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Keywords: Récit fantomatique, revenante, victime féminine, guerre, sentiment han Ghostly story, ghost, female victim, war, han feeling

Narration des revenantes féminines et leur souffrance: « Kangdo mongyu rok » (Voyage en rêve à l'île de Kanghwa, 江都夢遊綠) 1 Hyun-sun DANG 2 , Arefeh HOSSEINI 3

Résumé

Le XVII e siècle est une période marquée de guerres en Asie de l'Est. Le récit au sujet des revenantes « Kangdo mongyu rok » nous intéresse parce qu'il met en scène une narration des victimes féminines de la guerre de cette époque. Dans les discours des revenantes, la souffrance humaine et féminine face à la guerre s'exprime constamment à travers le mot « 恨 han ». Le schéma du han représente une attitude morale et éthique face aux limites humaines. Le han est ainsi une esthétique du récit « Kangdo mongyu rok » ou encore une spécificité de l'imaginaire coréen.

Contexte des guerres du XVII e siècle en Asie de l'Est et des genres littéraires mongyu rok

La période allant de la fin du XVI e siècle au milieu du XVII e siècle en Asie de l'Est est marquée par des guerres et des violences qui débouchèrent sur un nombre considérable de morts et des dommages conséquents. C'est durant le transfert de l'hégémonie politique en Chine entre les dynasties Ming 明 (1368-1644) et Qing 淸 (1636-1912) que les invasions japonaises et mandchoues dévastèrent la péninsule coréenne. En effet, Toyotomi Hideyoshi 豊臣秀吉 (1537-1598) envahit à deux reprises la péninsule coréenne : une première fois en 1592 4 , puis, après une brève trêve en 1596, une seconde fois en 1597 5 . Durant cette période, ayant prêté main forte aux armées de la dynastie coréenne Chosŏn, la dynastie chinoise Ming s'affaiblissait. Par ailleurs, le chef de la tribu mineure des Jürchen 6 , Nurhaci (1559-1626), se proclama Khan des Jürchen en 1616 et fonda ainsi la dynastie des Jin Postérieurs 後金, puis mena la bataille de Sarhu 薩爾滸 en 1619 7 contre les Ming. Il envahit la péninsule coréenne en 1627 8 . En 1636, le Khan Hong Taiji 皇太極 (1592-1643) 9 renomma la dynastie « Qing » et devint ainsi l'empereur des Qing, puis attaqua une seconde fois les Chosŏn 10 qui voyaient cette dynastie d'un mauvais oeil. La seconde invasion mandchoue est considérée par les Coréens comme l'un des événements historiques les plus humiliants, car à la suite de leur défaite contre les Qing, les Chosŏn en devinrent le vassal et durent lui prêter allégeance et rendre hommage 11 à l'empereur Qing. Les Chosŏn méprisaient les tribus mandchoues, qu'ils considéraient comme des barbares et, en vertu des valeurs confucianistes, voulaient rester fidèles envers la dynastie Ming.

