come

Une confession inédite d'Hincmar sur la prédestination

Tout désigne le manuscrit comme l'un des recueils à usage pastoral décrits par Susan Keefe : c'est à ce titre qu'il a été inclus dans son catalogue comme « monastic schoolbook » 5 . Les textes embrassent un enseignement complet de la vie cléricale et de la foi catholique, sous forme aussi bien de florilèges et de confessions que de questionnaires.

Le recueil était déjà assemblé au tournant des IX-X e siècles, comme le montrent les notes tironiennes, étudiées par Aldo Cerlini, qui le parcourent 6 ) et a la particularité de suscrire un a lorsqu'il emploie l'abréviation prae et d'employer l'abréviation rareis. Il surligne en rouge la majuscule des excerpta. Plusieurs notes tironiennes se sont frayées un chemin dans le texte, comme c'est le cas chez plusieurs autres copistes de ce manuscrit, ce qui témoigne de l'enseignement de la tachygraphie à Reims10 . La marge du feuillet 53v est remplie de diple, c'est-à-dire de signes critiques marquant les passages scripturaires 11 . Quant aux canons de Quierzy, leur numérotation est en ekthesis ; le copiste les accompagne d'un signe critique indiquant, dans le texte, le début précis du canon.

Le concile de Quierzy de 853 clot la première phase de la controverse sur la prédestination. Malgré quatre années de débats, les désaccords n'ont fait que croître, comme l'affirme Hincmar dans son dernier De praedestinatione12 . En avril, le 6 Aldo Cerlini, « Una scuola francese di tachigrafi nel secolo IX (con 2 illustrazioni e 2 tavole) », in Miscellanea Giovanni Mercati VI. Paleografia, bibliografia, varia, Vatican, 1946 L'auteur de l'excerptum a ciblé ses emprunts. Les chapitres XVI et XXXV fournissent douze citations sur dix-neuf. Nous verrons pourquoi plus loin. L'auteur s'est contenté de suivre le fil du traité en ciblant les chapitres qui lui semblaient pertinents. Cela se voit notamment à une petite incohérence de composition. À la fin de la série de citations du livre 16 (l. 32-3), le compilateur place une citation de l'Hypomnesticon sur la définition de la prédestination, qui brise la cohérence du passage, consacré à Adam et au péché originel. Le fait que cette citation soit placée ici ne s'explique que par sa place dans le texte d'origine.

Une deuxième remarque regarde l'usage des citations. Les noms d'auteurs sont distribués de façon trompeuse ou négligente : à plusieurs reprises, dans la rubrique mise sous le nom d'un auteur se trouvent aussi des citations d'autres auteurs. Ainsi, l'Excerptum cite un extrait de l'In Lucam d'Ambroise tiré du chapitre XVI d'Hincmar (l. 31-3) puis, sans l'introduire, il cite un extrait de l'Hypomnesticon du pseudo-Augustin, tiré du même chapitre. Le lecteur ordinaire a l'impression que l'extrait de l'Hypomnesticon est d'Ambroise. La confusion ne s'explique pas par des raisons matérielles : les deux citations sont distantes de plus d'une colonne de patrologie latine. De plus, dans le traité d'Hincmar, l'Hypomnesticon est introduit de façon claire36 . On retrouve le phénomène plus bas : deux citations du Contra Iulianum d'Augustin sont placées dans la section « Jean Chrysostome » (l. 38-45).

Parfois, la confusion est plus instructive. L'auteur annonce une citation du livre cinq d'Ambroise, sans préciser de quel livre il s'agit (l. 33). La citation qui suit est un extrait du commentaire sur Luc de... Bède le Vénérable. On trouve seulement ensuite un extrait du livre cinq du De sacramentis d'Ambroise. Ainsi, la citation juste n'est pas même placée après son titre. Il n'y a pas d'explication simple à ce montage. Dans le traité d'Hincmar, la citation d'Ambroise est annoncée par la mention Item in libro quinto ; c'est là qu'il faut voir l'origine de l'in libro quinto de l'Excerptum37 . L'auteur est ensuite allé chercher quelques lignes plus haut l'auteur de ce liber, Ambroise38 . On peut déjà s'étonner, puisque l'auteur a pris la peine d'aller chercher le nom d'Ambroise, qu'il n'ait pas aussi noté le titre de la source, le De sacramentis. Mais surtout, pourquoi a-t-il noté en premier la citation de Bède, qui précède les citations d'Ambroise d'un feuillet ? Une telle confusion aurait été impossible si l'auteur de l'excerptum avait eu le traité d'Hincmar sous les yeux : il n'aurait pas pu recopier Bède juste après la mention in libro quinto sans s'apercevoir de la bévue. Il y a une étape intermédiaire qui nous échappe, où l'auteur a recopié, sur des scedulae ou des tablettes de cire, les citations. C'est là qu'il a dû les emmêler. La collection n'a donc pas été directement composée à livre ouvert : il y a eu un brouillon.

L'atelier d'Hincmar

Quelques détails semblent montrer que cet excerptum a été réalisé dans l'entourage d'Hincmar. Sous le nom de Bède sont placés d'abord un extrait de Bède, puis un extrait de Léon 1 er (l. 45). Cette reconstitution-là est subtile et révèle qu'il y a derrière l'excerptum un auteur de qualité.

Hincmar, De praedestinatione

[Excerptum] 53 Cyrille Lambot éd., Oeuvres théologiques et grammaticales de Godescalc d'Orbais, Louvain, 1945 (Spicilegium sacrum lovaniense, 20), p. 182, p. 212-7, p. 218-24, p. 224-31, p. 236-30, p. 262-4, p. 279-82, p. 344 [2] 73 Cette citation paulinienne fournit aussi une accroche à la Confessio prolixior de Gottschalk ; éd. Lambot, Louvain, 1945, p. 55. 74 PL 125, col. 101, 146, 254, 429. Hincmar cite le Liber de praedestinatione gratiae du pseudo-Augustin, qui se trouve être le le de praedestinatione et gratia d'auteur suspect (PL 45, col. 1668) ; cf. aussi Julien de Tolède, Antikeimenon hoc est contrapositorum, PL 96, col. 699. 75 inluminare ms. ] illuminare Hincmar 76 PL 125, col. 112. Le premier syntagme est inspiré d'Ambrosiaster, In Romanos, 9, 11-13 (éd. Heinrich Joseph Vogels, Vienne, 1966, CSEL 81, p. 312-3); le second, de Prosper, Responsiones ad Vincentianos, 7. 77 dampnat ms. ] damnat Hincmar 78 PL 125, col. 113 ; sermo Flori, PL 116, col. 100 (éd. Jean-Paul Bouhot, "Le Sermo Flori sur la prédestination", in Revue Bénédictine 119, 2009, p. 371-402, p. 395). 79 facturus est ms. ] erat facturus Hincmar 80 vero ms. Hincmar ] ergo Florus 81 mala ms. Hincmar ] om. Florus 82 PL 125, col. 113 ; Prosper, contra gallos, 15. 83 PL 125, col. 127 et 264 ; ex Moralia, 27, 4, 7 (éd. Marc Adriaen, Turnhout, 1985

  Excerptum aliquod Une collection inédite d'Hincmar dans un manuscrit du Vatican (BAV, reg. lat. 191) Dans son catalogue du fonds de la Reine, dom Wilmart remarque ce qu'il appelle un excerptum aliquod sur la prescience et la prédestination dans un manuscrit rémois de la deuxième moitié du IX e siècle 1 . Ce manuscrit de dimensions modestes (14/19 cm, 110 feuillets), qui a gardé sa reliure médiévale de cuir blanc, est composé, d'après la description de Wilmart, d'au moins dix unités codicologiques rédigées par au moins sept mains différentes. Il s'agit d'un recueil pastoral comprenant notamment le De ecclesiasticis officiis d'Isidore (ff. 1-28 et 30-47), un commentaire sur le symbole (ff. 47-9) 2 , le Libellus fidei de Pélage attribué ici à Augustin (ff. 49 et 51-2)

3 , le De ministris ecclesiae d'Ebbon de Reims (ff. 50-1) 4 , les canons du concile de Quierzy de 853 suivis du de praescientia et praedestinatione excerptum aliquod dont nous parlerons bientôt (ff. 52-3), un recueil liturgique et pénitentiel (ff. 54-75), un recueil d'interrogationes et de définitions sur la Trinité (ff. 75-7), un recueil composite de rites et de définitions (ff. 77-8), à nouveau un recueil de citations patristiques (ff. 79-84), puis des extraits des Quaestiones de Trinitate d'Alcuin (ff. 62 et 84-7) et enfin le florilège scripturaire de Prudence de Troyes pour les clercs ordinands (ff. 88-102).

