H Venz

Nordostschweizerische Kraftwerke

Kernkraftwerk Beznau

Switzerland P Jolivet

LONG TERM TREND OF THE COBALT ACTIVITY IN THE PRIMARY COOLANT OF BEZNAU NPP EVALUATION OF THE OPERATIONAL AND SHUTDOWN CHEMISTRY

The nuclear power plant Beznau consists of two pressurized water reactors which went into operation in 1969 resp. in 1971. Numerous back-fittings were carried out like the replacements of the steam generators (SGR) realized at unit 1 in 1993 and at unit 2 in 1999. Since the SGR special attention has been paid to the behavior and inventory of cobalt nuclides and their contribution to the contamination level which is approximately 98% of the dose rate. A lot of different measures have been realized to decrease the dose rates. The results were checked by different investigations such as in situ--spectrometry and analyses of the corrosion products in the coolant.

A shutdown chemistry was introduced in 1982 to stop the increasing trend of the dose rates, to have definite redox conditions, to remove the released activity, to realize a rapid degasification, to reach an activity in the pool water as low as possible and a high visibility of the water. During shutdown corrosion products are mobilized as a result of changes in power, temperature and water chemistry. This process is supported by the dosage of hydrogen peroxide. The peak of 58 Co is 10 to 15 GBq/m 3 whereas about 4000 GBq 58 Co are released after oxygenation. To decrease the corrosion product sources, a replacement of fuel assemblies with grids made of Inconel by ones made of Zircaloy was realized step by step from 1989 to 1993. A second important measure was the SGR. The tube material (alloy 690 TT instead of alloy 600 MA) leads to a smaller release of cobalt due to both the lower corrosion rate and the lower cobalt content. The primary chemistry follows a modified mode of operation in reference to boron and lithium concentrations. A new specification of lithium was implemented after the analysis of previous cycles, especially the first extended one that took place at unit 2 in 1992/93 (21 st cycle). The range of tolerance was decreased with the objective of a more constant pH 300 near 7.2. The upper limit for lithium was changed from 2.0 to 2.2 ppm. Investigations showed that the fine fraction of 60 Co (< 0.45 µm) contributes more than 90% of the total coolant activity of this isotope. In case of 58 Co the contributions of the fine and the crud fraction are in the same order of magnitude. Whereas the fine fraction activity decreases with increasing pH 300 , the particulate one is less linked to pH 300 and even shows some increased release for operation around pH 300 = 7.2 which seems to be more pronounced for 58 Co than for 60 Co.

According to these conditions 60 Co contributes about 70% to the dose rates of the depositions and 58 Co about 30%. After implementation of extended cycles in both units, a study to check the introduction of a pH 300 of 7.4 and of an upper limit of Lithium of 2.5 ppm was performed with the objective to avoid a pH below 6.9 at the beginning of a cycle. This measure began with the new pH of 7.4 at the 26 th cycle of unit 2 in 1999. One cycle later the upper limit of Lithium was increased to 2.5 ppm. At the same time the decision was made to return to annual cycles due to refueling. An outage with refueling and maintenance is carried out every second year. For that reason the 26 th cycle of unit 2 was only 9 months. After the implementation of the new chemistry the total and the crud activity of 58 Co have been increased during the 27 th cycle in comparison to previous ones. Furthermore the 58 Co-peak during shutdown was about 5 times higher than previously, and bad decontamination factors at the mixed bed filter due to the cobalt nuclides were observed during shutdown. The addition of a cation filter in line with the mixed bed led to the expected values. Later a high contamination by 58 Co appeared on the walls of the cavity which could not be removed by the normal means of decontamination. Both observations indicate that there was a high concentration of colloidal 58 Co. The dose rates in the rooms of the reactor building were two to three times higher than usually leading to a higher collective dose during the outage. The results of the in situ--spectrometric measurements confirmed the dramatic increase of the 58 Co activity which contributed in average to 65% to the dose rate now.

The usual effect of the SGR on the increase of the 58 Co activity cannot be avoided because the accommodation of the new 690 TT surfaces during the subsequent cycles can temporary lead to higher nickel release compared to "stabilized" older 600 alloy. Now the increase of cobalt nuclides seems to have been enhanced by additional and simultaneous conditions: higher nickel and 58 Co contents at the beginning of cycle after the short outage of cycle 26 and change in the primary pH 300 value from 7.2 to 7.4 accompanied by a higher upper lithium limit of 2.5 ppm. Especially that may enlarge the formation of metallic nickel which is the main source of coolant-born 58 Co. This may cause an increased crud release which also affects the reactor core zones where precipitation of Ni (m) increases the oxide film heterogeneity and instability of the layer as a whole. Solubility calculation results show that the driving forces for the deposition of Nickel species in the core are the lowest solubility limit and negative solubility coefficients. The rather high hydrogen content in the RCS at Beznau units imposes that metallic Nickel with a low solubility value (about 0.05 ppb) and a slightly negative coefficient is always present in the core. Moreover its solubility limit is lower for higher pH 300 values, that means between 7.0 (BOC) and 7.2 or 7.4 (target value). It is to note that the last change of the coolant chemistry does not meet the optimum operating conditions for the Beznau units. The increase of the 58 Co activity seemed to have been higher than normally expected after a SGR with alloy 690 TT tubing material. Therefore a decision was made to return to the former target pH 300 value of 7.2.

1.

INTRODUCTION

The nuclear power plant Beznau consists of two pressurized water reactors. The primary system of the 2-loopunits was designed by Westinghouse, the secondary system by BBC (today Alstom). Unit 1 went into operation in 1969, unit 2 in 1971. Regarding its age, Beznau has to be designated as an old plant. In fact one has to talk of two young, "state of the art" units taking into account the numerous back-fittings for which NOK spent approximately 1 billion Swiss francs. Important measures were the replacements of the steam generators (SGR) realized at unit 1 in 1993 and at unit 2 in 1999. The replacements became necessary because one year after commercial operation problems with the tubing of the steam generators began. The reasons for the replacement have been reported in [1]. The new steam generators with alloy 690 tubing have been made by FRAMATOME-ANP. Beznau's experiences from the radiological point of view have been reported in [START_REF] Weidmann | SG Replacement at Beznau 1, 15th Annual Radiation Exposure Management Seminar[END_REF] and [START_REF] Venz | SG Replacement at Beznau NPP, 2nd ISOE Workshop on Occupational Dose[END_REF]. Since the SG replacements special attention has been paid to the behavior and inventory of cobalt nuclides and their contribution to the contamination level which is approximately 98% of the dose rate. A lot of different measures have been realized to decrease the dose rates. The results were checked by different investigations such as in situ--spectrometry and analyses of the corrosion products in the coolant.

MEASURES TO DECREASE THE DOSE RATES

Optimization of the shutdown chemistry

A shutdown chemistry was introduced in 1982 to influence the dose rate level which has reached its maximum in the early eighties (figures 1 and 2). An optimized version is used since 1988. The shutdown chemistry and our experiences have been published in [START_REF] Venz | Shutdown Chemistry of the Primary Coolant of the Beznau NPP[END_REF]. The main objectives of the shutdown chemistry are to stop the increasing trend of the dose rates, to have definite redox conditions, to remove the released activity, to realize a rapid degasification, to reach an activity in the pool water as low as possible and a high visibility of the water.

During shutdown corrosion products are mobilized as a result of changes in power, temperature and water chemistry. This process is supported by the dosage of hydrogen peroxide. Co are released after oxygenation. The temperature of the coolant is kept constant at 120°C during 12 hours and the released activity is removed using a fresh mixed bed filter. After 12 hours the temperature is decreased to 45°C and the purification is continued further 18 to 24 hours. The purification step can be finished if the following values with regard to corrosion products are met: At the end of cycle 27 a significant higher spiking value during oxygenation of the primary coolant than for the previous cycles was recorded. The cobalt-58 spiking increased by a factor of about 5 compared to the previous cycles, especially to the cycles before the SGR. This higher-than-usual activity is visible at the evolution of Co activity of around 20000 GBq has been released in the primary coolant mainly due to the H 2 O 2 injection. The total released activity was about 5 times higher in comparison to previous cycles. That means a higher inventory of nickel was present in the reactor coolant system (RCS) and on the fuel elements during the cycle leading to a higher rate of activation in Cobalt-58. In the following sections, the history of the primary water chemistry is analyzed to explain those differences.

2.2

Decrease of corrosion product sources

Replacement of grids

The replacement of fuel assemblies with grids made of Inconel by ones made of Zircaloy contributed to lower dose rates at Beznau due to the significant decrease of the activated nickel and cobalt. The decreasing trend for the dose rates at the Beznau Steam Generator channel heads (figure 2) corresponds quite well with the replacement of the grids realized step by step from 1989 to 1993.