La péninsule coréenne a ainsi subi des guerres à répétition pendant environ un demisiècle. Ces réalités historiques et psychiques du peuple coréen se reflètent dans les textes littéraires de différentes manières, que ce soit à travers la poésie, la prose ou le roman. Ces 4 Guerre d'Imjin 壬辰倭亂. 5 Guerre de Chŏngyu 丁酉再亂. 6 Notons que les Mandchous sont les descendants des Jürchens (女真, Nuchen ou Nüzhen), de la dynastie Jin (金) qui a duré de 1115 à 1234. La dynastie Qing fut fondée non pas par les Chinois Han qui constituent la majorité de la population chinoise, mais par les Mandchous qui de nos jours ne représentent plus qu'une minorité ethnique en Chine. 7 À cette bataille, les soldats de Chosŏn avaient été appelés au combat pour aider leurs alliés Ming. Ces derniers subirent une défaite écrasante avec environ quatre à cinq mille prisonniers coréens. Ce contexte historique a déjà été évoqué avec l'histoire biographique de la figure de « Kim Yong-chŏl » dans Hyun-sun Dang, « Le sentiment ethnique coréen, han 恨, et sa fonction de guérison psychosociale dans le contexte historique de l'Asie de l'Est du XVII e siècle », Echinox, n°40, 2021, p.185-198. Il y est question de l'imaginaire collectif et du sentiment coréen. 8 Guerre de Chŏngmyo ou première invasion manchoue 丁卯胡亂. 9 Il fut Khan de la dynastie des Jin Postérieurs (1626-1636) puis empereur de la dynastie des Qing (1636-1643). 10 Guerre de Pyŏngja ou seconde invasion manchoue 丙子胡亂, 11 Hong Taiji obligea la dynastie coréenne Chosŏn de construire un monument marquant sa soumission à la dynastie Qing en 1636. Son nom original était « 大淸皇帝功德碑 », ce qui signifie la stèle aux mérites et vertus de l'Empereur des Grands Qing. derniers représentent les mémoires collectives ou ethniques, qui retracent fréquemment l'angoisse, l'horreur et la souffrance du peuple.

Le genre littéraire mongyu rok 12 est basé sur des événements historiques. Cette forme littéraire a particulièrement fleuri au début de l'ère Chosŏn (1392-1910). Sans doute le récit du rêve n'est-il le propre ni de la Corée ni de cette époque précise, toujours est-il que la promenade onirique s'y est alors constituée en un genre littéraire bien défini et largement pratiqué 13

Histoire des femmes, narration des femmes : « Kangdo mongyu rok » (Voyage en rêve à l'île de Kanghwa, 江都夢遊綠)

Parmi de nombreux mongnyu rok du XVII e siècle, le « Kangdo mongyu rok » nous intéresse parce qu'il met en scène une narration des victimes féminines de guerre, qui moururent durant la seconde invasion mandchoue à Kangdo, appelée aujourd'hui l'île de Kanghwa (江華島) et située sur la côte ouest de la péninsule coréenne. De nombreuses tragédies historiques nationales se sont déroulées dans cette zone stratégique. Elle est de ce fait fortement ancrée dans la mémoire collective en tant que lieu de conflits 33

  . Il offre un indice herméneutique symbolique pour interpréter une certaine réalité psychique du peuple coréen transposée dans une réalité historique à travers les rêves. Le terme "mong 夢" désigne le rêve. Ce dernier fonctionne dans les récits à la fois comme un outil fantasmagorique et comme une « technique narrative » 14 parce que le schéma onirique opère comme l'« art de faire venir sur la scène publique des fantômes » 15 . Le caractère onirique du mongyu rok permet à la narration d'« aborder par le biais de la fiction un sujet tabou, […] à une époque où celui-ci n'avait pas encore été officiellement réhabilité » 16 . Il permet également à l'auteur de révéler une vérité qui se cache derrière une situation réelle en la remodelant avec une certaine liberté et en lui donnant une nouvelle perspective. Le mongyu rok se caractérise ainsi comme un genre onirique transmettant la conscience de l'auteur (des auteurs) anonyme(s). Autrement dit, le schéma fantastique et onirique opère pour exprimer la conscience de l'auteur (des auteurs) qui se confronte à la réalité ou pour exprimer sa critique ou sa colère envers la société, en d'autres termes : son intention politique 17 . Cet article tâchera donc d'observer le décalage entre une réalité historique et une vérité historique représentée par les rêves, puis d'interpréter les sens cachés à travers les sentiments et les émotions exprimés par les personnages. Sur ce point-là, l'« imaginaire » 18 coréen peut être relevé au niveau collectif, qu'il soit conscient ou inconscient, en considérant le peuple 12 夢遊錄 (Écrits sur la Promenade onirique). 13 Dong-il Cho et Daniel Bouchez, Histoire de la littérature coréenne : des origines à 1919, Paris, Fayard, 2002, p. 200. 14 Voir le terme de Jean Bellemin-Noël, « Notes sur le fantastique (textes de Théophile Gautier) », Littérature, n°08, Le fantastique, Décembre 1972, p. 4 (note 1). 15 Dong-il Cho et Daniel Bouchez, p. 200. 16 Ibid. 17 Vincent Durand-Dastès et Rainier Lanselle caractérisent le récit de rêve en Asie orientale comme « une éblouissante tradition mantique ». Voir « Le récit de rêve en Asie orientale : langues et genres », Extrême-Orient, Extrême-Occident, vol.42, Récits de rêve en Asie orientale, 2018, p. 5 ; Sur ce point, nous soulignons ici la dimension politique dans le genre mongyu rok, soulignée par Seung-mok Yang, « A New Situation of The Mongyurok related with the War in the 17 th century : A Case of Work what Embodied Dead », Journal of Dongak Language and Literature (dongak), n°64, 2015, p. 228. 18 Nous retenons la définition d'imaginaire comme un « ensemble de productions, mentales ou matérialisées dans des oeuvres, à base d'images visuelles (tableau, dessin, photographie) et langagières (métaphore, symbole, récit), formant des ensembles cohérents et dynamiques, qui relèvent d'une fonction symbolique au sens d'un emboîtement de sens propres et figurés », dans Jean-Jacques Wunenburger, L'imaginaire, PUF, 2003, p. 10.