Excerptum et le concile de Quierzy de 853 L

  . Plusieurs ex-libris montrent qu'il a été produit à Saint-Rémi de Reims -ce que la présence du De ministris Remensis ecclesiae d'Ebbon et des canons d'Hincmar suggérait déjà. On trouve l'ex-libris de Saint-Rémi du XIII e siècle ainsi que la signature de deux frères, Flotueus et Adalold, ce dernier étant aussi le copiste du ms. Bern, Burgerbibliothek 522 7 . Le manuscrit contient les notes d'un secrétaire de la reine Christine, d'un associé d'Alexandre Petau, de Paul Petau et du cardinal Mai 8 . 'Excerptum aliquod indiqué par Wilmart succède aux quatre canons du concile de Quierzy de 853 : les deux textes ensemble recouvrent les feuillets 52v-53v. Les ff. 52-3 sont un biffeuillet ayant servi à copier la fin de la Confessio fidei de Pélage, mais les textes qui suivent, à savoir les canons de Quierzy et l'Excerptum, sont d'un scribe différent qui a copié, plus loin dans le manuscrit, deux textes brefs 9 . Son style est aisé à identifier. L'écriture, en scriptio continua, est dense. Il utilise les abréviations à profusion (m, us, ur), parfois pour des noms propres (P[ro]sp[er]

L'

  On trouvera une édition de ce dernier en annexe : d'abord, parce qu'il est toujours possible qu'il ait un quelconque lien avec Hincmar, ensuite pour les devinettes rares qu'il contient. tumultueux concile de Soissons, qui se conclut par la déposition des clercs d'Ebbon, étale ces divisions au grand jour : Prudence de Troyes, défenseur notoire de la double prédestination, est choisi par les clercs d'Ebbon comme juge élu pour faire contrepoids à ceux nommés par Hincmar 13 . Charles le Chauve, qui intervient à la fin du concile dans un souci d'apaisement, profite de la présence des évêques pour en réunir une partie dans son palais de Quierzy, là où Gottschalk avait été condamné en 849, afin de trancher le débat 14 . Dans la précipitation, Hincmar est chargé de rédiger plusieurs canons sur la prédestination : il n'a même pas le temps, raconte-t-il, de faire apporter un manuscrit de Prosper qui lui aurait permis de mettre ses canons au propre15 . Tous les évêques sont contraints de signer le document, y compris Prudence de Troyes, qui y était fermement opposé, et le roi le confirme de sa propre main16 . Contrairement aux attentes, ce passage en force ne fait qu'exacerber l'hostilité des augustiniens17 . La controverse entre alors dans une deuxième phase dans laquelle les canons de Quierzy sont un point de fixation. Florus les réfute dans le De tenenda immobiliter Scripturae veritate l'année suivante 18 . Puis, en 855, le canon IV du concile de Valence les condamne Hartmann ne le mentionne pas dans son édition du concile. Le texte se compose de deux parties que l'édition en annexe distingue artificiellement par un alinéa ; les lignes qui suivent en proposent une paraphrase. La première partie, après une captatio benevolentiae, est une réflexion sur la grâce. On trouve d'abord (l. 3-5) une définition de l'endurcissement du coeur, référence à l'endurcissement de Pharaon (Ex 4, 7 et 14). Ensuite, on trouve un rappel sur la prédestination (l. 5-9) : Dieu ne prédestine qu'au salut, et n'abandonne les réprouvés à leur damnation qu'en vertu de la prescience de leurs péchés. On apprend ensuite que si un nouveau-né meurt sans baptême (l. 10-19), c'est parce que Dieu avait prévu ses futurs péchés ; il est téméraire, pour finir, de se pencher sur les volontés de Dieu. Alors commence la deuxième partie (l. 20) ; on y lit une série de sentences tirées, disent leurs titres, de Paul, Prosper, Ambroise, Jean Chrysostome, Bède et Augustin. Ces citations sont consacrées à la valeur salvifique des sacrements. D'abord (l. 19-32), elles rappellent qu'en Adam, toute l'humanité à péché. Ensuite (l. 32-52) elles affirment que seuls les a une valeur négative, celle de ne pas sauver le pécheur. Les partisans de la double prédestination partagent cette définition négative, pour laquelle « endurcir » signifie « ne pas sauver » ; mais, pour eux, il est une preuve de la suprématie de la grâce sur le mérite 31 . L'avant-dernier texte cité est un extrait du De sermone Domini in monte qui traite de l'échelle de la tentation. Apparemment, cela n'a aucun rapport avec la prédestination. Pourtant, dans l'Ad Simplices, en 849, Hincmar adresse aux clercs de sa province une admonition contre la double prédestination qui commence par une mise en garde contre la tentation diabolique. Cette mise en garde rappelle l'échelle de la tentation :Il le tente par la suggestion, dans son coeur ; s'il accepte la suggestion, il le tente par la délectation de la chair ; s'il ne la repousse pas, il le tente et le surpasse, menotté par la délectation, par l'acceptation de son esprit ; il peut alors le vaincre, empêtré dans les liens du péché, par l'orgueil d'avoir l'audace de se défendre 32 . canons sont décrits, de façon récurrente, comme des excerpta : il est donc inutile de chercher la collection d'excerpta qui devait les accompagner 35 .Le texte de l'excerptum a une toute autre origine. L'essentiel en est tiré du De praedestinatione de 860, comme le montre l'édition en annexe. Non seulement les citations de l'excerptum, mais la première partie même, qui ne semblait pas en être une, provient du De praedestinatione.La première remarque qui s'impose concerne la manière dont les extractions ont été assemblées. L'auteur de l'excerptum a suivi, au fil de sa lecture, l'ordre du De praedestinatione : les extraits s'enchainent dans l'ordre exact du livre (cf. apparat critique en annexe).