Replacement of steam generators

The steam generators of Unit 1 were replaced in 1993 and of Unit 2 in 1999. High significance has the replacement of the tubes made of alloy 600MA by such one made of alloy 690 TT. Concerning the activity buildup, the comparison between the cobalt amounts and the corrosion rates of the alloys (table 1) is of interest.

Table 1 shows that the cobalt content of the new steam generator tubes is about 80% lower according to the tube supplier's certificate. The chromium content in alloy 690 TT, which is twice the amount in alloy 600MA, is also supposed to reduce the corrosion rate of alloy 690 TT. With regard to laboratory investigations performed in France in primary conditions for T, P and chemistry [START_REF] Berge | S-O-A of Non-Ferrous Heat Exchanger Tubing in PWR[END_REF], the corrosion rate of alloy 690 TT should come to about the half of the corrosion rate of alloy 600MA. Because of the relation between corrosion rate and activity build-up, the process of the incorporation of activated corrosion products in the oxide layer is expected to be significantly delayed or decreased with alloy 690 TT. Moreover, a smaller release of cobalt is expected due to both the lower corrosion rate and the lower cobalt content.

Improved reactor coolant chemistry

The primary chemistry follows a modified mode of operation in reference to boron and lithium concentrations.

During the seventies and eighties the pH was not kept as constant as possible, and lithium was varied between 0.5 and 2.0 ppm depending on the boron concentration. A new specification of lithium was implemented after the analysis of previous cycles, especially the first extended one that took place at unit 2 in 1992/93 (21 st cycle). The range of tolerance was decreased with the objective of a more constant pH 300 near 7.2. The upper limit for lithium was changed from 2.0 to 2.2 ppm in agreement with the fuel suppliers (figure 3). The experiences with this chemistry have been reported in [START_REF] Venz | Influence of Extended Cycles on Reactor Coolant Chemistry and Collective Dose at Nuclear Power Plant Beznau[END_REF] and [START_REF] Venz | Effect of Primary Water Chemistry on Activity Transport at Unit 2 of Beznau PWR Plant[END_REF].

After implementation of extended cycles in both units a study to check the introduction of a pH 300 of 7.4 and of an upper limit of Lithium of 2.5 ppm was performed with the objective to avoid a pH below 6.9 at the beginning of a cycle. This measure began with the new pH of 7.4 at the 26 th cycle of unit 2 in 1999. One cycle later the upper limit of Lithium was increased to 2.5 ppm. Li-7 eq [ppm]

Lower limit

Upper limit

Target range

Figure 3: Lithium -boron concentrations in the primary coolant

ACTIVITY IN THE COOLANT AND DEPOSITED ON INNER SURFACES

Coolant activity

An investigation program was carried out to study the results of the first implemented measures (pH 300 7.2; Li 2.2 ppm) and to look for a further decrease of dose rates. The objective was to study the influence of the coolant chemistry on the coolant-born and the deposited activity. The evaluation was focussed on the activity of 58 Co and 60 Co because these activated corrosion products cause about 98% of the dose rate around the reactor system components. Main points of the analytical program were the separation and determination of the concentration of iron, nickel, chromium and of the activity of all activated corrosion products in the crud (fraction > 0.45 µm) and in the filtrate (fine fraction < 0.45 µm). According to previous results [START_REF] Venz | Effect of Primary Water Chemistry on Activity Transport at Unit 2 of Beznau PWR Plant[END_REF] the total activity of both isotopes exhibits a decreasing trend with increasing pH 300 . The target pH was 7.2 at that time. § Effect of pH 300 on corrosion product concentrations Figure 4 shows the plot of total coolant activity versus the calculated pH 300 for both isotopes. It is important to note that the fine fraction, especially that of 60 Co, contributes more than 90% of the total coolant activity of this isotope. In the case of 58 Co the contributions of the fine and the crud fraction are in the same order of magnitude (figures 5 and 6).

3 ,

 3 Ni < 200 ppb, Dissolved Hydrogen (DH) < 0.5 ppm.

Figure 1 :Figure 2 :

 12 Figure 1: Dose rate at the loops of Beznau 2

Figure 4 :Figure 5 :Figure 6 :

 456 Figure 4: Dependence of total coolant activity of 58 Co and 60 Co on pH 300 at cycle 24

Figure 8

 8 associated with the fine fraction (< 0.45 µm). It is believed that 60 Co concentration is controlled by the behavior of the related ionic species. The evaluated impact of DH on the dissolution of mixed ferrite is insignificant for the range of concentrations shown. Therefore, it is reasonable to expect that the corresponding 60 Co-values are grouped around the line of the best fit which is rather parallel to the DH-coordinate. A rather different picture is observed for 58 Co. While some of the recorded values match those of 60 Co which could be associated to the ionic form, the major part of data points are lying above the 60 Co-line showing a positive slope with increasing DH (solid line). That corresponds to the conclusion that the 58 Co-filtrate (< 0.45 µm) contains a significant quantity of fine particulate/colloid corrosion products (CP), as the amount of the latter is dependent on the level of DH.

Figure 7 :

 7 Figure 7: Crud fraction activity (> 0.45 µm) versus Dissolved Hydrogen (DH)

Figure 9 :Figure 10 :Figure 11 :Figure 13 :

 9101113 Figure 9: 58 Co RCS activity (GBq/m 3 ) during cycles 24 to 27 of Unit 2

Table 1 :

 1 Chemical composition of the steam generator tube materials

	Element	Alloy 600 MA percentage (%)	Alloy 690 TT percentage (%)
	Ni Cr Fe Co	≥ 73.70 ≥ 14.54 ≥ 8.24 ≤ 0.08	≥ 58.00 ≥ 28.00 ≥ 7.00 ≤ 0.015

These observations showed an impact of water chemistry on coolant conditions by relationships between the level of coolant activity, the operated pH (T) and DH. The most significant effect was observed for the fine fraction which contributes the major part of the coolant-born activity for the main dose-contributing nuclides 60 Co and 58 Co. Based on the conclusions mentioned above and on a study made by an external contractor the target pH 300 was increased to 7.4 at the 26 th cycle, with the objective of a further suppression of corrosion products in the coolant and in the deposited activity. After getting the permission from all fuel suppliers the upper Lithium specification was extended to 2.5 ppm and used at the beginning of the 27 th cycle. Those changes seemed to cause a different behavior of Ni and 58 Co than expected. At the same time the decision was made to return to annual cycles due to refueling. An outage with refueling and maintenance is carried out every second year. For that reason the 26 th cycle of unit 2 was only 9 months.

Figure 9 shows a higher concentration of the total 58 Co activity during the 27 th cycle in comparison to previous ones. Furthermore the activity of the crud fraction has been increased during the last cycle (Figure 10) as well and became the dominant one in the second half of cycle 27 th . As mentioned before the 58 Co-peak during shutdown was about 5 times higher than previously. Moreover, there were bad decontamination factors at the mixed bed filter due to the cobalt nuclides. The addition of a cation filter in line with the mixed bed led to the expected values. Later a high contamination by 58 Co appeared on the walls of the cavity which couldn´t be removed by the normal means of decontamination. Both observations indicate that there was a high concentration of colloidal 58 Co. The dose rates in the rooms of the reactor building were two to three times higher than usually leading to a higher collective dose during the outage. The change of the radiological conditions was also observed by the in situ--spectrometric measurements (see section 3.2).

Deposited activity

The SGR and the above-described variations in the primary chemistry were a great opportunity to investigate the impact on the deposited activity and thus on the dose rates. Therefore, the deposited activities have been measured by in-situ spectrometry on several locations of the primary loops with the EMECC system described in [START_REF] Eimecke | Anthoni Ensemble de Mesure et d'Etude de la Contamination des Circuits[END_REF]. The comparative results for cycle 24 (1 cycle before SGR) and cycle 27 (2 cycles after SGR) of Unit 2 are given on figure 12 (average values on 2 loops). The new -respectively old-parts refer to the pieces of the primary piping that have been -respectively not been-replaced during the SGR. This information was checked, either visually (position of the welds) or with the help of the arrangement drawings of the loops.