  extérieur. Le fantastique est non seulement « une manière de raconter » 26 mais aussi « une révolte contre le désenchantement du monde, un effort pour introduire un supplément indéfini de sens dans l'expérience humaine »27 . Comment interpréter l'association des figures de revenants féminins kwisin et du caractère narratif onirique dans le genre mongyu rok qui produisent une certaine « inquiétante étrangeté » 28 et un monde irréel et grotesque ? Il faudrait préciser ici que la tradition des mongyu rok remonte au XV e siècle 29 , avec Kŭmo Shinhwa 30 du lettré errant Kim Si-sŭp 金時習 (1435-1493). Inspiré par la littérature fantastique chinoise, Jiandeng xinhua (1378) 31 de Qu You 瞿佑 (1341-1427), Kim Si-sŭp convoque dans cinq nouvelles des éléments irréels et fantastiques comme l'enfer chŏsŭng 저승, le palais du dragon yonggung 龍宮, ou encore les esprits kwisin. Parmi ces nouvelles, deux 32 ont pour sujet une idylle avec une morte (冥婚小說). Les deux dernières relatent des voyages dans des rêves (夢遊小說). La troisième nouvelle combine deux caractères, l'amour fantomatique et la promenade onirique. Ces univers romantico-fantomatiques permettent d'accomplir soit l'amour, soit des aspirations impossibles ici-bas ou dans la réalité. Les femmes-fantômes qui sont mortes tragiquement sont des wŏngwi, dont le ressentiment est l'une caractéristiques principales. Suivant les valeurs confucianistes de l'époque Koryŏ, le rôle de la femme, bien qu'actif, est limité à sa loyauté envers sa famille ou son conjoint. En partageant les caractères onirique et fantomatique avec Kŭmo Shinhwa, les mongnyu rok du XVII e siècle font également partie de la tradition littéraire onirique classique. Leur plus grande différence réside en ce qu'ils reflètent la guerre. L'imaginaire onirique ne constitue pas un récit d'amour romantique mais plutôt un récit historique critique de la guerre et de ses victimes. Par conséquent, les personnages historiques qui y apparaissent sont déjà morts. Ils sont des victimes de la guerre. Mourir de façon injuste est ainsi directement liée à la guerre. 26 Jean Bellemin-Noël, « Notes sur le fantastique », Littérature, No. 8, Le fantastique, Armand Colin, Décembre 1972, p.3. https://www.jstor.org/stable/41704299 [consulté le 07//11/2022] 27 Michel Viegnes (dir.), Le fantastique, Paris, Flammarion, 2019, p. 45. 28 Sigmund Freud, L'inquiétante étrangeté, Paris, Gallimard, 1985. 29 Les écrits ont continué jusqu'au début du XX e siècle. 30 金鰲新話 (Nouvelles histoires du mont de la Tortue d'or). Voir pour sa présentation : Cho et Bouchez, p. 203-204 ; Min sook Wang-Le et Frédéric Wang, « L'univers fantasmagorique dans le Geumo sinhwa (Nouveaux Contes du mont de la Tortue d'or) » de Kim Si-seup (1435-1493), dans Fantômes dans l'Extrême-Orient d'hier et d'aujourd'hui-Tome 1, dir. Marie Laureillard et Vincent Durand-Dastés, Paris, Presses de l'Inalco, 2017. 31 剪燈新話 (Nouveau contes écrits en mouchant la chandelle) 32 Manboksajŏp'ogi 萬福寺樗蒲記 (Le jeu de dés dans le temple des dix mille bonheurs) et Yisaenggyujangjŏn 李生窺墻傳 (Le lettré Yi guettant à la dérobée une maison à travers le mur).