	Langre, en juin 859, l'archevêque Rémi de Lyon, par souci d'apaisement, semble en
	avoir retiré la condamnation de Quierzy 21 .
	Il n'est donc pas anodin de trouver l'excerptum si près des canons de 853. Hartmann a
	répertorié cinq témoins manuscrits 22 . Trois sont des manuscrits d'origine italienne où
	les canons de Quierzy sont mélangés à d'autres conciles francs 23 . On ignore dans
	quelles circonstances ils parvinrent en Italie. Le quatrième témoin est un manuscrit
	lorrain du X e siècle 24 . Le manuscrit du Vatican, carolingien et rémois, est le seul
	manuscrit proche à la fois temporellement et géographiquement des faits. Ce n'est
	donc pas un hasard si son exemplaire est le seul à livrer un titre : HAEC IIII CAPITULA
	HINCMARUS ARCHIEPISCOPUS ET ALII EPISCOPI APUD CARISIACUM CONTRA
	PRAEDESTINATIANOS CONSTITUERUNT (f. 52v). Ce titre attribue à Hincmar un rôle
	conforme au récit du De praedestinatione. Par ailleurs, l'usage du mot Origine des emprunts (Hincmar, De praedestinatione) Nombre d'emprunts « prédestinatien » peut être considéré comme la signature de l'archevêque de Reims. Préface à Charles le Chauve 1 Ce dernier a consacré tout son premier chapitre, en 859-60, à essayer de démontrer Chapitre IX 1 l'existence d'une hérésie prédestinatienne combattue par Augustin, au V e siècle 25 . Chapitre XII (définition de la prédestination) 3 L'adjectif « prédestinatien », dont l'histoire a été retracée par Jean-Louis Quantin, Chapitre XV (défense des canons de Quierzy reposant sur 2 n'est employé ni par Raban Maur, ni par Jean Scot Erigène 26 . Cette rédaction des Prosper d'Aquitaine) canons de Quierzy, semble-t-il, a vu le jour dans l'entourage d'Hincmar. Chapitre XVI (sources du canon 1 de Quierzy) 5
	Chapitre XXXV (au sujet de la volonté de salut universel et du	7
	canon V de Valence)
	21 Hincmar interprète faussement cela comme un repentir du compilateur des canons (c'est-à-dire, pour
	lui, Ebbon ; PL 125, col. 295). Mais la version reçue de Rémi par Charles le Chauve (et transmise par
	Hincmar), qui est bel et bien la version entérinée à Langres (puisqu'elle contient la même variante que
	la tradition des actes de Savonnières, MGH Conc. III, p. 474-5, note 241 -comparer à PL 125, col.
	60D) est par endroits différente de la version des canons de Savonnières qui a circulé de façon
	indépendante (MGH Conc. III, p. 475, note b-b). Émile Amann (Histoire de l'Église depuis les origines
	jusqu'à nos jours. L'Église carolingienne, Augustin Fliche et Victor Martin dir., Paris, 1947, p. 340) et
	Jean Devisse (Hincmar archevêque de Reims, 845-882, Genève, 1975, p. 252) l'avaient correctement
	interprété comme un geste d'apaisement de Rémy, mais pour eux la modification date de Langres,
	alors que la tradition manuscrite des canons de Savonnières montre que la modification a été introduite
	après Langres. Aucun des deux ne disposait de l'édition d'Hartmann.
	22 MGH Conc. III, p. 295-6.
	23 Ms. Ivrée, Bibliothèque capitulaire, 38 (20), 3 e quart du IX e siècle : ce manuscrit est une collection
	canonique de style homogène. Les canons de Quierzy ont servi à remplir la fin d'un cahier (f. 8r) ; des
	formules de guérison ont ensuite été écrites dans les marges de pied des ff. 7v et 8r et sur tout le feuillet
	8v avec un fragment de sacramentaire. Les manuscrits Novare, Bibliothèque capitulaire, 30 (16), IX e
	siècle et 15 (16), XII e siècle témoignent d'une même tradition : ils contiennent un ensemble de conciles
	francs du IX e siècle (MGH Conc. III, p. 134).
	24 Berlin, Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz, Phillipps 1737, X e siècle, est le manuscrit
	personnel de Jacques Sirmond, ayant appartenu au collège de Clermont et passé dans la collection
	Phillipps à la suppression de l'ordre en 1763.
		et propositionibus
	litterali officio respondere.
	18 PL 121, col. 1085 : pervenit ad nos id est ecclesiam lugdunensem quaedam schedula [...] in qua sunt
	quatuor capitula maxime novarum definitionum...
	19 MGH Conc. III, p. 355 (cité infra).
	20 MGH Conc. III, p. 380. L'Epistola tractoria (c'est-à-dire une lettre d'invitation ou d'excuse à un
	synode, contrairement à ce qu'écrit Francis Gumerlock, « The Tractoria of Prudentius of Troyes (d.
	861) », in Kerux 25/1, Mai 2010, p. 11-23) est éditée par Hartmann dans MGH Conc. III, p. 380. Sur le
	concile de Sens de 859, cf. MGH Conc. III, p. 379-83. La réaction d'Hincmar se lit dans son dernier De
	praedestinatione : PL 125, col. 268 (je traduis) : « il n'a rien trouvé d'autre à faire pour les critiquer :
	changer les mots, contrarier le sens, déranger l'ordre pour faire du deuxième le premier et du troisième
	le quatrième. S'il trouvait encore une quatrième manière d'y toucher, c'est certain qu'il le ferait
	volontiers ! ».

(Studi e Testi 126), p. 122-46. 7 Wilmart, Codices reginenses latini, op. cit., p. 457. F. 1v-2 : Liber sancti remigii studio/ Fratrum Flotuei et adaloldi. Ff. 20-1 (main d'Adalold)

: Liber sancti Remigii/ Studio Fratris Adaloldi. F. 56v (main d'Adalold) : Ortodoxus iste sanctus dicitur remigius. F. 2 (main du XIII e siècle) : liber Sancti Remigii Rem(ensis) vol(umen) cc. et lxxii. Comparer avec Hermann Hagen, Catalogus codicum bernensium (Bibliotheca Bongarsiana), Berne, 1878, p. 438 : Liber sci. remigii studio fratris adalaldi, et f. 13 : optineat sanctus dei remigius ut ad vitam aeternam perducat adeloldum pius dominus.

8

Wilmart, codices reginenses latini, op. cit., p. 457-8.

9

Wilmart, codices reginenses latini I, p. 457. Ce scribe a copié les feuillets 79-84 et 87v, c'est-à-dire à chaque fois des florilèges patristiques.

19

. En 856, les quatre canons de l'epistola tractoria de Prudence de Troyes, qui, âgé, ne pouvait se rendre au synode de Sens chargé d'élire le successeur d'Erchanrad au siège de Paris, sont une réponse pièce à pièce aux canons de Quierzy, ce qu'Hincmar n'a pas manqué de remarquer

20

. Les deux De praedestinatione d'Hincmar, en 856 et 859-60, défendent Quierzy en critiquant Valence. Pour finir, après que les actes du concile de Valence furent confirmés à 13 Cf. MGH Conc. III, p. 253-93 ; Jean Devisse, Hincmar archevêque de Reims, 845-882, Genève, 1975, p. 91-5; Pezé 2014 (article à paraître sur les manuscrits de Prudence de Troyes). 14 Cf. Annales de Saint-Bertin, MGH SS I, p. 447-8 (ad ann. 853) : Carolus inde ad Carisiacum veniens cum quibusdam episcopis et abbatibus monasticis quatuor capitula edidit, et propria subscriptione roboravit. Cf. également le récit d'Hincmar de Reims, PL 125, col. 67-8 : Adeo quorumdam excrevit dissensio, ut haec dissonantia ad vestram perveniret notitiam, et synodali decreto pro zelo fidei et unanimitatis amore, antequam haec nobis perscrutanda committeretis, quatuor capitula episcopali diffinitione vobis de catholicorum patrum dictis colligi et singulorum exigeretis manibus roborari. 15 PL 125, col. 295 : Si aliquam syllabam non autem sensum immutavimus non per studium neque per arrogantiam accidit sed quia librum eiusdem beati Prosperi prae manibus non habuimus et spatium ut afferri valuisset, instantia christianae vestrae cogente, sicut ipsi melius scitis, venerabilis princeps noster Karole rex gloriose, obtinere nequivimus... Cf. aussi col. 368. 16 Hincmar reproche à Prudence de s'être parjuré en signant ces canons avant de redevenir hostile à sa position « semi-pélagienne », dans son De praedestinatione : PL 125, col. 184-5 et 268-9. 17 C'est ce qu'affirme Hincmar, PL 125, col. 68 : Postea vero et quorumdam ex his qui eisdem capitulis subscripserant et aliorum etiam intantum est accumulata vecordia ut necesse foret et iussionis vestrae instantia et exsecutionis nostrae obedientia hinc eorum quos praemisimus scriptis 25 PL 125, col. 69-84. Hincmar s'appuie surtout sur le Catalogus haereseon d'Hygin, dont la 90 e hérésie adserit dei praedestinatione peccata committi (PL 53, col. 583 sqq.) : il pouvait trouver cette information dans le ms. Reims, BM, 70, f. 21v. Ce Catalogus est la première partie du Praedestinatus (même manuscrit) en trois livres qu'on sait maintenant être pour l'essentiel d'Arnobe le jeune : cf. Brugge Gravenhage, Clavis patrum latinorum, 1951, n°243 et 768 ; Germain Morin, "Arnobe le jeune", in Études, textes, découvertes, contributions à la littérature et à l'histoire des douze premiers siècles, Paris-Maredsous, 1913, p. 309-439 ; Johann Scharnagl, "Zur Textesgestaltung des sogenannten Praedestinatus", in Wiener Studien, Zeitschrift für klassische Philologie., 39, 1917, p. 179-83 ; Geschichte der römischen Literatur, bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, Martin Schanz, Carl Hosius et Gustav Krüger éd.,