It can be seen that the 58 Co contamination level on the new part of the legs is near the one measured at the end of the cycle 24. On the contrary, the 58 Co deposited activities on the non-replaced parts of the legs have increased by a factor of about 7 to 8, which seems to be quite more important with regard to the usual trend after a SGR with alloy 690 tubing (discussion in section 4). This increase in the 58 Co contamination which is consistent with the higher activity concentration (section 3.1), clearly seems responsible for the measured higher dose rates. Concerning the SG tubes, as generally noted for alloy 690, the hot side of the SG tubes is more contaminated than the cold side. Here, a factor of 2 is observed for

THEORETICAL CONSIDERATIONS AND DISCUSSION

Surface effect

Due to the same kind of observations for Beznau Unit 1 for several cycles since the SGR, it is likely that some differences in the surface characteristics between new parts and old parts of the primary piping explain the discrepancy observed for the contamination levels. Several studies have shown a clear effect of surface treatments on the diminution of both the release of corrosion products and the activity build-up. According to some investigations, the new parts have been finely grinded for both Units, normally with the same criteria as for the old parts.

Cobalt-58

Cobalt-60

But depending on the technique (passivation, grinding, electropolishing, …) and on temperature or chemistry conditions, factors from 2 to 10 are usually observed for the contamination of

Co between asreceived and treated surfaces. Moreover, the activity build-up is also low for the newest 690 TT SGs manufactured by FRAMATOME-ANP compared to older manufacturing processes. The combination of these surface effects with chemistry changes and the usual impact of the SGR (see section 4.2) has probably led to a competition between those effects and to a transfer of activity towards the old parts of the pipes.

Effect of the SGR

The usual effect of the SGR on the increase of the 58 Co activity cannot be avoided because the accommodation of the new 690 TT surfaces during the subsequent cycles can temporary lead to higher nickel release compared to "stabilized" older 600 alloy. Nevertheless, this effect cannot be considered as the only cause, since it should have been already observed during cycle 26 (SGR + 1 year) with, as a consequence, almost as high dose rates as for cycle 27. Now the increase of cobalt nuclides seems to have been enhanced by additional and simultaneous conditions: higher nickel and 58 Co contents at the beginning of cycle after the short outage of cycle 26 and change in the primary pH 300 value from 7.2 to 7.4 accompanied by a higher upper lithium limit of 2.5 ppm.

pH and lithium values

As reported in [START_REF] Venz | Effect of Primary Water Chemistry on Activity Transport at Unit 2 of Beznau PWR Plant[END_REF], primary conditions with a pH 300 of about 7.2 and a sufficient level of DH indicate the system affinity to form (precipitate) metallic Ni on the system surfaces and reactor core as well. This may cause an increased crud release which also affects the reactor core zones where precipitation of Ni (m) increases the oxide film heterogeneity and instability of the layer as a whole. Thus, the combined effect of pH T and DH influence the primary system where metallic Ni and a basic nickel ferrite coexist depending on the existing conditions. An increase of pH 300 up to 7.4 may enlarge the formation of metallic nickel which is the main source of coolant-born 58

Co. This confirms the trend which is already recognizable in figure 5. Moreover the conclusion is supported by figure 8 which shows that the 58 Co-filtrate (< 0.45 µm) comprises a significant amount of fine particulate /colloid corrosion products.

Solubility calculation results are gathered on figure 13 for different conditions of pH 300 (7.0, 7.2 and 7.4), for an upper Li limit at 2.5 ppm and DH values of about 3.5 and 1.8 ppm. It can be assumed that the driving forces for the deposition of Nickel species in the core are the lowest solubility limit and negative solubility coefficients. Then the rather high hydrogen content in the RCS at Beznau units imposes that metallic Nickel with a low solubility value (about 0.05 ppb) and a slightly negative coefficient is always present in the core. Moreover, its solubility limit is lower for higher pH 300 values, that means between 7.0 (BOC) and 7.2 or 7.4 (target value). The solubility of iron species (less important with regard to radiation protection) is linked to the nickel ferrite which exhibits a positive solubility coefficient for all pH 300 values. Figure 13 also shows that a lower hydrogen content (about 2 ppm) could avoid the deposition of metallic nickel.

CONCLUSION

In this study, the use of complementary investigation methods for the corrosion product behavior (coolant analysis -total, crud and fine particles -and in-situ γ spectrometry for deposits) was coupled with theoretical calculations and consideration of the experience feedback after a SGR. It has allowed performing a fine evaluation of the primary chemistry and of the radiological situation at the Beznau units after several changes in the primary chemistry. It has also led to useful recommendations to decrease the dose rates in the future cycles.

In particular, it was explained why the change of the coolant chemistry to pH 300 7.4 was not an optimum operating condition for the Beznau units. There was a significant increase of the 58 Co activity with a lot of disadvantages with regard to the radiological conditions and which magnitude seemed to have been higher than normally expected after a SGR with alloy 690 TT tubing material. Therefore, a decision was made to return to the former target pH 300 value of 7.2.


Cyril Szopa

F Goesmann

William Brinckerhoff

F Raulin

Caroline Freissinet

Melissa Guzman

S Guetty

N Grand

F Stalport

H Cottin

Rosalind Franklin

Rover C Szopa1

F Goesmann3

W Brinckerhoff4

F Raulin5

A Buch6

C Freissinet1

M Guzman1

S Getty4

N Grand5

F Stalport5

H Cottin5

N Chaouche5

Y He6

W Goetz3

M Reinhardt7

F Van Amerom4

R M Danell4

A Grubisic4

X Li4

D Kaplan4

T Fornaro8

J Brucato8

S Siljeström9

Search for Organic Molecules at Oxia Planum with the Mars Organic Molecule Analyzer (MOMA) Investigation Onboard the ExoMars

come   L'archive ouverte pluridisciplinaire

Introduction:

The Mars Organic Molecule Analyzer (MOMA) is one on the nine scientific instruments onboard ESA's Rosalind Franklin rover to be launched in July, 2020 to explore the Oxia Planum region of Mars as part of the ExoMars program [1]. MOMA is a novel chemical analysis laboratory devoted to the search for organic molecules in the subsurface sediments collected by the rover's two-meter deep drill. The clay-rich surface at Oxia Planum will provide ancient material, wellknown on Earth to trap and stabilize organic molecules for very long periods (Gyrs), thus increasing the potential to detect ancient organic materials from early Mars.

The MOMA experiment :

MOMA is designed to analyze solid samples that have been collected by the drill and crushed into particulate form by the rover's sample processing and distribution system (SPDS), using both gas chromatography mass spectrometry (GCMS) and laser desorption mass spectrometry (LDMS) modes. GCMS and LDMS provide complementary views of the sample's organic composition over a range of volatility and molecular weight. The MOMA instrument is composed of four main subsystems [2]: (i) a pulsed UV laser for performing laser desorption/ionization (LDI) of samples loaded into a refillable containerthe "front end" of LDMS mode. LDI is relatively "soft" compared to pyrolysis and electron impact (EI) in that it is capable of producing large, intact ions from the sample. However, it is primarily a surficial analysis technique; (ii) a set of ovens able to pyrolyze bulk samples directly, up to 850°C, or to apply chemical derivatization at lower temperatures, to enhance the broad gas chromatograph mass spectrometry (GCMS) analysis of key organic species, such as amino acids, the patterns of which could indicate biotic or prebiotic chemistry; (iii) a GC devoted to separate the many volatile and semi-volatile chemical species, including organic enantiomers, that may be released from sample in the ovens; and (iv) an ion trap mass spectrometer (ITMS) that will characterize the ions produced from either direct LDI of samples, or EI of the molecules eluting from the GC. The MS is able to characterize the ions in the m/z 50-500 range in the GCMS mode, and the m/z 100-1000 range in the LDMS mode, thereby focusing on the expected mass ranges produced by each ionization technique. Now the flight model of the instrument is completed and integrated in the rover. The performance of the instrument, and its capability to detect organic bioindicators and biomarkers has been assessed under operating conditions representative of those at the Mars surface.

Experiments and results:

To assess the performance of MOMA and to prepare for the interpretation of future data collected on Mars, our team performed different tests and studies using laboratory subsystem modules, and an engineering test unit, all representative of a part or the whole instrument. These experiments were run under operating conditions representative of those that will be experienced during the operations of the rover on Mars. When it was not possible to carry out analytical experiments with the flight model, to prevent its aging and contamination with organic molecules from Earth, functional tests have been performed during thermal vacuum testing to baseline its performance for reference to the flight spare performance. Despite the absence of a sample to analyze, useful results were obtained that can be used to confirm the operational relationship between the flight and flight spare models.

For most of the tests, analytical standards, both organic and inorganic, were used to facilitate the interpretation of the measurements. But samples more representative of the materials that will be collected by the drill were also used. For instance, organic molecules were adsorbed on phyllosilicates in the laboratory [START_REF] Fornaro | pdf 51st Lunar and Planetary Science Conference[END_REF]to assess the influence of the mineral matrix on the extraction and detection of organic molecules. Earth natural samples, as Atacama desert soil samples, analogues to Mars surface materials were also used to perform tests on more complex and realistic samples.

