplacer hors de Paris et augmenter la rétribution des officiants pour rendre leur service plus certain. Ces plaintes s'étaient révélées efficaces dans le passé puisqu'une fosse du cimetière de la paroisse Saint-Sulpice avait été fermée par le commissaire Guyot en 1760 après de nombreuses plaintes. Mais les habitants, dans ce cas, n'avaient pas réclamé la fermeture du cimetière. Ils tentaient d'ailleurs toujours, en 1763, d'obtenir la fermeture d'autres fosses.

Il semble que pour cela, et c'est la troisième forme de mobilisation, un consensus a été recherché après le dépôt d'une plainte. On voit en effet, dans le cas de la fabrique Saint-Eustache, que les habitants des maisons des rues

É D I T I O N S D E L A S O R B O N N E B A T A U T E U R
adjacentes se sont plaints dès 1757 42 . Des expertises ont été ordonnées, mais n'ont pas été effectuées car une assemblée des habitants a été convoquée et réunie par le curé et les marguilliers. Ces derniers ont accordé d'utiliser le cimetière des Porcherons, hors les murs, qu'à condition de « tripler » le nombre de prêtres et d'augmenter les revenus des porte-corps et porte-flambeaux. Cet exemple révèle que le principe de l'éloignement faisait consensus mais que le coût de la mise en oeuvre constituait l'obstacle principal. C'est pour cette raison qu'on imagina de passer marché avec des sociétés funéraires, ce que les contrôleurs généraux refusèrent 43 . Ces deux formes de mobilisation -plainte collective puis discussions avec les autorités de la paroisse -indiquent une maîtrise des potentialités de la mobilisation, entre la connaissance des possibles et les stratégies suivies [START_REF] Bourdieu | Le fonctionnement du champ intellectuel[END_REF] , dont on ne connaît malheureusement pas les acteurs. Un quatrième cas, plus spontané, apparaît dans les procès-verbaux des commis saires, ce sont les plaintes à l'occasion des visites des officiers [START_REF]Les commissaires enquêteurs-examinateurs achètent leur office. Ils peuvent grâce à cela devenir officiers au Châtelet et exercer leur magistrature comme officiers de ce tribunal en matière civile, criminelle et de police. 46[END_REF] . Il s'agit ici d'un cas de mobilisation particulière, puisqu'elle ne suppose pas d'organisation structurée. Elle intervenait au moment des déambulations dans le cimetière et autour, et prenait une dimension à la fois individuelle (se plaindre) et collective (se plaindre ensemble en tant que voisins ou locataires, ce qui peut être le murmure évoqué précédemment). Ce fut le cas dans quelques paroisses, dont Saint-Benoît, Saint-Paul, Saint-André-des-Arts, Saint-Séverin, Saint-Sauveur, Saint-Denis, Saint-Louis-dans-l'Île et Saint-Eustache 46 . Cette forme d'expression-mobilisation n'était pas corrélée à l'attitude des curés et des marguilliers. Certaines plaintes trouvèrent en effet l'assentiment des autorités ecclésiastiques [START_REF]184 pour la paroisse Saint-Gervais et fol. 193 pour la paroisse de la Madeleine de la Ville-l'Évêque[END_REF] , alors que d'autres furent infirmées par les déclarations des marguilliers 48 . Il faut donc comprendre les raisons de ces expressions.