IV, 2, München, 1920. 26

Jean Scot s'efforce de caractériser l'hérésie de Gottschalk en en faisant un mélange « d'hérésie pélagienne » et « de celle qui s'y est opposée » (PL 122, col. 370) : on voit qu'il lui manque le terme « prédestinatien ». Au sujet de l'histoire du terme « prédestinatien », voir Jean-Louis Quantin, « Histoires de la grâce : « semi-pélagiens » et « prédestinatiens » dans l'érudition ecclésiastique du L'excerptum aliquod qui suit n'a pas soulevé un grand intérêt parmi les chercheurs. sacrements donnent le salut, en plongeant le chrétien dans la Passion du Christ, par le baptême et l'eucharistie. Le texte se poursuit (l. 53) avec un célèbre passage du de sermone Domini in monte d'Augustin, qui détaille les degrés de la tentation diabolique, suggestio, delectatio et consensio. La collection, manifestement inachevée, s'arrête sur un fragment des Enarrationes in psalmos.

Le texte est-il donc lié à la controverse en toute certitude ? Il parle essentiellement de prédestination et de sacrements ; mais certains passages pourraient nous en faire douter, aussi faut-il s'assurer de leur pertinence dans le contexte de la prédestination.

Le premier paragraphe contient tout un développement sur l'endurcissement du coeur. Il s'agit là d'un lieu commun des controverses sur la grâce et le libre-arbitre, dès Augustin 27 . Un anonyme pélagien y a consacré tout un traité pseudo-hiéronymien, le De induratione cordis pharaonis 28 ; cité par Hincmar dès 849, son authenticité est immédiatement contestée avant que Florus n'affirme qu'il s'agit d'un apocryphe 29 . Hincmar conspue, en 859-60, ceux qui nient son authenticité 30 . La thèse pélagienne, qui est aussi la sienne, est que l'endurcissement est le châtiment d'un péché antérieur ; XVII e siècle », in Europäische Geschichtskulturen um 1700 zwischen Gelehrsamkeit, Politik und

Konfession, Thomas Wallnig, Thomas Stockinger, Ines Peper et Patrick Fiska dir., Berlin, 2012, p. 327-60.

Le terme « prédestinatien » apparaît dans la controverse carolingienne dans le dernier De praedestinatione d'Hincmar, peut-être aussi dans celui de 856 qui est perdu. Le titre des canons dans le manuscrit de Reims pourrait, s'il était une copie, être sa première attestation.

27

De gratia et libero arbitrio, 20, 41 ; De dono perseverantiae, 14, 35 ; Contra Iulianum opus imperfectum, VI, 10. 28 Georges de Plinval, Essai sur le style et la langue de Pélage, suivi du traité inédit De induratione cordis Pharaonis, Fribourg, 1947 (édition et traduction du traité : p. 119-203). 29 Hincmar, Ad Simplices et reclusos, éd. Wilhelm Gundlach, Zeitschrift für Kirchengeschichte, X, 1889, p. 258-310, passim. Cf. Pardoule de Laon, cité dans le Liber de tribus epistolis de Florus, PL 121, col. 1052 : Quae auteminter nostros inde sit maxima contentio vobis significo [...] Simili modo etiam quidam dicimus De induratione cordis Pharaonis libellum a beato Hieronymo editum. Et nostrorum quidam non ab eo, sed ab alio quolibet mendose factum. Florus répond que le De induratione ne figure pas dans le De viris illustribus ni dans la biographie de Jérôme ; il renonce finalement à trancher, faute d'avoir eu accès au livre lui-même (PL 121, col. 1053-4) ; cf. Klaus Zechiel-Eckes, Florus von Lyon als Kirchenpolitiker und Publizist, Stuttgart, 1999 (Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter, 8), p. 146. 30 PL 125, col. 74 : Similiter et de libro qui sub nomine sancti Hieronymi intitulatur De induratione cordis Pharaonis, quia eorum sensui contradicit, magnopere satagunt non esse ipsius.

il On retrouve ici la même échelle de la tentation que dans la première partie de l'excerptum. Dans le texte d'Hincmar, la tentation diabolique, c'est Gottschalk et l'hérésie, qu'il ne faut pas laisser s'insinuer dans les pensées. La citation d'Augustin peut se justifier ainsi : pour des motifs plus disciplinaires que doctrinaux.

Rédaction et origine du texte

En observant cette série de citations jointe aux canons de Quierzy, on peut penser qu'on a retrouvé les excerpta dont Jean Devisse affirme qu'Hincmar les a annexés aux actes du concile 33 . C'est malheureusement un malentendu. En 856, Hincmar décrit les canons de Quierzy en parlant des actes de Valence qui les condamnent : Nous y [NB : les actes de Valence] avons trouvé qu'ils repoussaient et abhorraient comme inutiles et même nuisibles les capitula que nous avons extraits [je souligne] des opinions et des paroles des Pères catholiques à cause d'une nécessité que vous [NB : Charles le Chauve] connaissez et que nous expliquerons plus bas. Ces capitula, tels que nous les avons extraits, ils n'ont pas voulu les insérer dans leurs propres textes [...] mais ils ont recouverts certaines formulations qu'on trouve dans les capitula que nous avons extraits d'un autre sens et d'autres paroles 34 ... Les

spiritus utique sanctificationis et sanguis redemptionis et aqua baptismatis ; quae

		l. 45-54 :
		Hic est [...] redemit [1 Jn 5, 6=Hincmar, col.
		379]. Tres sunt qui testimonium dant,
		spiritus, aqua et sanguis et tres unum sunt"
	tria	(1 Jn 5, 7-8),
	unum sunt, et individua manent, nichilque
	eorum a sui conexione seiungitur.
	Bède, In prima Johannis (cité PL 125, col.
	379)
	Hic est [...] redemit [1 Jn 5, 6]. Et item:
	"Tres sunt qui testimonium dant, spiritus,
	aqua et sanguis et tres unum sunt" (1 Jn 5, 7-
	8), quae tria unum sunt, et individua manent,
	nichilque eorum a sui conexione seiungitur.