In this contribution, we present an overview of MOMA and of its performance demonstrated during the various experiments carried. We show the capability for this instrument to detect organic materials in relation to biotic and prebiotic processes on Mars.

Acknowledgments: MOMA-MS Team funding provided by the Mars Exploration Program (Program Executive -David Lavery, NASA/HQ). MOMA-GC acknowledges support from the French Space Agency (CNES).


Philippe-Alexandre Gonçalves

Keywords: tolérance, Portugal, coexistence, religion tolerance, Portugal, coexistence, religion

de l'article : La proposition soumise se veut être une compréhension de l'évolution de la tolérance entre juifs, maures et chrétiens au sein d'un Portugal en pleine mutation. L'idée de tolérance ne cesse de se modifier du XII e au XVI e siècle. D'une part, elle définit celui qui ne partage pas le mode de vie de l'autre, mais qui est accepté de par son apport fondamental dans la construction du pays. D'autre part, elle n'existe que partiellement pour celui n'étant pas chrétien, à condition de se plier aux exigences de l'élément dominant. La refonte de l'idéologie de tolérance est mise en oeuvre tant par l'Église que par des enjeux politiques. Le Portugal passe de l'acceptation de tous à l'obligation de se rassembler sous une même identité. La voix de la tolérance, dans la signification d'ouverture et d'acceptation, trouvera de moins en moins d'écho, jusqu'à la législation de la tolérance forcée à la fin du XV e siècle.

Plan

Société de coexistence et systèmes de tolérance collective

  Inquisition s'installe au Portugal, suite à la demande du roi Jean III. Débute alors les procès et condamnations, ultime étape de l'unification religieuse du pays, initiée par le décret de 1496, sous l'égide du roi Manuel I er , père de Jean III.Ce décret met un terme aux minorités religieuses et culturelles, installées au Portugal. Les concernés sont les juifs et les maures. Le roi leur laisse dix mois pour se convertir au catholicisme par le baptême ou subir un exil forcé.La cause de cette loi en est double et les causes proviennent du royaume voisin de Castille.Sur la question de la tolérance au Moyen-Âge, ce terme et cette notion n'existaient pas et n'étaient pas employés. Albert Classen écrit à ce sujet : « The Middle Ages and the early modern Lisboa, Universidade Católica Portuguesa, 2006, p. 275 age were certainly not ripe with ideas about tolerance, but the concept of toleration was well in place already then 3 ». La conversion de l'autre au christianisme n'est pas une préoccupation de la vie portugaise avant le XV e siècle. Le respect des convictions d'autrui, tout en sachant qu'il est dans l'erreur, en comparaison de sa propre religion, est coutume à cette époque. La lecture des évangiles4 ou des lettres de Saint Paul5 renvoient à cette tolérance de l'autre. C'est dans le royaume de Dieu qu'il sera jugé et non sur terre. Des penseurs de l'Église, tel Saint Thomas d'Aquin, appuient cette idée de l'amour de l'autre et de laisser Dieu juger des actions et péchés qui sont les leurs. C'est sous cette vision que sera étudiée la question de la tolérance au Portugal jusqu'au début du XVI e siècle. Autour d'elle s'organisent un mode de vie et une construction sociétale particulière pouvant rappeler les ghettos de nos jours selon Saraiva : « A gente da nação hebraica Évangile, 13, 24-30. La parabole du bon grain et de l'ivraie sous-entend que Dieu est le seul juge des actions de chacun au moment du jugement final et, par là, il ne revient aux hommes et à l'Église temporelle de décider de ce qui, au nom de Dieu, est bon ou non. La religion est la partie mise en avant pour distinguer les différentes populations au Portugal à cette époque. C'est sous ses auspices que se régit le rythme de la vie et des traditions. L'appartenance religieuse fait partie intégrante de l'identité d'un individu. Les minorités juives et musulmanes possédant un fonctionnement théocratique, la dimension politique et religieuse est Il convient de fixer le schéma de l'organisation sociétale portugaise, tel qu'il s'annonce dans les faits, afin de mieux cerner comment s'organise la tolérance ainsi que les moyens de son application envers l'autre. L'autre est celui pratiquant une religion, possédant une culture, ayant des origines différentes de soi. Le regroupement communautaire devient une logique et s'inscrit dans le sens commun de l'époque. 1.1 Les Juifs Établis depuis le III e siècle, ils deviennent peu à peu sédentaires et jouent un rôle prépondérant dans le développement économique et scientifique du pays. Les écrits sont en hébraïques, montrant l'autonomie de ces endroits. Les judiarias sont soumises à l'autorité du roi même si celui-ci n'interfère aucunement dans l'administration ou la politique, démontrant sa tolérance envers ce peuple. Elles sont gouvernées par leurs propres magistrats, choisis par les habitants de la judaria17. Les rabbins sont habilités à rendre la justice et condamner lors des procès entre juifs ou au sein de la judiaria. Les comunas juives jouissaient d'une organisation administrative et judiciaire indépendante, bien que calquée sur celle des conselhos chrétiens. […] Enfin les procès civils entre Juifs et Chrétiens étaient jugés par la juridiction dont dépendait l'accusé18. Tout laisserait penser à une ville enfermée dans la ville mais les échanges extracommunautaires étaient de l'ordre du commun. La judiaria était principalement le lieu de la vie privée et de la liberté de pratiquer en toute quiétude un culte autre que celui de son voisin, l'endroit où le vecteur d'organisation sociale, la famille, peut s'épanouir. La vision que le lecteur moderne pourrait avoir sur ces lieux de vie, avec le regard actuel, doit être recalibrée sur la pensée médiévale. Maures espagnols ne seront pas inquiétés de suite lors de la Reconquista. Le droit canonique leur interdit d'exercer toute juridiction en dehors de leurs communautés, ce qui ne les empêche pas d'être intégré à la vie sociale. Ils vivent au sein des mudéjares, dans lesquelles la vie s'organise selon leur culture et leur religion, sur le même principe que celui des judiarias, même si elles sont situées en périphérie de ville, contrairement aux judiarias. Cette localisation géographique s'explique par l'implication économique des communautés dans les échanges urbains, mais aussi parce que les chrétiens s'installent là où va leur préférence. La société portugaise de cette époque, ravagée par la guerre, la peste et les famines, disposant d'un territoire trop étendu, qui ne permettait pas une occupation totale effective, divisée par les difficultés de communication, ne disposant que d'une machine politique assez rudimentaire, présentait de nombreux espaces vides, géographiques et politiques qui pouvaient être occupés par les éléments étrangers à l'ensemble chrétien : les Juifs22 et les Musulmans23. Sans document de leur part 24 , il ne reste que les textes émanant des deux autres communautés où ils se trouvent mentionnés. Ils ne sont pas perçus comme une menace effective, une fois la guerre achevée, que ce soit par leur nombre ou par le fait qu'ils n'ont jamais émis de critiques envers le roi et sa politique, selon les documents législatifs trouvés. L'opinion publique ne semble guère être gênée par la présence mauresque. respectant le lieu de vie de l'autre, même si épisodiquement, la perception envers les Juifs en est autre. Sur le plan religieux, ils sont considérés comme la pire infamie, car responsables de la mort du Christ 25 . Néanmoins, les autorités royales reconnaissent la législation de la Tora et du Talmud et le droit aux rabbins et faqīhs de juger leurs pairs selon ces préceptes. 22 De par le métier exercé et les besoins d'être en promiscuité avec la population, les judiarias étaient implantées dans les villes et non dans un espace vide géographique. La plus grande rue commerçante du pays, la Rua Nova à Lisbonne, était entièrement constituée de commerces hébraïques .4 La complexité de la réalité et la complexité culturelle La tolérance requiert la légalité juridique et la reconnaissance politique. Ce mot fait son apparition au 16 e siècle et désigne, originellement, « l'attitude concrète du prince à l'égard de la religion »26. Il faut attendre le 18 e siècle pour que l'idée de tolérance s'inscrive dans le monde profane27. Il n'empêche que la notion de tolérance existait au Moyen-Âge. Lieux de vie délimités, religions incompatibles, conservatisme cultuel, il s'agit de comprendre sur quels accords, tacites et naturels, s'accordent ces individus qui ne partagent pas des valeurs communes dans le Portugal médiéval. La tolérance n'est régie par aucun système, encadrée par une aucune loi dédiée. Elle est passive politiquement, car acceptée, et active quotidiennement, de par les actions de la population. 'acceptation de l'existence de l'autre induit une reconnaissance de l'individu en tant qu'entité différente. Sans y ajouter l'idée de réconciliation entre les différents partis, la coexistence avec des communautés différentes oblige à un système judiciaire équitable, dans son intégration, au sein de la même société. Le contraire signifierait la non-reconnaissance de l'autre dans le système