La cinquième forme de mobilisation était plus directe, et surpassait la dimension locale pour s'adresser directement aux autorités policières et/ou parlementaires. Des mémoires très étoffés furent transmis à Sartine, dont deux sont exemplaires. Le premier a été rédigé par des « propriétaires et locataires de la rue de Montmorancy » à propos du cimetière Saint-Nicolas-des-Champs et remis au commissaire Leclair en 1764 ou 1765 [START_REF] Bnf | [END_REF] Cet argument explique la production d'une série de mémoires ou placets adressés au lieutenant général par des propriétaires, qui s'exprimaient explicitement en cette qualité ; mais encore les expressions spontanées auprès des commissaires lors des visites. De manière générale, ces mémoires demandaient la poursuite et même l'accélération de la politique d'expulsion. Ainsi, celui rédigé par les « principaux habitants des rues de Vaugirard, de Bagneux, et des Vieilles Thuilleries voisins du cimetière de Saint-Sulpice » sous la plume des propriétaires de « beaux hôtels et jolies maisons bourgeoises » qui se trouvaient « désolées » par leur proximité avec le cimetière 51 . L'état de cinq signataires sur douze était mentionné, il s'agissait de cinq nobles. L'argument financier n'était pas mentionné, et le mémoire se contentait d'insister à traits épais sur les dangers de la pestilence et des maladies provoqués par les « exhalaisons cadavéreuses ». Mais la mention des habitations cossues n'était pas innocente 52 .

Ce thème perdura jusqu'aux années 1780, au moment où la lieutenance parvint enfin à transférer le cimetière des Saints-Innocents hors la ville. Les mobilisations prirent alors un autre aspect aux yeux du lieutenant Marie-Louis Thiroux de Crosne.

Les mobilisations lors de l'expulsion hors la ville des cimetières

En 1784-1785, les curés apparaissaient plus que jamais divisés sur le sujet. Certains, qui étaient favorables à l'expulsion, étaient contraints au silence par leur hiérarchie, mais ils étaient soutenus par la Société royale de médecine créée dix ans plus tôt par -entre autres -le lieutenant général Jean Charles Pierre Lenoir. Cette division du personnel clérical, personnel qui restait cependant en grande partie attaché aux cimetières intra-muros, permit à la hiérarchie de l'Église, notamment Jean-René Asseline, vicaire général de l'archevêché de Paris et favorable à l'expulsion, de répondre aux voeux d'une opinion publique éclairée dont les thématiques hygiénistes avaient été diffusées par l'imprimé, en particulier le Journal de Paris, soutenu par les lieutenants généraux. Cette configuration permit au lieutenant général Marie-Louis Thiroux de Crosne de mener à bien l'expulsion du cimetière des Saints-Innocents pour le transformer en marché. Les transferts de corps se firent en 1785-1786, sans heurts, mais ne mirent pas fin aux mobilisations.

Des habitants du faubourg Montmartre, là où un cimetière devait être créé, adressèrent à Thiroux de Crosne un mémoire pour s'y opposer au nom de considérations sanitaires 53 . Ce dernier recommanda au procureur général du parlement, à qui il envoya le mémoire, de ne pas tenir compte des « alarmes » portées par le rédacteur, Pigeau, qui souhaitait augmenter la rentabilité de ses propriétés immobilières proches du nouveau cimetière, puisqu'il projetait d'acquérir les terrains de la fabrique pour y bâtir des immeubles de rapport. Pour appuyer son mémoire, Pigeau avait obtenu des signatures de ses voisins en vue de mobiliser les habitants contre l'établissement d'un cimetière.

Dans ce cas, l'initiateur de la mobilisation instrumentalisait véritablement cette forme d'action collective à son profit. Cela peut laisser supposer que ce type d'intervention était désormais entré dans l'arsenal des modes d'action politique à l'échelle de la ville, dans un système qui incluait différentes autorités, auxquelles les acteurs de terrain recourraient en fonction de leur but et selon l'équilibre des pouvoirs. Ils participaient de la sorte à une reconfiguration permanente de cet équilibre, en sollicitant des institutions qui n'étaient pas les seules compétentes d'un point de vue légal, mais possédaient une légitimité certaine par leur « capacité à agir » dans et sur l'espace urbain. Ces institutions retiraient, assurément, un surcroît de légitimité après ces mobilisations, ce qui permet de comprendre par les pratiques de terrain la perte d'influence de l'Hôtel de Ville ou des Trésoriers de France au profit de la lieutenance générale de police. Ce thème fut décliné dans les domaines de la sûreté des biens et des personnes, et a entraîné des mobilisations fort diverses, dont le caractère populaire doit être nuancé en raison de la prégnance des propriétaires dans l'initiation de ces regroupements. Le thème le plus efficace s'est déplacé de la sûreté individuelle à la protection sanitaire des populations. Cette déviation de sens permet de comprendre, dans les cas repérés, l'élargissement des groupes mobilisés, qui ont dépassé les seuls propriétaires pour englober les « voisins », terme qui désignait dans les rapports de police les occupants proches des espaces qui posaient problème.