Léon, lettre

XXVIII (cité PL 125, col. 376)

Tres sunt qui testimonium dant, spiritus, aqua et sanguis et tres unum sunt" (1 Jn, 7-8),

spiritus utique sancti-ficationis et sanguis redemptionis et aqua baptismatis

  Le passage de Bède cité par l'Excerptum commente ce que l'on appelle le « verset des trois témoins » (tres sunt qui dant testimonium, 1 Jn 5) ; ses commentateurs insistent sur la valeur sacramentelle de l'eau, du sang et de l'esprit. Dans le traité d'Hincmar (colonne de gauche), on trouve le commentaire de Bède du verset 6 (1 Jn 5), extrait par l'Excerptum (colonne de droite : les deux passages sont soulignés). À sa suite, le traité d'Hincmar cite naturellement le même commentaire de Bède sur les versets suivants, 7 et 8, c'est-à-dire le verset des trois témoins à proprement parler. Or, il se trouve que ce commentaire de Bède s'inspire de la lettre XXVIII de Léon le Grand, déjà citée par Hincmar quelques feuillets plus haut dans son traité (colonne de gauche). Bède a seulement exclu un long syntagme (en gras). Dans l'Excerptum, on retrouve ce long syntagme. C'est donc Léon qui est cité, pas Bède. L'auteur de l'Excerptum a été suffisamment astucieux pour reconnaître le texte-source de Bède et retrouver, quelques feuillets plus haut, l'intégralité du passage de Léon. Cela indique que l'auteur de la compilation n'était pas un simple manoeuvre mais un clerc cultivé, peut-être Hincmar lui-même. Gerhard Laehrs, par exemple, dans son article posthume sur les brouillons du De regis persona et regio ministerio : Hincmar réécrit une citation de Grégoire le Grand, fait passer un texte de Rufin pour un texte de sa propre plume, se trompe en attribuant un texte à Augustin... cf.Ce n'est pas la seule fois qu'Hincmar remploie son De praedestinatione. Dans sa lettre à Nicolas 1er de 864, il en remploie, en pleine phrase, plusieurs extraits, comme Ernst Perels l'a remarqué 42 . Wilfried Hartmann, à son tour, a vu qu'Hincmar, dans la lettre synodale de Tusey de 860, avait remployé plusieurs citations du De praedestinatione43 . Il remploie aussi, dans le chapitre huit de la Vita Remigii, plusieurs citations qu'on trouve dans le De praedestinatione -la plupart déjà identifiées par Marie-Céline Isaia 44 : Hincmar s'en est servi comme d'un réservoir de citations pour ses oeuvres ultérieures qui porteraient aussi sur la prédestination. Il semble en avoir fait de même pour l'Excerptum.Ainsi, le texte d'Hincmar a été ajouté à la suite du Libellus fidei, avec les canons de Quierzy, par une autre main que celles de Flotveus et Adalold. Dans le manuscrit, l'Excerptum succède aux actes de Quierzy d'un simple saut de ligne (feuillet 53r, lignes 12 et 3). Or, la plume du copiste a complété la ligne 12 avec une rubrique en notes tironiennes 45 . Il s'agit de quatre signes soigneusement calligraphiés et séparés trois points. S'agit-il du titre de l'Excerptum ? Aldo Cerlini, dans son article des mélanges Giovanni Mercati, a transcrite ainsi les notes : ORDO UBI PREDESTINATIO46 . Le titre est en lui-même incongru, mais il repose sur une erreur de lecture qu'on peut corriger ainsi : QUANDO UBI ET UNDE 47 . On peut aussi corriger la lecture de De sanguine domini, au feuillet 53v, en De sermone domini (cf. édition ci-dessous)48 . La rubrique « quand, où et d'où ? » peut surprendre. Ou bien il s'agit d'un essai de tachygraphie placé là par hasard ; ou bien il reflète les interrogations du copiste devant le texte qui suit 49 . Il semble y avoir de cela un autre indice. Au dessus du deuxième mot de l'Excerptum, omnibus, a été placé un obèle, qu'on trouve une seconde fois au commencement de la deuxième partie de l'Excerptum (f. 53r, dernière ligne). Ce signe critique alexandrin est utilisé pour marquer les leçons douteuses ou les passages corrompus ; il sert, dans les premières éditions critiques de la Bible, à signaler les passages de la Septante qui manquent dans les autres versions 50 ; Isidore le décrit comme un signe critique accolé aux passages douteux 51 . La présence de l'obèle dans notre texte est remarquable. Il est probable que le copiste ne savait pas si l'Excerptum, qui n'a pas de titre, faisait partie des actes de Quierzy ou non. Il l'a donc marqué d'obèles pour le distinguer des canons, ce qui semble montrer que le texte avait déjà quelque peu circulé quand il a été recopié dans le manuscrit du Vatican et que le copiste doutait de son autorité : il ne le mettait en tout cas pas sur un pied d'égalité avec les actes du concile. Palaeographia critica,II, Mannheim, 1837, p. 304 (quando), 390 (ubi), 367 (et) et 393 (unde) ; Émile Chatelain, Introduction à la lecture des notes tironiennes,Paris, 1900, p. 41 (et), 43 (quando), 44 (ubi, unde). Je remercie Michael I. Allen et Martin Hellmann pour leur précieuse relecture et leurs conseils en matière de notes tironiennes.48 On reconnaît le radical de S avec la finale N(Kopp, Palaeographia critica, op. cit., Chatelain, Introduction, op. cit., p. 3) 49 Où, quand et pourquoi sont des questionnements de circonstance pour un texte inconnu. Le lemme des actes de Quierzy (f. 52v) répond à ces questions en donnant le nom et le lieu du concile, les auteurs et leurs adversaires. L'Excerptum ne fournit aucune de ces informations.50 Jérôme, Epistola ad Augustinum, n°112, 19 : Illa enim interpretatio septuaginta interpretum est et, ubicumque virgulae, id est obeli, sunt, significatur quod septuaginta plus dixerint quam habetur in hebraeo. Je remercie Evina Steinova pour son aide sur tout ce qui concerne les signes critiques. voulu le salut des réprouvés, il n'a pas versé son sang pour eux; s'il n'a pas versé son sang pour eux, ils ne participent pas à la Passion par le baptême, malgré saint Paul (Rm. 6, 3). Pour Gottschalk, par conséquent, le baptême n'est pas doté de l'efficacité salvifique de la Passion. C'est la pierre de touche de la double prédestination : la rédemption des réprouvés baptisés revient au moins autant que la prédestination dans ses scédules, dont certaines sont particulièrement brèves et polémiques 53 . On y retrouve d'ailleurs un bref commentaire du verset des trois témoins:Il n'est pas étonnant que Gottschalk prenne ici le contrepied d'Hincmar, en refusant d'interpréter ce verset relativement aux sacrements. Il le critique aussi vertement au sujet de la messe: pour l'archevêque, chaque messe répète le sacrifice du Christ, ce que le partisan de la double prédestination ne peut accepter 55 .Les deux adversaires se sont bien compris. Pour Hincmar, la participation aux sacrements est le moyen privilégié de faire son salut ; mais pour Gottschalk, baptême et Passion sont désolidarisés. Dès l'Ad simplices, en 849, Hincmar sonne la charge : pour Gottschalk, dit-il, les réprouvés participent aux sacrements en vain 56 . Il insiste au contraire sur le fait que le baptême plonge le fidèle dans la passion et que le Christ est mort pour le monde entier. À l'autre extrémité de la controverse, dans la lettre synodale de Tusey, en 860, Hincmar reprend exactement le cheminement logique de l'Excerptum. En Adam, tous avaient perdu l'adoption divine; seule la mort du Christ pour tous, sur la croix, a racheté ce péché ; ceux qui veulent y croire peuvent y participer dans l'eau et le sang jaillis de son flanc, c'est-à-dire les sacrements qui fondent l'Église 57 .