	passer, dans un nouveau pays, reviendrait à détruire des piliers socio-économiques indispensables à
	I/ II/ III/ Texte intégral Société de coexistence et systèmes de tolérance collective Altérité et limites de la tolérance L'imposition de tolérer son semblable En 1536, l'indissociable. Tous se considèrent et sont considérés comme portugais, même si l'histoire n'inclura sous cette mention uniquement les Chrétiens, en partie suite à l'impact de l'Inquisition sur la société. L'axe principal de réflexion a pour but de déterminer si ce sont les directives politiques et religieuses de cette époque ou une adaptation vis-à-vis d'un bouleversement social au sein de la société portugaise qui modifièrent la signification du terme tolérance. I/ Une fois la conquête portugaise achevée par la dynastie de Bourgogne, la population portugaise se dénombre comme suit : les Chrétiens, majoritairement présents, les Juifs, estimés au nombre de 30 000 selon Tavares, soit 15 % de la population, et les Maures, moins nombreux que les juifs 9 , dont le nombre ne peut être évalué avec précision 10 : « The absence of any precise demographic data precludes any determination of the numbers of Jews and Muslims linving in medieval Portugal 11 ». Le royaume formé, la politique royale doit s'accorder avec les différentes identités culturelles en place 12 . En aucun cas il ne fut question de renvoyer en dehors du pays les minorités ; implantées dans le pays depuis plusieurs générations, elles jouent un rôle dans la société. S'en l'époque. De ce fait, il devient uniquement possible de traiter de la minorité mauresque sous les yeux d'une autre communauté, ne pouvant refléter la mentalité et l'organisation de la vie au sein des mudéjares. Ce regard indirect montre des similitudes quant au traitement juridique entre Juifs et Maures. Il serait hasardeux de mettre la vie des ces deux communautés en parallèle ; bien que jouissant principalement des mêmes droits, leurs rôles au sein de la société portugaise, ainsi que la représentation qu'en avaient les Chrétiens, sont distinctifs l'un de l'autre. Moins nombreuses, installées principalement dans le Sud et les grandes villes du pays, l'impact socio-actuel, le désir de ne pas l'accepter et engendrerait l'intolérance. Par ce fait, l'équité judiciaire est implantée au Portugal. La monarchie a toujours insisté pour que les jugements s'effectuent sans tenir de la communauté rattachée à un individu. Fernão Lopes narre l'histoire de « Comment le roi fit décapiter deux de ses familiers pour avoir volé un juif et l'avoir tué »29. Les juges étaient indépendants du pouvoir religieux et ne répondaient qu'auprès du roi. la survie. 1.2 Les Maures Les critères éthiques sont la base commune sur laquelle la société s'accorde. L'ensemble
		économique des mudéjares est moindre que celui des judiarias. De plus, dans la représentation collective, les Maures ne sont pas dénigrés autant que les Juifs. Leur culture, et non leur religion, est l'élément séparateur le plus Leur influence n'a cessé de décroître depuis la perte des régions de l'ouest de la péninsule
	significatif d'avec la majorité de la population. Boisselier parle de « politique d'absorption des Maures » (p. 189) et Ibérique. Basés dans le Sud et dans la région de Lisbonne, leur économie s'articule principalement
	affirme que le maure est autant un étranger aux yeux d'un chrétien que ne le serait « un forain des vieilles provinces au Nord du Douro » (p. 190) Au XV e siècle, on dénombre 139 judiarias et 37 mudéjares au XV e siècle. Le nombre de judiarias était de 30 au XIII e siècle. Source : cartes du Portugal. Maria José Pimenta Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no Século XV. Lisboa, 1982, vol.I. Le recensement ne s'effectuait non par nombre d'habitants d'un lieu, mais par le nombre de familles vivant dans une aire spécifique. De ce fait, les calculs ne peuvent être précis ni donner une idée claire de la population dans les autour de l'agriculture, la cordonnerie, la tapisserie et le commerce d'huile 21 . Leur présence près de 9 10 la frontière espagnole suggère des échanges commerciaux avec l'Andalousie, d'autant que les 17 Antonio José Saraiva, L'Inquisition portugaise et les « nouveaux chrétiens », p. 27 18 I. S. Révah,, « Les marranes portugais et l'Inquisition au XVI mêmes en charge de le collecter et de le fournir à la couronne. L'effort financier ne met pas les commerces hébraïques en péril.
		différentes villes portugaises. Sans compter l'absence de documents existants sur ce sujet en ce qui concerne les
		Maures. Au vu de la taille des judiarias et des mudéjares, il est possible d'estimer leurs proportions et d'en déduire
		que les mudéjares, situées dans le Sud et dans des pôles généralement moins importants commercialement et
		économiquement, se constituent d'un nombre d'individus moindres.
	11	François Soyer, The persecution of the Jews and Muslims of Portugal. The medieval mediterranean, Boston,
		Leiden, 2007, p. 43

La première en est l'expulsion des Juifs en 1492. Celle-ci provoque une arrivée massive de la communauté espagnole juive au Portugal et inquiète une partie de la bourgeoise lusitanienne. La seconde, d'ordre politique, est une obligation contractuelle des Rois Catholiques pour que le roi Manuel I er puisse épouser leur fille Isabelle. Elle stipule l'expulsion des Juifs du royaume dans les plus brefs délais. Sous cette double pression, et pensant pouvoir, malgré tout, gagner sur tous les fronts, le roi promulgue l'arrêt d'expulsion des Juifs, mais également, alors qu'ils n'étaient en rien concernés, celui des Maures. La finalité en sera la conversion forcée, regroupant tous les habitants du pays sous la même bannière : le catholicisme.

Cet arrêt met fin à une période de coexistence et de tolérance établie dès le début du règne d'Alphonse Ier, premier roi du Portugal, au XII e siècle 1 . Devenu majoritairement chrétien, le pays ne tente à aucun moment d'imposer la religion ou la conversion forcée. Les idées et directives de ce roi seront rédigées dans les Ordonnances Alphonsines 2 , achevées en 1448. Ces ordonnances mettent en lumière, dans le livre II, (sur les quatre que compte l'ouvrage) la façon dont s'organise la législation envers les maures et les juifs, nous fournissant la trace écrite d'un système législatif qui s'inscrit tant dans le système juridique, religieux, que dans le domaine socio-économique. 1 Joaquim de Asunção Ferreira, Estatuto Jurídico dos Judeus e Mouros na Idade Média Portuguesa, vivia na suas comunas privativas, as aljamas ou judiarias, nome português de ghetto, onde tinham as suas siagogas 6 ». Il serait cependant erroné d'y faire un rapprochement, les situations étant différentes. De nombreuses archives et cartes permettent d'avoir une déduction précise des différentes manières dont le concept de tolérance s'est mis en place et ancré dans la société portugaise. Ce concept de tolérance est à distinguer d'avec le tolérantisme, prohibé par les institutions religieuses. Les deux acceptations originelles et essentielles du mot de tolérance dans la langue de l'Église: tolérance de fait, « tolérance civile » ; et tolérance de droit, « tolérantisme ». La tolérance civile est une attitude politique, admise par l'Église en certains cas ; le tolérantisme est une hérésie, puisqu'il consiste à admettre comme équivalent aux yeux de Dieu les divers cultes et les diverses religions 7 . Des écrits, provenant par les Chrétiens et les Juifs permettent d'étayer les propos développés. Aucun document mauresque n'est connu à ce jour. Brûlés, embarqués par les Maures durant leur fuite, aucun écrit significatif n'a été porté à la connaissance du public à ce jour, de ce fait il est difficile de rendre compte de la pensée de cette communauté 8 . Le clivage judéo-chrétien s'impose comme fil conducteur. 3 Albercht Classen, Toleration and Tolerance in Medieval and Early Modern European Literature, New-York, Routledge, Taylor & Francis Group, 2018, p. 50 4 Matthieu, 5 Paul, Lettre aux Corinthiens I, IV, 3-4. 6 Antonio José Saraiva, L'Inquisition portugaise et les « nouveaux chrétiens », Coimbra, Éditions Ruedo Iberico, 1967, p. 27 7 Albert Cherel, « Histoire de l'idée de Tolérance », dans Revue d'Histoire de l'Église de France, t.XXVII, 1941, p. 132 8

Stéphane Boisselier, dans « Les mudéjares dans le Sud du Portugal : l'étranger, l'intégration et le quotidien XIII -XIVe siècle (une approche globale de l'altérité vécue) », dans L'étranger au Moyen-Âge, Actes des Congrès de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public, 30 e congrès,

Göttingen, 1999. pp. 179-190

, stipule que la maigre documentation traitant du sujet est uniquement celle contenue dans les écrits chrétiens de À la fin de la Reconquête, il est inenvisageable pour la couronne de les exclure des intérêts du pays. De plus, ils ne sont pas perçus comme vaincus, car non affiliés militairement avec les Maures : « tant qu'a duré le conflit entre chrétiens et musulmans, les Juifs ont bénéficié, à quelques exceptions près, d'une situation stable et de tolérance 13 ».