C'est pour cette raison que, de la plus individuelle à la plus massive, ces mobilisations ont connu des degrés d'organisation et de formalisation différents. Mais elles ont toutes pour point commun d'avoir impliqué des personnes qui étaient directement en contact avec l'espace soumis à l'aménagement. De fait, ces mobilisations s'expliquent par des raisons urbanistiques apparentes, mais également par le jeu du marché immobilier, tant locatif que propriétaire. Or, cette composante reste difficile à saisir, et nécessite de la part de l'historien la recherche d'indices rares afin d'entrapercevoir la composition sociologique réelle de ces collectifs et de ces mobilisations.

Enfin, le dernier élément caractéristique réside dans l'expression des revendications de ces mouvements. Elle ne prit que très rarement la forme d'un mémoire imprimé, un seul cas subsistant dans notre corpus à propos des « habitants » du faubourg Saint-Honoré en 1733 qui réclamèrent l'intégration de leur faubourg à la ville pour des questions, entre autres, de police et de sécurité. La forme la plus courante fut celle des mémoires manuscrits remis aux autorités de police soit par l'intermédiaire des agents dans les quartiers, soit directement au lieutenant général. Ces deux modes de transmission ont tendu à recomposer l'équilibre des pouvoirs dans la ville, à différentes échelles, en créant un autre type de saisie des pouvoirs publics à côté du mode bourgeois et classique de régulation des désordres. En ce sens, ils permettent de comprendre ce que fut réellement l'absolutisme urbain, qui a bel et bien reposé sur une adhésion populaire partielle rendue manifeste par des mobilisations dont la forme différait des mobilisations de rue. De plus, ces mobilisations ont permis l'émergence de collectifs rassemblant des individus autour d'un objectif commun qui ne s'inséraient pas dans les collectifs plus institutionnels, composés à partir des places assignées aux individus tout au long de leur vie. Ce dernier aspect éclaire d'un jour nouveau l'émergence d'un public intéressé par et à la question urbaine dans la seconde moitié du xviii e siècle.

R

  Se mobiliser pour sa sécurité. Les rapports entre propriétaires, habitants et police à Paris au xviii e siècle NICOLAS VIDONI

  51. Ibid., fol. 212. 52. On retrouve ici une stratégie de spéculation immobilière. Sur cette question, notamment de la location, Allan Potofsky, « Paris-on the-Atlantic, from the Old Regime to the Revolution », French History, 25/1, 2011, p. 89-107 ; Gérard Béaur, Marché de la pierre et mutations urbaines, 1770-1810, Paris, Armand Colin (Cahiers des Annales, 44), 1994 ; Nicolas Lyon-Caen, « L'immobilier parisien au xviii e siècle. Un marché locatif », Histoire urbaine, 43/2, 2015, p. 55-70.

*

  53. BnF, JdF 1209, fol. 127.Le thème large et modulable de la sécurité a ainsi parcouru les mobilisations suscitées par les aménagements urbains à Paris au cours d'un long xviii e siècle.

  État car les fonctions essentielles en matière d'administration et de finances y sont concentrées, et ce jusqu'à la fin de l'Ancien Régime. 16. BnF, ms fr. 21687, fol. 4.