	Vita Remigii, MGH Scriptores rerum Saint Athanase et plusieurs autres ont plutôt compris cette phrase: L'esprit, l'eau Hincmar, De praedestinatione, PL. 125
	et le sang sont tous trois un (1 Jn 5, 8) en référence à la Trinité : c'est merovingicarum 3, p. 280-5 p. 281, l. 9-10 col. 96 (Prosper, Res. ad Gall., 14) l'explication qu'ils ont laissée à la postérité 54 .
	l. 14-4	col. 421 (Prosper, Sententiae, 379)
	l. 19-20	col. 96 (Prosper, Res. ad Gall. 14)
	l. 33-5	col. 190 (Grégoire, Homélies sur Ezechiel, 1,
		9)
	p. 282, l. 26-7	col. 452 (Augustin, sermon 214 in traditione
		symboli, 3, 4)
	l. 28-31	col. 452 (ibidem)
	l. 32-9	col. 216 et 452 (ibidem)
	l. 40-2	col. 216 et 452 (ibidem)
	l. 43-p. 283, l. 11	col. 216 (ibidem)
	l. 21-30	col. 260 et 444 (Prosper, remanié)
	l. 37-9	col. 82 (Paul)
	l. 42-p. 284, l. 12	col. 345 (Léon, sermon 62)
	l. 22-6	cité cinq fois, dont col. 288 (Prosper, Resp.
		ad Gall., 15)
	l. 27-9	col. 288 (Prosper, Resp. ad Vincent., 1)
	l. 29-30	col. 288 (Prosper, Resp. ad Gall, 15)
	l. 30-2	col. 286 (Léon, lettre 165)
	l. 34-7	col. 307 (Bède, sermon 23 pour le dimanche
		des Rameaux)
		Fontaine à
	l'occasion de son 70 e anniversaire, Paris, 1992 (collection des Études augustiniennes, Moyen Âge et
	temps modernes, 26), p. 229-251, p. 231, citant F. Cavallera, in Bulletin de Littérature ecclésiastique,
	1918, p. 321-2].

; quae tria unum sunt, et individua manent, nichilque eorum a sui conexione seiungitur.

Ailleurs, on trouve une variante significative entre la citation de l'Hypomnesticon de l'Excerptum et celle du traité d'

Hincmar (cf. édition, l. 32)

. Cela signifie ou bien que l'édition de Sirmond reproduite par la Patrologie Latine est fautive, ou bien que l'auteur de l'Excerptum a complété le texte. On trouve aussi dans l'Excerptum une citation

qui n'a pas été tirée directement du De praedestinatione. Enfin, il y a la citation du De sermone domini in monte qui reprend un thème abordé dans l'Ad simplices d'Hincmar. L'auteur de la compilation n'a pas fait que recopier, il a ajouté une touche personnelle.

Ces détails désignent le cercle d'Hincmar. Il est par excellence l'auteur qui démembre et recompose les textes qu'il cite 39 . Il s'agit certes de pratiques partagées, à l'époque carolingienne 40 : pourtant, on rencontre chez Ratramne, Loup, Prudence et Florus une utilisation plus précautionneuse des sources. Chez Hincmar, le démembrement des citations atteint une ampleur remarquée par les historiens 41 .

39

Par exemple, la Vita Remigii (MGH Scriptores rerum merovingicarum 3, p. 282)remembre tout un passage tiré du sermon 214 In traditione symboli d'Augustin (III, 2-4). Le début du texte-source devient la fin de celui d'Hincmar ; des pans entiers du texte sont coupés ; une même phrase, qui a plu, est employée à deux endroits différents. Sans oublier qu'Hincmar ne précise pas que son texte est remployé d'Augustin.

40

Pierre Petitmengin a remarqué que la lettre de Prudence à Hincmar et Pardoule, en 849, « pompe sans scrupule » le De gratia de Césaire d'Arles [« D'Augustin à Prudence de Troyes, les citations augustiniennes dans un manuscrit d'auteur », in Louis Holtz et Jean-Claude Fredouille dir., De Tertullien aux mozarabes, II: Haut moyen-âge (VI e -IX e siècles). Mélanges offerts à Jacques 41 « Ein karolingischer Konzilsbrief und der Fürstenspiegel Hincmars von Reims », in Neues Archiv, 50, 1935, p. 106-34 (sur la question de ce « brouillon », voir les conclusions de Devisse, Hincmar, op. cit., p. 711-2, ainsi qu'Anton, Hans Hubert, Fürstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit, Bonn, 1968 [Bonner historische Forschungen 32], p. 221-6). Wilfried Hartmann fait des commentaires similaires au sujet du De ecclesiis et capellis (« Der rechtliche Zustand der Kirchen auf dem Lande : die Eigenkirche in der fränkischen Gesetzgebung des 7. bis 9. Jahrhunderts », in Cristianizzazione ed organizzazione Parmi les textes les plus utilisés ici, on trouve le sermon 214 d'Augustin: c'est dans ces mêmes lignes qu'Hincmar a puisé son inspiration pour la lettre synodale de Tusey. Nous le voyons ainsi revenir sans cesse sur le même passage cité dans le De praedestinatione.

ecclesiastica delle campagne nell'alto medioevo : espansione e resistenze, Spolète, 1982 [Settimane di studio del centro italiano di studi sull'alto medioevo 28], p. 397-442).

42 MGH Ep. VIII, p. 160-2 ; comparer à PL 125, col. 354. 43 MGH Conc. IV, p. 23-7. 44

Marie-Céline Isaia, Rémi de

Reims, mémoire d'un saint, histoire d'une Église, Paris, 2010, p. 786-8. 45

Cerlini, « Una scuola francese », op. cit., p. 141. par

Une collection à but pastoral

L'Excerptum est divisé en deux parties : l'une est consacrée à la prédestination, l'autre, aux sacrements. Ces derniers sont le véritable thème de la collection. le lecteur doit être convaincu que la prédestination ne le contraint pas à pécher, et que seule la participation à la passion du Christ par les sacrements sauve l'humanité du péché d'Adam. Nous sommes bien loin d'une grâce abstraite.

On aurait pu attendre plus de développements sur la prédestination. Mais la défense des sacrements occupe une place essentielle dans l'oeuvre d'Hincmar. Elle est liée à la question de la volonté de salut universel; dans les canons de Quierzy, cette dernière occupe d'ailleurs l'avant-dernier canon et les sacrements, le dernier 52 . Si le Christ n'a 46 Ibid., p. 125-6.

47

Ulrich Friedrich Kopp, 51 Isidore, Etymologiae I, 21, De notis sententiarum 3 : Obolus, id est virgula iacens, adponitur in verbis vel sententiis superflue iteratis, sive in his locis ubi lectio aliqua falsitate notata est, ut quasi sagitta iugulet supervacua atque falsa confodiat. Sagitta enim graece OBELOS dicitur. 4 : Obolus superne adpunctus ponitur in hisdem, de quibus dubitatur utrum tolli debeant necne adponi

(Reta et Casquero éd., Etimologias I., op. cit., p. 308)

.