Leur situation est complexe : sans appartenir à un quelconque parti, ils permettent la bonne tenue économique du pays mais ne peuvent y être assimilés à part entière de par leur mode de vie. Ils s'acclimatent aux différents changements politiques sans tenter de s'y mêler ou d'y jouer un rôle particulier. La plupart ayant une bonne situation, ils commercent quelles que soient les forces en présence.

Leur richesse provient également des secteurs financiers. Loin des activités physiques et de celles de la terre, les juifs se lancent dans les banques, le négoce de biens, la physique, la calligraphie et l'impression14, l'astronomie, la médecine,…15 La communauté juive est regroupée en judiarias. Ces endroits possèdent leurs propres infrastructures (hôpitaux, écoles, lieux de culte, abattoirs, auberges…) et sont progressivement délimités du reste de la ville par des barrières au XIV e siècle et suite à l'application des directives du concile de Latran. Cartsen Wilke explique à ce sujet :

Dans un contexte de liberté économique, la séparation résidentielle des juifs n'était pas forcément vécue comme une marginalisation. Longtemps, les dispositifs de clôture hermétiques prévus par les lois ne furent pas appliqués. […] Le vaste effort de réclusion et de marquage de la population minoritaire ne cherchait pas à neutraliser un concurrent incommode, mais à dresser des obstacles pour le commerce autre qu'économique : relations de voisinage, d'amitié, d'intimité,…

16

. 13 Yosef Hayim Yerushalmi, Essais sur l'histoire des

Juifs, marranes, et des nouveaux-chrétiens d'origine hispanoportugaise, Paris, Éditions Chandeigne, 1998, p. 6

Le regroupement en communauté n'est pas forcé, il est une évidence : la vie s'articulant sous fond de religion, la mixité culturelle n'est souhaitée par personne, la création identitaire et la protection culturelle étant au centre des attentions. Wilke développe ces idées et le système bipartite qui en résulte :

On comprend que la transgression des limites communautaires par l'amour inquiétait les rabbins autant que les autorités chrétiennes

19

. La ségrégation était donc vécue de façon ambivalente : d'un côté elle constituait une humiliation, de l'autre, elle était garante d'un espace protégé, dans lequel pouvaient se développer la vie communautaire autonome et les manifestations de l'identité culturelle20. Au sein de la cour du roi, diverses fonctions leur sont confiées, principalement dans la médecine (Diogo Alfaro, Ayres, Emmanuel et Pedro de Vaz,...), mais également dans l'astronomie : le traité Almanach Perpetum d' Abraham Zacuto permet de créer le premier astrolabe, ou même être grand écuyer, comme le fut Mascarenhos. e siècle », dans The sefardi heritage. The Jews in Spain and Portugal before and after the expulsion of 1492, vol. I, London, textes édités par R. D. Barnett, Valentine, Mitchell, 1971, p. 480 19 Carsten L Wilke, Histoire des Juifs portugais, p. 46 20 Carsten L Wilke., Histoire des Juifs portugais, p. 49 21 Maria José Pimenta Ferro Tavares, « Judeus e mouros no Portugal dos séculos XIV e XV tentativo de estudo comparativo », dans Revista de História económica e social, vol. 9, Sá da Costa Editora, Janeiro -Junho 1982. p. 84 1.3 Les Chrétiens Grands vainqueurs et représentant la majorité de la population portugaise, ils occupent les plus hautes fonctions politiques et judiciaires du pays, sous l'égide du roi. Bien que le roi soit le vassal du pape, le Portugal n'est pas un pays uniquement chrétien, d'où la coexistence religieuse établie par le pouvoir monarchique. La bourgeoisie montante souhaite s'accaparer le pouvoir économique, mais doit se résoudre à la cohabitation avec leurs homologues juifs. Quant à la population, elle considère d'un bon oeil l'organisation du pays. Hormis quelques cas isolés, aucun incident n'est à déclarer avec les minorités, chacun 23 Isabelle Martinez, « Le changement de l'esprit religieux au Portugal comme cause de l'expulsion des juifs à la fin du XV e siècle », dans Proceedings of the World Congress of Jewish Studies. History of the Jews in Europe. Vol. 4, Jérusalem, 1977, p. 205 24 François Soyer, The persecution of the Jews and Muslims of Portugal. The medieval mediterranean, p. 14 25 Dans son ouvrage Barca do Inferno, en 1517, Gil Vicente invite une galerie de personnages, dont la plupart seront condamnés à rejoindre la barque de l'Enfer, menée par le diable, conséquence de leurs péchés dans le monde terrestre. Le Juif n'aura pas le droit à entrer dans la barque, il devra se contenter d'un radeau accrochée à celle-ci. 1Les trois communautés vivent selon leurs principes et fréquentent l'autre selon des limites qui sont les mêmes pour tous. L'organigramme judiciaire et sociale peut défavoriser les uns, les maures et les juifs, au profit des autres, les chrétiens de par leur position dans le royaume. L'acte de tolérance n'inclut pas égalité. Toujours dans l'optique médiévale, demander davantage à l'un plutôt qu'à l'autre, si l'on est l'élément dominant, ne paraît pas injuste, mais une réalité à laquelle il faut se plier. C'est le prix à payer pour être accepté dans la globalité du système existant28. Rien n'oblige à la tolérance. Ce sont les directives politiques et les mécanismes sociétaux qui permettent ou non son existence. L'iniquité sociale la plus visible concerne les taxes. En charge eux-mêmes de collecter leurs impôts, sous la supervision du grand rabbin (le premier fut Yahia ben Yahia, nommé par le roi), les juifs sont soumis à des impôts plus lourds que n'importe qui d'autre. Ainsi, leurs taxes permettaient de financer 1/5 des besoins des défenses du royaume au XV e siècle. Leur manque d'impact politique les exclut d'un gouvernement, qui pour éviter une fuite des plus importants capitaux leur offre une protection tout en les taxant davantage en retour. Exclus des hautes sphères gouvernementales, ils ne parviennent pas à intégrer la bourgeoisie montante et se dressent en tant que principal adversaire économique pour elle. Un effort financier supplémentaire leur est demandé, sous prétexte de leurs richesses et du fait qu'ils sont minoritaires, mais ils sont eux-Le diable ne le juge pas digne de sa barque. Ce n'est pas pour ses origines qu'il subit cette humiliation, mais pour la religion qu'il pratique. L'auteur montre ainsi son aversion pour ceux acceptant une religion responsable de la plus grande tragédie du Nouveau Testament. 26 Philippe Sassier, Pourquoi la tolérance ?, Paris, Éditions Fayard,1999. p. 9 27 Philippe Sassier, Pourquoi la tolérance ?, p. 9 28 T. M. Scanlon, The difficulty of Tolerance, Cambridge, Cambridge University Press, 2003, p. 187 Lrégi par une justice impartiale permet à chacun d'exister hors du contrôle d'un autre pouvoir (religieux, politique, …) et de percevoir l'autre comme son égal en matière pénale. En dehors de cette sphère, chacun s'accorde à se concentrer sur ses propres préoccupations et à reconnaître l'existence d'autrui en tant que membre à part entière de la société, bien que vivant dans un lieu différent.

Il apparaît que les juifs tout autant que les chrétiens agissaient en parfait accord avec leur identité propre en pratiquant la ségrégation 30 .

Le schéma de la tolérance, dans les heures de paix du Portugal, est stable et défini. Il se caractérise par ce que l'on peut obtenir de l'autre sans aller trop le brusquer et en lui laissant une marge de manoeuvre lui permettant de vivre selon ses besoins. La question religieuse met en évidence la notion d'étrangers culturels, celle du pays naissant la notion d'individus nationaux et territoriaux sous une même idéologie politique, reconnaissant le même monarque.