  l'inverse et « la mélancolie est une partie du Han [parce que] la mélancolie et le Han ont en partage les états de désespoir et de tristesse mais que le Han intègre également l'optimisme et l'espoir » 72 . Troisièmement, le han n'est pas un état figé mais mutant puisqu'il y a des changements d'états psychologiques. Par exemple, la « culpabilité » appartient à une « étape de transition [qui] est celle de la responsabilité au moins partielle envers soi-même, par un processus d'adaptation intérieure qui conduit à l'affaiblissement de la colère par une conversion qualitative, comme le chagrin, le désir, la frustration, l'impuissance, la vengeance qui sont convertis en un auto-blâme ou une résignation à son destin » 73 . Le han fonctionne également comme un filtre moral et éthique et ne persiste pas dans un état totalement négatif comme l'hostilité ou la vengeance. De ce fait, il paraît évident que le mot han ne peut pas être réduit à un seul mot français, lequel serait à son tour enfermé dans un sens univoque. Est-ce que cela confirme la justesse de la formule traduttore, traditore ? Conclusion Dans une situation de guerre, les femmes présentent une plus grande vulnérabilité par rapport aux hommes, aussi bien hier que de nos jours, puisqu' « elles peuvent devenir les cibles privilégiées de la cruauté de l'ennemi » 74 . Comme nous l'avons vu avec le récit « Kangdo mongyu rok », le cas coréen n'y fait pas exception. Les victimes apparaissent en fantômes, kwisin 鬼神 ou wŏngwi 寃鬼 pour exprimer leurs pensées et sentiments, occultés et tabous dans l'histoire officielle de leur vivant. Même si certaines de ces femmes fantômes sont fatalistes et optimistes envers leur mort, leurs fins n'en sont pas moins injustes ou tragiques. Au XVII e siècle, le suicide pour préserver sa chasteté était très fréquent chez les femmes, dans la littérature mais aussi dans la réalité ; il avait donc une valeur éthique et morale positive à l'époque. Ainsi, « la vulnérabilité des femmes tient cependant au fait qu'elles sont exposées à une répression qui les vise spécifiquement à travers leur corps. (…) [Ceci en raison du] risque de "perdre son honneur" qui rend la réinsertion sociale impossible […] » 75 . Cette situation n'est pas une 72 Lee, « Concept du Han », p. 78. 73 Sang-chin Choi, Han'guginŭi simnihak 한국인의 심리학 (La psychologie du peuple coréen), Séoul, Hakjisa, 2011, p.

apparition des revenants dont le schéma narratif ne se réalise qu'au travers d'un récit fantasmatique ou onirique montre que l'oppression imposée aux femmes repose sur un système social invisiblement absurde, dont le fondement solide ne peut être nié 25 . La narration des revenants renverse ainsi le paradigme de la réalité du monde

  coréen comme une entité qui partage le même destin historique dans un contexte de guerre. Key-sook Choe, « Producing Process of the Female-Ghosts into the Others and their Cultural Position as Subalterns Portrayed in the Korean Classical Novels -Based on the Statistical Analysis of the Korean Classical Novels related with "committing suicide story" and "female" », The Research of Old Korean Novel, vol. 22, 2006, p. 341.