	ruelles périphériques ne constituait pas une innovation. On connaît ainsi un
	cas, en 1680, au cours duquel les « directeurs du quartier du fauxbourg Saint-
	Jacques » demandèrent au contrôle général 15 le nettoiement d'une ruelle qui
	reliait la Grande rue du faubourg à la rue des Vignes 16 . Les Directeurs étaient
	en charge du nettoiement du quartier, notamment du point de vue fiscal,
	puisque le recouvrement de la taxe des boues et des lanternes leur incombait.
	Dans ce cas, ils constituaient une sorte de représentants bourgeois du quar-
	tier qui agissaient au nom des propriétaires, et exerçaient légitimement cette
	requête. En 1714, les Directeurs ayant disparu depuis l'instauration d'une nou-
	velle répartition de la taxe dans le cadre des vingt quartiers de police (1702),
	ce furent les habitants qui sollicitèrent di rec tement le lieutenant général (fig. 1).
	La petite rue ou ruelle du Figuier, parfois dénommé rue Saint-Fiacre et
	composée de quatre maisons 17 , était située dans le quartier Montmartre, qui
	s'étendait de part et d'autre du boulevard (fig. 2). Elle était proche des rues
	Montmartre, Saint-Martin et Saint-Denis, parmi les plus actives et les mieux
	dotées en cabarets selon les rapports de police 18 . Cela déterminait, dans l'op-
	tique policière, un espace proche des lieux dangereux, tant intérieurs qu'exté-
	rieurs à l'ancienne muraille.
	Sur le terrain, cette rue était reliée à des rues où les activités marchandes
	étaient fourmillantes. Les résidus de ces activités étaient souvent jetés dans
	les ruelles, et les habitants de la rue du Figuier se plaignirent fréquemment au
	R commissaire Jean-François Le Trouyt Deslandes des désordres et des immon-
	dices qui embarrassaient cet espace 19 .
	Ils changèrent d'attitude en 1714, et sollicitèrent directement le lieutenant
	général de police Marc-René de Voyer de Paulmy, marquis d'Argenson. Ils
	lui écrivirent une première fois, en lui conférant le rôle de médiateur dans
	la hiérarchie du pouvoir, pour transmettre le dossier au Contrôle général et
	lui donner plus d'importance. Après une visite du lieutenant sur le terrain,
	la décision fut prise de fermer la rue par des portes en fer et d'en donner les
	clés aux propriétaires des maisons de la rue. Les « habitants » réécrivirent à
	d'Argenson pour lui demander de placer des portes en bois, moins coûteuses.
	On conserve de ce dialogue le mémoire de d'Argenson et la supplique des
	habitants demandant le changement des portes en fer pour du bois, sans qu'ils
	soient dénommés 20 .
	De fait, les arguments des habitants sont mal connus. Mais leur démarche
	s'inscrit dans le contexte d'une exacerbation de la pédagogie policière en
	matière d'usages corrects des rues, et apparaît concomitante avec l'apogée de
	15. Le contrôle général devient, à partir de la nomination de Colbert en 1665, le coeur de
	l'

17. Jean de La Caille, Description de la ville et des fauxbourgs de Paris en vingt planches, Paris, Jean de La Caille, 1714, « Dénombrement des rues du quartier Montmartre », p. 25. 18. BnF, ms fr. 21709, listes d'établissements pour la sûreté pendant la nuit. 19. AN, Y 10969 et 10970. 20. AN, Q1 1102(1), affaire de la rue Saint-Fiacre, 1714-1715.

  police pratiquée par ce lieutenant général. Il n'hésitait plus, à la différence de son prédécesseur, à rompre franchement avec les modes bourgeois de régulation des désordres. De fait, les habitants demandèrent une « barrière avec palissade de bois et une grande porte pour y passer les voitures », ce qu'il accorda. Ces indications, jointes à la topographie des lieux que l'on connaît par la Description de Jean de La Caille, laissent imaginer que les requérants étaient les propriétaires des hôtels et « jardins » riverains de la rue du Figuier. Elle permettait de rejoindre la rue des Jeux Neufs (selon d'Argenson) ou rue des Jeûneurs (selon de La Caille) aux « remparts », c'est-à-dire le cours planté d'arbres qui entourait la ville, et qui se développait comme lieu de « promenade », mais aussi comme espace périphérique marginal, attirant des pratiques réprimées par la police 21 . La qualité du quartier, où de nombreux hôtels 22 étaient construits, rendait la fréquentation de cette rue très sensible. Il y avait dans ces deux cas un désordre public lié à la topographie urbaine, et la perpétuation de ce désordre amena les habitants à se plaindre à la lieutenance, en dépassant la représentation bourgeoise classique.