II/ Altérité et limites de la tolérance

  un aspect majeur dans ces trois religions monothéistes, est le plus représentatif de la tolérance au Portugal jusqu'à la fin du XV e siècle. Les discordances ne sont pas un frein pour la libre expression de l'autre, tant qu'elle s'établit dans un cadre dédié et accepté tacitement par le Il en est de même pour les chrétiens. Les mêmes interdictions sont souvent reprises : interdiction de mariage ou de relations avec une personne juive, interdiction de participer à leurs cérémonies religieuses, de dormir chez eux, … Si certaines règles étaient scrupuleusement respectées, comme celle du mariage33, d'autres s'adaptaient en fonction des situations. Les auberges étaient seulement autorisées aux personnes de la communauté dans laquelle elle se situe. Or, pour des raisons pratiques, tel un voyage commercial, il n'était pas rare qu'un étranger puisse s'y arrêter le temps Tout est lié à la perception et à l'acceptation collective. La loi existe mais il faut y distinguer l'esprit de la loi, selon lequel chacun s'accommode. La tolérance se base surtout sur les bénéfices que l'on peut en retirer plutôt que sur des obligations qui auraient été nuisibles dans la vision de l'autre.Le juif apparaît comme un homme dangereux pour les jeunes femmes, car séducteur. Il en découle une image érotisée de celui-ci, décrit comme un être raffiné et charmeur, possédant le luxe et le vocable nécessaire pour s'attirer les faveurs de ses dames. Il est aussi réputé pour manquer de respect aux chrétiens en se promenant à cheval dans la ville, paré de ses plus beaux ornements34.La méconnaissance de l'autre sert et dessert cette notion de tolérance, induite et non réglementée. Une limite se crée entre les deux communautés, se basant sur des ressentis et des craintes possédant le même fondement. Ces communes limites et acceptions permettent de coexister en temps de période calme. Lors de périodes troubles où l'unité nationale n'est pas requise, avec les famines et les épisodes de peste, c'est vers l'étranger, celui qui agit différemment, que l'on se tourne et que l'on jalouse ou accuse. Il n'est pas rare que la richesse des juifs soit exagérée dans les propos des chrétiens lors d'épisodes de famine et que le peuple, suivant les prédications du clergé régulier, en blâme le juif, ce riche marchand toléré. Lors de celle ayant lieu en 1481-1482, les mandataires populaires se plaignirent au roi de combien le traitement entre communautés était injuste, les juifs ayant moins de tracas que les chrétiens.No reinado de D. João II os lamentos contra os hebreus eram geraes. Os christãos sentiam-se vexados pela sua miseria e pobreza em confronto com a opulencia delles35 .Sans cadre légal, la tolérance est fluctuante et se trouve être du fait de chacun. Chaque événement, où l'Homme ne peut avoir la mainmise, est généralement perçu comme un châtiment divin. Associé à une vision jalousant autrui, le cadre établi peut facilement être débordé. Le schéma judiciaire et les sanctions exemplaires dans les affaires entre communautés permettent de maintenir un ensemble stable et expliquent le peu d'attaque entre chrétiens et juifs depuis l'indépendance du Portugal. La confrontation à la justice est le dernier rempart pour l'acceptation de la coexistence de tous et pose la question de savoir quelles sont les bases à l'origine de la tolérance en terres Os judeus emPortugal, vol.I, Coimbra, França Amado, 1895, p. 240. L'auteur reprend ici une lettre de 1482 du moine S. de Marcos qui se plaint, auprès du roi, des divergences entre chrétiens, juifs et maures. doit se construire une économie face à ses voisins. Les deux principales régions de la péninsule caressent le rêve de diriger l'Hispanie toute entière, surtout que la papauté voit d'un mauvais oeil cet éclatement de régions. La communauté hébraïque, déjà implantée et en bons termes avec la couronne, répond à ce problème, d'autant que les juifs possèdent la garantie de la protection du roi, alors que l'Europe commence à les rejeter36. Les différentes batailles et l'expulsion des maures créent un vide démographique, notamment au Sud. En permettant aux communautés maures, n'ayant pas fui le pays, de rester, et en leur offrant le protectorat royal, le problème est résolu. En matière de politique, la noblesse trouve son parti dans cette organisation et l'aménagement du territoire. La montée de la bourgeoisie, face aux découvertes successives des explorations maritimes et le climat de paix durable, devient un des éléments déstabilisants. Ils se retrouvent confrontés dans un domaine déjà occupé et ne vont cesser de tenter d'accaparer la partie économique. Le roi ne cédera pas à leurs demandes. C'est dans l'optique de construire un pays, où tout est à faire et chacun prêt à accepter ce que l'autre offre, malgré les différences, que se crée une disposition favorable envers les autres communautés. L'intolérance, dans certains aspects de la vie, permet la conservation de l'identité de chacun et également d'introduire, implicitement, la tolérance dans un cadre propre : celui de la vie en société, de la coexistence et du lien social en lien avec un événement. Le port de l'insigne obtiendra même l'effet inverse. Déjà regroupés en communautés, la distinction était effective et ne nécessitait pas cette mesure. Les maures en font un symbole identitaire fort, à tel point que l'alcade de Lisbonne veut l'interdire en 1435. Cet événement permet de montrer la scission déjà existante et l'évolution de la tolérance. Plutôt que d'accepter cette nouvelle directive envers les maures, les chrétiens décident d'intervenir car ils n'acceptent pas la condition actuelle de cette communauté. La limite de l'approbation se lie aussi à l'élément visuel. En donnant une nouvelle valeur identitaire, cette pièce de vêtement rassemble une communauté au détriment des chrétiens, qui ne possèdent pas de signes distinctifs forts pour se reconnaître. Ce nouveau déséquilibre entraîne la volonté de la majorité d'affirmer son pouvoir et d'être moins permissive. De réponses pour un pays en construction succède un désaveu pour ceux ayant aidé et dont la différence s'agrandit par la montée religieuse dans la vie quotidienne, les lois de l'Église devant être appliquées dans tout royaume chrétien. L'affirmation du Portugal sur la scène européenne, suite aux Grandes Découvertes, équivaut à redéfinir l'identité nationale. Celle-ci ne peut plus être liée au territoire, suite aux nombreuses conquêtes. Ce sont les valeurs communes qui prennent le relais, favorisant le rejet de celui qui n'y appartient pas. La coexistence communautaire est remise en cause par le clergé régulier. Si le peuple partage, dans les grandes lignes, les opinions contre les juifs, très rarement il ira s'opposer à eux. La plainte est surtout tournée vers autre que soi pour reporter ses problèmes, mais les juifs portugais restent acceptés au sein de la population chrétienne. La coexistence et la reconnaissance, base de la tolérance dans cette société sont remises en cause progressivement. Le terreau du rejet de l'autre est implanté mais le pouvoir politique reste en accord avec sa politique de tolérance. Les événements de 1492 bouleverseront cela. Les juifs espagnols fuient le royaume d'Espagne en 1492 suite aux politiques des Rois Catholiques. La promiscuité linguistique 42 et frontalière avec le Portugal, un climat social davantage favorable, font de ce pays la première destination d'exil. Les chiffres divergent quant au nombre d'Espagnols ayant pu entrer au Portugal. Bernáldez, dans ses Chroniques des Rois Catholiques, fait état de 93 000 juifs, Ferro Tavares, dans Revista de História económica e social, vol. 9 en mentionne 30 000, Schwarz dans La découverte des marranes et Rebello da Silva, dans Memoria sobre a população e a agricultura de Portugal, desde a fundação da monarchia até 1865, s'accordent sur le nombre de 80 000, tandis que Damião de Góis, dans Crónica do Felícissimo Rei D. Manuel, et Abraham Zacuto, dans Sefer ha-Ikkarim, font état de 20 000 familles, soit près de 120 000 personnes 43 . C'est près du triple de la population juive présente au Portugal qui trouve refuge en terre lusophone, redéfinissant l'ensemble de la vision de la société. L'afflux massif de juifs atténue l'économie espagnole et est un atout pour le commerce portugais. Le roi Manuel I er l'a compris en favorisant l'accès au pays à ceux susceptibles d'y apporter un bénéfice. Les instances judiciaires et politiques continuent de fournir un cadre de vie équitable, d'autant plus que le pays est en train de commencer son âge d'or. Le gonflement hébraïque renforce l'économie portugaise, et le pays, étant dans un moment de paix et en pleine expansion, ne se soulève pas contre ces arrivées malgré quelques protestations de-ci de-là. Durant moins de quatre ans, les judiarias continuent à être tolérées par les chrétiens. Cet arrivage n'était pas prévu dans la conscience collective mais allant vivre dans les judiarias, les juifs espagnols ne bouleversèrent pas de manière significative le fonctionnement sociétal : ils continuaient à travailler dans les mêmes métiers que leurs comparses portugais et respectaient les règles déjà établies. Le décret manuélien de 1496 ne laisse pas assez de temps pour savoir comment seul cet événement de 1492 a impacté la société et modifié ou non la notion de tolérance. 3.2 Le décret de 1496 Pour ne pas perdre une importante manne financière et observant l'effet de l'exode des juifs sur l'économie du royaume de Castille, le roi Manuel I er emploie la force pour convertir les juifs et les baptiser. Cette action modifie l'idée de tolérance qui ne cessait d'être ébranlée dans le pays. C'est la fin de la tolérance, la permission tacite est révoquée. L'intolérance du juif est surtout due à Environ 600 familles, riches commerçants, entrèrent sans problème, par le biais d'une taxe élevée. Une taxe différenciée est dédiée aux artisans. Enfin, ceux qui payaient la taxe prévue par le roi, possédaient un permis de séjour de huit mois. De nombreux juifs, durant leur exil, furent volés, capturés pour devenir esclaves,… Le roi Manuel I er paya des rançons afin d'en libérer et pour que le pays puisse profiter de leur savoir.