	Considérons l'identité culturelle comme le « résultat d'un processus historique de longue durée,
	qui suppose des alluvions et des décantations aux cours des générations. (…) le sentiment
	d'appartenance à un groupe a des racines profondes dans la conscience et l'inconscient des
	individus » 19 . Afin de révéler ce schéma psychique, le terme han étudié dans cet article est l'un
	des marqueurs identitaires à partir duquel l'état psychologique des personnages sera interprété,
	à savoir que le han est expliqué comme « une blessure à vif ou une trace ineffaçable, toujours
	vive dans le coeur » 20 .
	Il est intéressant de noter que les narrateurs ou les personnages principaux dans les récits
	du mongyu rok sont des morts, des fantômes, des esprits ou des revenants, dits en sinogrammes
	« 鬼 (kwi) », « 鬼神 (kwisin) », à savoir qu'« être gui (kwi), c'est se situer en un point précis
	d'un devenir post-mortem de la personne humaine » 21 , ou encore « 寃魂 (wŏnhon) », traduit
	comme « âme en peine et en grief » 22 . Le motif de wŏnhon est représenté, quel que soit le genre,
	comme le « 寃鬼 (wŏngwi) », défini comme « mânes d'une personne morte victime d'une
	injustice » 23 . D'après la spécialiste de la littérature classique coréenne Jin-ok Kang
	24 , l'apparition de l'esprit d'une personne morte d'une façon injuste est une revendication
	détournée de son existence. La revendication du soi de la minorité sociale et des marginaux non
	autorisés à posséder un langage officiel et direct s'effectue par le moyen extrême qu'est
	l'apparition d'un revenant. Il est important ici de souligner que les revenants apparaissent
	souvent comme des femmes dans les romans classiques et les contes oraux liés au thème du
	suicide dans la littérature coréenne. L'19 Introduction, Echinox, vol.40, Auto-images et représentations de soi. I. Identités collectives, 2021, p. 8.
	20 Hee-kyung Lee, « Concept du Han », Revue de Corée, vol. 28, no. 2, décembre 1996, p. 55.
	21 Marie Laureillard et Vincent Durand-Dastès (dir.), Avant-propos, Fantômes dans l'Extrême-Orient d'hier et
	d'aujourd'hui -Tome1, Inalco Presses, p. 8.
	22 Ibid.
	23 https://chinesereferenceshelf-brillonline-com.proxy-sigb.college-de-france.fr/grand-
	ricci/entries/12131?highlight=%E5%AF%83%E9%AC%BC [consulté le 14 novembre 2022]
	24 Jin-ok Kang, « A study on characteristics of stories of unfulfilled wishes discourse », Journal of Korean
	Classical Literature, vol. 22, 2002, p. 51.

25

Ordre de discours Profil/ identification 49 Sentiments et émotions exprimés par le personnage Points essentiels