52 MGH Conc. III, p. 294-7.

pas

  , p. 344-6.54 Ibid., p. 344 : Sanctus Athanasius et alii nonnulli illam sententiam : Spiritus aqua et sanguis tres unum sunt de trinitate potius intellecerunt et posteris expositum reliquerunt. Dom Lambot fait remarquer en note que nulle part Athanase n'affirme, à sa connaissance, une chose pareille.55 Ibid., p. 331 (De corpore et sanguine Domini) : Hic si potest oculos et aures aperiat et haec videat et audiat qui quotiens toto terrarum orbe missarum sollemnia celebrantur totiens dominum Christum pati praedicat, ob nihil videlicet aliud nisi propter hoc solummodo ut omnes reprobos generaliter quos a domino scit in cruce redemptos ipsa communione corporis et sanguinis domini redemptos redimi et redimendos dicat, cum potius omnis reprobus indigne sacramentum ipsum percipiens iudicium sibi manducat et bibit. Quique corporis morte in cruce pro omnibus mortis debitoribus [....] ut eos qui sub lege peccati et mortis futuri erant redimeret, ut adoptionem filiorum quam in Adam perdituri eramus reciperemus ; de his qui in eum credere voluerint, sive adventum eius in carne precesserint, sive etiam forent secuti, nam per gratiam, inquit, domini Iesu salvari credimus, quemadmodum et illi, aedificaturus erat ecclesiam aperto lancea latere, de quo produxit aquam et sanguinem, quibus nunc lavacro rigatur et poculo, id est mundatur aqua baptismatis et per fidem illi incorporatur potato sanguine redemptionis, iustificata spiritu sanctificationis.davantage une somme (compilatio) de haine que la cause de la vérité qui leur a fait perdre leur temps, qui qu'ils soient, à tisser ces toiles d'araignée à notre sujet 66 .Le jeu de mot sur la « somme » de haine, qui reprend la compilatio des canons de Valence, ainsi que la métaphore des toiles d'araignée révèlent un Hincmar sûr de son fait. Sa doctrine des sacrements est juste et c'est Gottschalk, dont l'archevêque a retrouvé un texte affirmant la vacuité du baptême des réprouvés, qui est l'hérétique accusé par les Lyonnais de rendre les sacrements illusoires ; on tient certainement là des arguments qui datent de 856 67 . Or, nous l'avons vu, c'est dans ce même chapitre 35, qu'Hincmar est allé piocher un gros tiers de l'Excerptum. Son propos est ainsi de défendre les canons de Quierzy sur le point où ils ont été le plus contestés, c'est-à-dire l'efficacité des sacrements. Excerptum est destiné au public naturel de la controverse, les moines et clercs du diocèse de Reims. C'est rendu certain par le support, un recueil pastoral . Ce petit texte plaide ainsi pour le fait que la controverse ait rencontré une forte audience parmi le clergé diocésain et les moines, au point qu'Hincmar ait dû avoir recours à des procédés comme celui-ci -encore inédit à notre connaissance. Hincmar, comme ses adversaires, cherchait à mobiliser un public élargi aux simples clercs, comme le montre son traité de 860. Il y apparaît écartelé entre l'impératif d'écrire un long traité pour écraser ses adversaires sous le poids des citations et l'impératif, contraire, d'écrire un traité efficace et accessible. Pour cette raison, il a placé à la fin du traité un épilogue qui résume les chapitres précédents, destiné à un public élargi aux « simples » clercs, les mêmes auxquels il avait dédicacé son traité Ad simplices en 849 et son traité sur la Trinité :Pour finir, à la manière d'un épilogue, au profit des lecteurs et des scribes, nous avons pris soin de récapituler brièvement ce qui précède pour que ce soit à la fois connu des simples et que ce ne soit pas un fardeau pour les sages, et pour qu'avec cet épilogue le lecteur puisse facilement apprendre la vérité sur la prescience et la prédestination de Dieu. Ceux qui désirent davantage, qu'ils lisent tout ce qui précède 68 . On peut postuler sans crainte qu'il a été rédigé dans les années 860, peu après l'achèvement du De praedestinatione, dans la phase terminale de la controverse. Le parallèle avec la compilation des Sententiae Augustini, réalisée à Lyon par Florus, est possible aussi. la préface de cette compilation montre qu'elle avait une destination pastorale : Afin d'éviter que le lecteur simple et pieux ne soit fatigué par les grandes et nombreuses discussions de ce Père ou qu'il ne soit perturbé et repoussé par la pronfondeur et la complexité de ces problèmes, qu'il apprenne par ce bref résumé comment édifier sa foi dans la fidélité et structurer son action pour son salut 69 .Comme Hincmar, Florus a le souci de mettre des textes choisis à disposition des simples clercs : sa finalité est plus pastorale, éthique, que spéculative. Florus parle "de structurer l'action", c'est-à-dire, de faire en sorte que les principes de la pratique chrétienne soient préservés. De même, dans l'Excerptum, c'est la vie sacramentelle qui est en jeu. L'un comme l'autre cherchent à mettre en oeuvre une communication adaptée au public des simples clercs.L'incipit du texte, qui est une citation de l'apôtre faisant appel à « tous » pour confesser leur foi (Rm 10, 10), voue également le texte à un auditoire élargi. Gottschalk l'utilise à l'occasion pour exhorter son lecteur 70 , en particulier dans l'incipit de la Confessio prolixior 71 . Il s'agit d'un exorde de confession par excellence : c'est la valeur que voulait donner à son texte l'archevêque de Reims. L'Excerptum a l'aspect d'un court texte suivi d'une collection d'extraits. C'est la même forme et le même format qu'un texte comme la Confessio brevior de Gottschalk. Il semble ainsi que l'archevêque ait fini par adopter les mêmes stratégies de communication que son adversaire.PL 116, ut devotus et simplex lector, ne magnis et multiplicibus praedicti patris disputationibus fatigetur, vel etiam profunditate ac perplexitate tantarum quaestionum deterreatur aut perturbetur, brevi compendio discat unde fidem suam fideliter aedificet et actionem salubriter informet. Les Sententiae Augustini ont été définitivement attribuées à Florus par Klaus Zechiel-Eckes, « Augustinus-Rezeption im frühmittelalterlichen Lyon », in Quellen, Kritik, Interpretation, Festgabe zum60. Geburtstag von Hubert Mordek, Thomas M. Buck éd., Francfort, 1999, p. 31-56. Hincmar = PL 125 ; ms. = BAV, reg. lat. 191 ; Florus = ms. Gand, Universiteitsbibliothek 249 ; CCSL = Corpus christianorum series latina ; SC = Sources chrétiennes ; n. t. Cerlini = note tironienne transcrite par Aldo Cerlini, "Una scuola francese di tachigrafi nel secolo IX (con 2 illustrazioni e 2 tavole)", in Miscellanea Giovanni MercatiVI. Paleografia, bibliografia, varia, Vatican, 1946 (Studi e Testi 126), p. 122-46 ; [ ] = emprunt à Hincmar [Ab 72 omnibus "corde credatur ad iustitiam ; ore confiteatur ad salutem" (Rm 10, 1 10) 73 , sequatur ad vocationem, teneatur ad coronam, praedicetur ad lucrum]. 2 [Indurare 74 enim dicitur deus eum quem mollire noluerit, sic etiam excecare dicendus 3 est eum quem inluminare 75 noluerit, sic etiam repellere eum quem vocare noluerit]. 4 [Neminem 76 enim deus dampnat 77 antequam peccet, quia neminem deserit antequam 5 deseratur]. [Non 78 enim praedestinat deus nisi quae ipse facturus est 79 ; praescit vero 80 6 multa quae ipse facturus non est, sicut omnia mala 81 quae utique mali faciunt, non 7 ille]. [Potest 82 itaque sine praedestinatione esse praescientia, praedestinatio autem sine 8 praescientia esse non potest] ; [due 83 84 ad hanc lucem parvuli veniunt, sed uni datur ut 9 ad redemptionem per baptisma redeat, alter ante subtrahitur quam hunc regenerans 10 unda perfundat et sepe fidelium filius sine fide rapitur, et 85 sepe infidelium concesso 11 fidei sacramento renovatur. Sed fortasse aliquis dicat quod hunc deus acturum prave 12 etiam post baptisma noverat et idcirco eum ad baptismatis gratiam non perducat. 13 Quod si ita est, peccata quorundam procul dubio priusquam sint perpetrata puniuntur, 14 et quis ita recta sciens dixerit quia omnipotens deus qui alios a perpetratis facinoribus 15 liberat, haec in aliis etiam non perpetrata condempnat ? occulta itaque sunt eius 16 iuditia et quanta obscuritate nequeunt conspici, tanta debent humilitate venerari].