  33. Ibid., fol. 73. Sur ce point, Jacqueline Thibaut-Payen, Les morts, l'Église et l'État. Recherches d'histoire administrative sur la sépulture et les cimetières dans le ressort du Parlement de Paris aux xvii e et xviii e siècles, Paris, E. Lanore, 1977, p. 209, qui utilise le ms JdF 1207. 34. La fonction des fabriques était de gérer le temporel de la paroisse, d'en collecter les revenus et d'assurer les dépenses d'entretien des bâtiments, ainsi que quelques frais de culte. Elles réunissaient des marguilliers laïques qui étaient pour la plupart des notables. Ibid., fol. 28-72, et ms JdF 1207, fol. 15 et suiv. 35. BnF, ms JdF 1207, fol. 15 et suiv.

  . Il fut rédigé et signé par Papillon, conseiller à la table de Marbre 50 , par « un banquier, un entrepreneur Bâtiments, un conseiller honoraire en la cour des Monnaies, un a vocat en parlement, trois bourgeois et un officier pensionnaire de Sa Majesté ». Le mémoire affirmait simplement que tout l'environnement du cimetière se corrompait à cause de l'entassement des cadavres, sans apporter plus d'éléments. Le statut des signataires suffisait à justifier l'importance de la requête. Le second fut rédigé par les « propriétaires locataires et habitants à côté du cimetière Saint-Joseph » sous la forme d'une lettre adressée à Sartine. Il réclamait l'exécution de l'arrêt de mars 1763 et la visite par des experts du cimetière pour évaluer la qualité de la terre afin de montrer sa dangerosité, en particulier au moment des chaleurs printanières et estivales. Ce type d'action complétait et soutenait l'action des autorités face à l'obstruction menée dans certaines paroisses par les curés. De fait, cette mobilisation conférait un surcroît de légitimité à l'action monarchique, tout en remodelant l'équilibre des pouvoirs à l'échelle locale, les autorités ecclésiastiques se voyant contester l'exercice de leurs prérogatives sur un espace sacré désormais envisagé sous l'angle -était-il écrit -du « bien général » du « Public ». Une dernière motivation était é noncée incidemment à la fin de la lettre. Il était affirmé que les loyers diminuaient sur le marché locatif en raison de la proximité du cimetière et des risques de « peste » qui en découlaient. Ce dernier élément permet de mieux comprendre la composition des groupes de rédacteurs, le plus souvent des propriétaires.

	Se mobiliser pour sa sécurité	149
	N E
	R B O N
	D E L A A U S O T E U R
	I T I O N S B A T
	É D

des

Se mobiliser pour sa sécurité m Fig. 1 et j Pl. VI-Plan général des vingt quartiers de la ville et faubourgs de Paris, par Jean-Baptiste Scotin. Source : BnF. b Fig. 2 -Emplacement de la rue du Figuier. Extrait du plan La Caillequartier Montmartre. Source : Jean de La Caille, Description de la Ville et des fauxbourgs de Paris en vingt planches, Paris, chez Jean de La Caille, 1714, np.

Laurent Turcot, « L'émergence d'un espace plurifonctionnel : les boulevards parisiens au xviii e siècle », Histoire urbaine, 12, 2005, p. 89 ; Jean de La Caille, Description de la Ville et des fauxbourgs de Paris…, op. cit., p. 23.

Hôtel Desmarets, Hôtel de l'Hôpital, Hôtel de Bigon.

AN, Q1 1102[START_REF] Chevalier | Nicolas Lyon-Caen pour ses remarques qui ont permis d'enrichir les perspectives de cette étude[END_REF]. D'Argenson conclut ainsi son rapport : « Et après par nous considéré les lieux et entendu les propriétaires voisins ».

David Harvey, Le capitalisme contre le droit à la ville. Néolibéralisme, urbanisation, résistances, Paris, Éditions Amsterdam, 2011.

L'