  . Pendant la deuxième invasion mandchoue, de nombreux membres de la famille royale et de familles de haut rang s'y réfugièrent et pour la plupart, furent tués. Qui plus est, il y eut de nombreuses victimes féminines, plus que n'importe où d'autre. La majorité des réfugiés succomba lors de la capitulation, précisément le 22 janvier 1637, survenue très brutalement et moins d'un mois après le début de la guerre34 .Voici la situation de l'île de Kanghwa décrite au tout début du récit, avec des images sombres et cruelles.« Hélas ! Notre terre, impuissante, était tout entière dévastée par les cheveux en armure et le Roi se retrouvait isolé. La moitié de la population tombait amèrement sous les sabres de l'ennemi. L'île de Kanghwa était complètement ravagée, le sang Qing avait débarqué sur l'île de Kanghwa dès l'aube du 22 janvier 37 . La forteresse de l'île tomba l'après-midi du même jour. L'histoire officielle d'Injo sillok 仁祖實錄 38 rapporte que les ministres de haut rang et leurs familles se sont suicidés ce jour-là sous la contrainte ou pour préserver leur honneur. Le récit de ces morts résonne chez le peuple coréen non seulement comme une tragédie nationale et une honte populaire.Si l'histoire officielle est considérée comme un élément mémoriel de la classe supérieure, dominante et masculine, le « Kangdo mongyu rok » permet d'entendre la voix des femmes à partir de laquelle un imaginaire de la guerre se construit. Lors de la capitulation de l'île de Kanghwa, les suicides chez les femmes tenaient de motivations distinctes. Les hommes choisissaient de mourir pour préserver leur honneur envers la nation alors que les femmes se (…) une femme avait la tête pendante et enserrée par une corde longuede la taille d'une personne, un sabre court d'une trentaine de centimètres était fiché dans le crâne fendu d'une autre, une troisième saignait abondamment, les os brisés, une autre encore avait le crâne fracturé, et enfin une dernière avait la bouche et le ventre remplis d'eau » 42 « Assise dans l'assemblée, elle se distinguait par son apparence terrifiante ; elle était couverte de sang et de blessures de la tête aux pieds, et ses os étaient écrasés » 43 37 Les circonstances de la capitulation bien détaillées dans Injosillok, vol.34, quinzième année du règne d'Injo, le 22 janvier : http://sillok.history.go.kr/id/wpa_11501022_008, https://sillok.history.go.kr/id/wpa_11501022_009 [consulté le 16/12/2022]. 38 Injo sillok fait partie des « Annales de règne de la dynastie des Yi du Chosŏn » ou « Chosŏn Wangjo Sillok 朝鮮王朝實錄 ». Voir Nam-lin Hur. "Veritable Records (Sillok) of the Chosŏn Dynasty". Nathalie Kouamé, et al.. Hyun-soul Cho, « Solidarity of others and mutual subjectivity in 17 th novel », Journal of Korean Literature, vol.19, 2009, p. 9. 40 Ibid., p.10. 41 Lucien Boia, « Histoire et Imaginaire », dans Introduction aux méthodologies de l'Imaginaire, sous la direction de Joël Thomas, Ellipses, 1998, p. 261. 42 KM, p. 82-83. 43 Ibid., p. 95. Notre fils n'avait aucune stratégie pour l'avenir, il ne faisait que jouir des beaux paysages et des plaisirs matériels. Il ne connaissait rien aux affaires militaires ! (…) mon mari n'était pas à la hauteur de sa tâche ! Il ne pouvait qu'être tué. Il est mort à cause de sa propre négligence, mais notre enfant était innocent ! Ah !

			Tableau 1 Discours des personnages de revenantes kwisin
	①	Madame Yu,	"
	Première	Épouse de Kim
	dame	Ryu (1571-
		1680) 50 , Mère
		de Kim Kyŏng-
		jing (1589-
		1637) 51
			garnison pour
	combattre les pirates. Au XIII e siècle, la cour de la dynastie de Koryŏ 高麗 (918-1392) se réfugie sur l'île au
	moment de l'invasion des forces mongoles (1232). À l'époque de Chosŏn 朝鮮 (1392-1910), l'île de Kanghwa Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies : Volume 1 : sources et genres historiques (Tome
	était l'une des principales bases militaires pour défendre la périphérie de la capitale de l'époque, Hanyang (Séoul 1 et Tome 2). Paris : Presses de l'Inalco, 2020, p. 1918-1931) Web.
	d'aujourd'hui). <http://books.openedition.org/pressesinalco/34296>. [consulté le 22/11/2022].
	34 Le 28 décembre 1636.