		[Excerptum aliquod]
		Source: BAV, reg. lat. 191, f. 53r-v
		Sigles :
	17	56 Wilhelm Gundlach éd., in Zeitschrift für Kirchengeschichte 10, 1889, p. 289 : [...] Et si omnes peccaverunt et Christus pro omnibus mortuus est, non debuisset dicere, quia Christus pro totius mundi redemptione passus non fuerit: quia, qui in illius incarnationem et passionem non credunt, nec ad eum fide accedunt vel per infidelitatem a fide recedunt, aut indigne accipiunt in iuditium suum, sicut docet apostolus. apologiam nostram relegerint, scient nos hinc immerito reprehensos et magis compilatione livoris quam ratione veritatis de nobis eos quicunque fuerint eiusmodi aranearum telas frivolo labore 57 MGH Conc. IV, p. 25-6 : Le public ciblé 17 L'66 PL 125, col. 369 : [...] in prioribus libellis [...] in quibus quicunque illorum figmenta legerint et 72 PL 125, col. 65.
		texuisse.

L'excerptum participe du même souci que l'épilogue De praedestinatione : rendre l'autorité de l'écrit accessible à un public élargi.

67 PL 125, col. 369-70. 68 PL 125, col. 418

: Tandem epilogi more brevius ex praecedentibus pro legentium ac scribentium compendio quaedam colligere capitulatim curavimus ut simplicibus ita sint cognita quatenus sapientibus non sint onerosa, et per ea lector facile possit cognoscere quae sit veritas de praescientia et praedestinatione Dei [...] unde quicunque plura desiderant cuncta superiora legant.

En définitive, ce petit texte doit beaucoup à sa source : il est un De praedestinatione miniature. Il défend les canons de Quierzy contre les attaques du concile de Valence, en particulier sur un point où Hincmar s'est estimé attaqué, les sacrements. Il vise les simples clercs qui sont le public naturel à la fois du manuscrit et de toute la controverse, afin de justifier la doctrine des sacrements mise à mal par l'enseignement de Gottschalk. Hincmar n'a pas hésité -c'est la grande originalité du texte -à adopter un genre proche de la confession qui s'apparente beaucoup à la Confessio brevior ou à la confession de Mayence du reclus d'Hautvillers.

69 70 Lambot éd., op. cit., p. 264 : Superest ut corde credamus ad iustitiam et ore confiteamur ad salutem quod trinus est personaliter et unus naturaliter deus dominus spiritus...

71 Lambot éd., op. cit., p. 55 : [...]

ut quod ex te per te et in te de praescientia et praedestinatione tua iamdudum corde credo, tibi gratias, ad iustitiam, sicuti iam crebro per gratiam tuam confessus sum nunc quoque veraciter atque simpliciter ore confitear ad salutem...

  , CCSL 143B, p. 1334) 84 due ms. ] duo Hincmar 85 et ms. Hincmar ] om. CCSL

André Wilmart, Codices reginenses latini, I. codices1-250, Vatican, 1937, p. 452-8 (p. 453). Wilmart date le manuscrit du IX-X e siècle. La datation a été affinée au IX e siècle par Bernhard Bischoff, « Wendepunkte in der Geschichte der lateinischen Exegese im Frühmittelalter », in SacrisErudiri, 6, 1964 (rééd. : Mittelalterliche Studien I, Stuttgart, 1966, p.

206-73 : p. 231). Cristopher Lawson (« Notes on the De ecclesiasticis officiis », in Isidoriana,Léon, 1961, p. 299-304 [p. 300]) affirme que l'exemplaire d'Isidore contenu dans ce manuscrit est affilié à deux exemplaires plus anciens, originaires de Corbie et Lucques (8 e siècle). 2 Sermon 242 du Pseudo-Augustin (PL 39, col. 2191-3) ; cf. Susan Keefe, A catalogue of works pertaining to the explanation of the creed in carolingian manuscripts, Turnhout, 2012 (Instrumenta patristica et mediaevalia, 63), p. 148-9 (n°254). 3 Ibid., p. 75 (n°39-40).4 Ce texte a été définitivement attribué à Ebbon par Martina Stratmann, « De ministris Remensis ecclesiae. Eine Schrift Ebos von Reims zur Diözesanverwaltung », in Aus Archiven und Bibliotheken. Festschrift für Raymund Kottje zum 65. Geburtstag, Hubert Mordek éd., Francfort, 1992 (Freiburger Beiträge zur mittelalterlichen Geschichte, 3), p. 121-36. M. Stratmann estime l'ouvrage copié à Reims dans la deuxième moitié du IX e siècle. 5 Keefe, A catalogue, op. cit., p. 363-4. L'auteur a repris la description de Wilmart pour l'Excerptum (« excerpt on foreknowledge and predestination »).

Cf. Cerlini, « Una scuola francese », op. cit., p. 140-1 : les mots en notes tironiennes sont sanguis, Domini et sermone. C'est précisément dans cette unité codicologique que le copiste utilise pour la première fois des notes tironiennes, particulièrement soignées.

Isidore, Etymologiae, I, 21, De notis sententiarum, 13 : Diple. Hanc scriptores nostri adponunt in libris ecclesiasticorum virorum ad separanda vel demonstranda testimonia sanctarum Scripturarum (Jose Oroz Reta et Manuel-Antonio Marcos Casquero éd., Etimologias I (libros I-X), Madrid, 1982 [Biblioteca de auctores cristianos, 433], p. 308).

PL 125, col. 67 : Adeo quorumdam excrevit dissensio, ut haec dissonantia ad vestram perveniret notitiam...

PL 121, col. 16 et 74 (Ratramne), PL 115, col. 981(Prudence), PL 119, col. 655 (Loup citant Grégoire, Moralia XI, 9, 12).

Hincmar, Ad simplices et reclusos(MGH Ep. VIII, p. 13 = W. Gundlach, op. cit., p. 259) : Temptat illum suggestione in corde ; qui si suggestionem recipit, temptat delectatione in carne ; illa non repulsa, temptat et superat ligatum per delectationem consensione in mente et iam vinculis peccatorum inretitum devincit defensionis audacia in presumptione.

Devisse, Hincmar, op. cit., p. 203 : « on prenait la précaution d'ajouter de nombreux excerpta aux quatre canons ».

MGH Ep. VIII, p. 45 : Capitula quoque, quae ob notam vobis et infra innotescendam necessitatem ex catholicorum patrum sensibus et verbis excerpsimus velut inutilia, immo noxia, repulsa et abhominata invenimus. Quae capitula, sicut a nobis excerpta sunt, suis scriptis inserere noluerunt [...] sed quaedam de his quae in capitulis a nobis excerptis habentur alio sensu et aliis verbis tetigerunt... Le même lexique se répète p. 48.

Devisse (Hincmar, op. cit., p. 203, note 76) estime que pour ces excerpta, Hincmar a minutieusement éliminé tout auteur figurant dans le Décret gélasien. Hincmar, dans la préface du De praedestinatione de 856, affirme qu'il utilisera les auteurs du Décret gélasien pour défendre ses canons (MGH Ep. VIII, p. 48).

PL 125, col. 134 : Et in libro de Gratia Christi et libero arbitrio atque originali peccato, quem Hypomnesticon appellavit, ad locum in explanatione quaestionis sextae de praedestinatione ita dicit [suit immédiatement la citation].

PL 125, col. 375.

PL 125, col. 374 : Et sanctus Ambrosius in libro secundo de Sacramentis...