	consensus.
	Tolérer n'inclut pas l'idée de connaître l'autre. Les interdits, les histoires et les mythes
	s'incrustent dans cette notion. Si l'on accepte, pour diverses raisons, qu'une doctrine étrangère à
	nos idéaux existe, il se peut que des préjugés viennent avec la vision que l'on en a. Ainsi, entre
	interdits et fantasmes, la tolérance se limite par des interdits fermes et les craintes de ce que l'on
	ignore.
	Alon Gedalyahu référence les actions que les juifs ne peuvent commettre avec un étranger, sous-
	entendant une personne d'une autre confession. En voici quelques-unes31 :
	_ Interdiction de mariage et de relations sexuelles avec une autre communauté.
	2.1 Les perceptions de l'autre La vision de l'autre est biaisée, par manque d'implication dans ses coutumes. L'acception se fait dans la permissivité des traditions d'autrui et le respect des traditions de celles-ci. Il en découle des lieux de vie mis en commun, sous ce prisme de l'acceptation. Les mudéjares et les judiarias étant des espaces délimités, les cimetières ne pouvaient être situés dans ces espaces et deviennent le terrain de coexistence des trois religions, toutes se partageant cette terre du dernier repos. Cet acte, 31 Alon Gedalyahu, The Jews in their land in the Talmudic age, London, traduction et édition par Levi Gershon, Harvard University Press, Cambridge, 1989, p. 43 lusophones. 2.2 Bases et limites de la tolérance Les raisons de cette permissivité ont pour prémices l'économie et la démographie. C'est sur la base d'intérêts communs que l'entente entre communautés s'est établie. Jeune pays, le Portugal 34 coexistence avec les juifs dans un même espace. Toutes les villes de moyennes et grandes importances comptent une judiaria. Si la noblesse et le haut clergé les soutiennent, il en va de l'opposé pour la bourgeoisie, le clergé régulier et les moines mendiants, plus au contact de la population chrétienne 37 . Malgré le nombre croissant de pressions de la part des chrétiens, qui obtiendront gain de cause en 1497, le pouvoir ne considère pas la religion comme un problème pour adhérer à l'appartenance du pays. Si les judiarias et les mudéjares apparaissent comme des parcelles protectrices, elles deviennent également des lieux se plaçant en dehors du système d'assimilation, dans la perspective d'une unicité totale. Le groupe dépasse l'individu et la différenciation est accentuée. L'évolution de la ville ne prend pas en compte la communauté et contribue à agrandir le fossé, d'autant plus que l'on ne connaît pas tant que cela l'autre communauté. Les communautés sont entourées de barrières 38 , Joaquim Mendes dos Remedios, Le fonctionnement, par retranchement, devient un autre élément mettant en péril la renforçant la méconnaissance de l'autre. L'équilibre des premiers instants devient précaire et

29 Fernão Lopes, Chronique du roi D. Pedro I. Crónica do rei D. Pedro I, Paris, traduction et notes de Jacqueline Steunou, Centre National de la Recherche Scientifique, 1985, p. 44 30 Jacob Katz, Exclusion et tolérance. Chrétiens et Juifs du Moyen-Âge à l'ère des Lumières, Mayenne, Lieu Commun / Histoire, 1987, p. 26 la sépulture étant _ Interdiction de partager la nourriture, même sur invitation d'un étranger. _ Interdiction d'aider ou de participer à la construction d'édifices pour le culte des idoles païennes. _ Interdiction de tout contact et de commerce avec eux lorsqu'ils prennent part à un de leurs rituels. Sans interdire le lien social, la frontière est très marquée et les judiarias aident à préserver cette distance voulue. Dans une société où la plupart des activités se déroulent en public, il est inconcevable d'imaginer que les relations judaïques étaient uniquement en lien avec le commerce et que de nombreux épisodes de fêtes locales réunissaient l'ensemble des habitants. La vision du chrétien est quelque peu idéalisée. Certains y voient en lui un homme moralement droit et juste envers les siens, qui ne souhaite pas tirer avantage de ses confrères. Samuel Usque vante à de nombreuses reprises les vertus des chrétiens et se désole du manque de loyauté des siens, plus enclins à l'égocentrisme32. 32 Samuel Usque, Consolaçam ás Tribulaçoens de Israel (1553), Paris, ed. Y. H. Yerushalmi et José V. de Pina Martins, Chandeigne, 2014 nécessaire à ses affaires. 36 Tour à tour, les juifs se font expulser d'Angleterre de France et d'Allemagne, avant que l'Espagne ne s'y mette aussi. La construction du Portugal, couplé aux ordonnances du roi Alphonse sont une garantie pour l'installation pérenne des hébreux. 37 I. S. Révah,« Les marranes portugais et l'Inquisition au XVI e siècle », dans The sefardi heritage. The Jews in Spain and Portugal before and after the expulsion of 1492, vol.I, p. 480 En 1391, les premiers mouvements contre les juifs au Portugal apparaissent, en provenance d'Espagne. Les écrits du converti Pedro Alfonso de la Huesca, dont Los diálogos contra los judíos (1106), ceux du converti Alfonso de Valladolid, autrefois Abner de Burgos, et son Mostrador de justicia (XIV e siècle),… trouvent un écho auprès d'une population qui a grandi dans un Portugal en paix. Des auteurs portugais se lancent dans les écrits anti-hébraïques. Anrique da Mota et ses satires poétiques, António de Bejo et son Contra os judeus e os astrólogos,… Le juif représente celui qui, sans fournir le même effort, s'enrichit davantage que le chrétien. Épisodiques et rares, il faudra attendre les épisodes de conversion forcée sous Manuel I er pour que la tolérance disparaisse du paysage portugais. III/ L'imposition de tolérer son semblable 3.1 L'exode hébraïque de 1492 42 Pilar Vázquez Cuesta, « La lengua y la cultura portuguesas », dans El Siglo de Don Quijote, 1580-1680. II : Las Letras. Las Artes. 43 Afin d'entrer au Portugal, il fallait s'acquitter d'une taxe d'entrée.

Joaquim de Asunção Ferreira, Estatuto jurídico dos Judeus e Mouros na Idade Média Portuguesa. : « que nenhum cristão não pertube, nem embargue as festas e solenidadas dos judeus... » p. 265

Yves Charles Zarka, Jusqu'où faut-il être tolérant ?, Paris, Éditions Hermann, 2016, p.[START_REF] Cf | Consolaçam ás Tribulaçoens de Israel[END_REF]

Sur les vingt-et-uns premiers livres imprimés au Portugal, seize sortent des imprimeries juives, dont quatorze entièrement en hébreu

Maria José Pimenta Ferro Tavares, « Judeus e mouros no Portugal dos séculos XIV e XV tentativo de estudo comparativo » dans Revista de História económica e social, vol. 9,Janeiro -Junho 1982, p. 84

Carsten L Wilke., Histoire des Juifs portugais, Paris, Éditions Chandeigne, 2015. pp.[START_REF] Cf | Consolaçam ás Tribulaçoens de Israel[END_REF][START_REF] Rowland | Être juif au Portugal au temps de l'Inquisition : nouveaux chrétiens, marranes, juifs[END_REF]

Ce respect des règles était surtout une question de bon sens plutôt qu'une acceptation aveugle d'un précepte. Le mariage entre juifs et chrétiens ne pourrait déboucher sur un couple pérenne tant les traditions, rites religieux et modes de vie divergent. Seule la conversion à l'une de ces religions permettait de lever l'interdit, mais aussi d'harmoniser la vie du ménage et de la famille. Toutefois, la conversion à une religion stipule l'abandon des anciennes pratiques et des contacts avec la communauté d'origine.

Joaquim Mendes dos Remedios, Os judeus em Portugal, vol.I, p. 239

Dans certaines judiarias, les barrières sont de véritables oeuvres métallurgiques, aux reliefs soignés, colorés et dont les portes d'entrée contiennent des écrits hébraïques