coulait dans les rivières et les os s'entassaient dans les montagnes. Nul n'était là pour enterrer les morts, même si les corbeaux picoraient les cadavres. » 35 Pour comprendre le contexte historique, l'île de Kanghwa était l'un des deux lieux d'une bataille acharnée. Le second était la forteresse Namhan 36 , où le roi Injo (règ. 1623-1649) s'était réfugié pour lutter contre l'armée Qing car la voie qui menait à l'île de Kanghwa était bloquée par l'ennemi. Le roi Injo avait pris position dans la citadelle Namhan le 19 janvier et l'armée 33 Par exemple, au IX e siècle, le royaume de Silla 新羅 (57 av. J.-C. -935 ap. J.-C.) y établit une 35 Co-traduit par Hyun-sun Dang et Arefeh Hosseini, « Kangdo mongnyurok 江都夢遊綠 » (Voyage en rêve sur l'île de Kanghwa). Dans cet article, le titre du texte sera indiqué en abréviation « KM ». Pour le texte original (en sinogrammes), abréviation « 江夢 ». Voir la note 1. 36 « Namhansansŏng » en coréen. Cette mémoire historique a été romancée par l'écrivain Hun Kim (1948-) en 2007, intitulée Namhansansŏng, et mise en scène pour le cinéma en 2017 par le réalisateur Dong-hyeok Hwang à partir du roman de Hun Kim. suicidaient pour ne pas subir la brutalité des soldats ennemis ; c'était par loyauté et pour défendre un honneur dont les valeurs étaient imposées dans un contexte patriarcal confucianiste. Ces femmes mortes ne sont que les « autruis produits par la guerre » 39 et les « exclus sous le système patriarcal » 40 . Ainsi, le « Kangdo mongyu rok » retrace une mémoire historique des victimes féminines qui n'a pas été retranscrite dans l'histoire officielle où « l'historiographie traditionnelle avait privilégié les événements et les institutions politiques » 41 . Dans le « Kangdo mongyu rok » la figure des femmes-fantômes est décrite ainsi : « 39

Je n'ai guère de rancune, car mon suicide volontaire était inscrit dans mon destin

  Il est tout à fait normal que mon mari n'ait pas réussi à défendre l'île de Kanghwa, car se méprenant sur ses capacités réelles, il a endossé seul une responsabilité trop importante. (…) Mais est-il juste que le Vice-magistrat militaire Lee Min-goo ait été le seul à survivre, alors même qu'il avait les mêmes responsabilités et a montré les mêmes manquements que mon mari ? (…) comment pourrais-je ne pas garder rancune de l'exécution de mon pauvre mari ? Hélas, je ne regretterai pas ma mort, mais mon beau-père, inconsolable, a perdu quant à lui son enfant pour toujours. La rancoeur des vivants n'est-elle pas la même que celle des morts ?" ainsi le destin de sa patrie. (…) Ô, mon beau-père j'ai pitié de vous ! (…) vous n'avez jamais contribué à notre nation, mais vous l'avez aussi abandonnée. J'en suis consciente et j'en ai honte, même si je suis une femme."

	⑦ Septième dame ② Deuxième dame dame Huitième ⑧	Vieille dame aux cheveux blancs Madame Park, Épouse de Kim Kyŏng-jing (1560-1627) Hong-nip Épouse de Kang	Critique sur Critique envers l'incapacité de Chang Shin, son époux ; Kim Kyŏng-jing défense de son et rancoeur fils Kim Kyŏng-envers son fils jing "Critique envers "Ma vie a brusquement pris fin avant d'atteindre son terme, à cause de la mauvaise conduite de mon fils. Je n'en veux pas au Ciel que nos enfants aient versé leur sang sous les lames ennemies (…) Que faisaient ceux qui étaient chargés de protéger la famille royale et le royaume ? Eux qui ne cherchaient que la gloire et les avantages matériels ? (…) . (…) Mais moi, quel rapport ai-je donc avec eux, moi, qui ait été Pas un seul jour, je ne peux oublier mon ressentiment, car il contrainte par mon fils à mourir sans me permettre de finir pèse trop lourd sur mon coeur." ma vie ? Il n'a laissé vivre que sa femme ! Hélas, si mon mari était toujours là, j'aurais pu survivre. " d'autres que son politiques ainsi responsables "Peu savent affronter leur mort en paix. Las ! Celles
				mari Kim
				Kyŏng-jing ;
				défense de son
				mari et pitié
				pour son beau-
				père
	③	Madame Han,		Inquiétude pour
	Troisième	cousine de la		son mari
	dame	reine Inyŏl
		(1594-1635)
	④	Grande soeur de	"Si ma mort est injuste autant que celle des autres, alors ma	Critique sur
	Quatrième	la reine, épouse	fidélité et mon intégrité se révéleront d'elles-mêmes et	l'idéologie
	dame	de Jŏng Baek-	ensoleilleront mon âme. Pourtant, mon imbécile de fils m'a	confucianiste
		ch'ang (1588-	contrainte à me suicider, avant même que je ne sois attaquée	qui contraint à
		1635), mère de	par une lame ennemie. Et je suis blâmée pour ce suicide	la chasteté
		Jŏng Sŏn-hŭng	forcé ! Dans le Monde des Morts, ma fidélité contrainte me
			vaut mainte moqueries et insultes. Quelle ironie de vouer
			une Porte Rouge à mon honneur pour indiquer que j'ai été
			une femme loyale et intègre !"
	⑤	Maîtresse de	"Je ne m'apitoie pas sur mon sort, bien que je sois morte	Critique envers
	Cinquièm	Yun Bang	comme un pétale de fleur arraché, ou un morceau de jade	son amant qui
	e dame	(1563-1640)	écrasé sous les bourrasques de la tempête qui a ravagé l'île	n'a pas eu le
			de Kanghwa. (…) Ce qui me chagrine, c'est l'attitude	courage de
			obséquieuse de cet homme [Yun Bang] qui n'avait pas le	combattre
			courage de combattre ! Il a ouvert les portes en grand pour
			accueillir courtoisement les ennemis et s'est abaissé en les
			suppliant à genoux d'épargner sa vie !"
	⑥	Belle fille de	" (…) je ne peux me taire, car mes sentiments d'injustice et	Critique envers
	Sixième	Chang Shin (?-	d'affection se mélangent comme les jets d'une fontaine	son beau-père
	dame	1637)	bouillonnante. Mon beau-père [Chang Shin] était chargé de	Chang Shin
			défendre l'île de Kanghwa (…) Il négligeait les lances et
			épées, pensant que la mer et la forteresse suffiraient. Il

"(…) nous avons tous deux fait voeu de partager ensemble la richesse et la gloire, mais la guerre imprévisible a détruit notre famille. Pauvre destinée que la mienne ! Je ne peux désormais plus rien pour mon mari face au destin, car mon âme s'est déjà bien éloignée de ce monde après s'être séparée de mon enveloppe charnelle ! Mon mari a survécu seul, mais il continue de subir les orages de la vie. Il a perdu ses parents à cause de sa négligence. Même mon âme ne peut se défaire de sa tristesse et de sa souffrance."

49

Se référer aux notes de la version coréenne de KM.

50

Chancelier et Chef des armées de Chosŏn. Il a été également le Magistrat militaire de l'île de Kanghwa.

51

Fils de Kim Ryu. délaissait

qui se sont suicidées par honneur resteront dans l'Histoire et leurs âmes entreront au Paradis. Elles illuminent autant l'autre monde que l'ici-bas. Leur mort n'en est pas une, elle est au contraire une bénédiction

. Malgré tout, le sort de mon époux affligera encore mon coeur dans mille ans. (…) Pourtant, mon mari a dédaigné ses responsabilités lors de la débâcle nationale, devenant de son plein gré l'esclave des ennemis mandchous pour préserver son confort. Quel piètre honneur ! (…) Il faisait tout ce qu'il pouvait pour survivre. Ce n'

est pas vivre que de ne pas mourir de honte ! Hélas ! Mon mari est toujours vivant, mais il est devenu la risée de tous. Une telle vie n'est guère plus attrayante que ma mort violente

		Critique envers
		son mari Kang
		Hong-nip
		!"
	⑨	Critique sur
	Neuvième	l'incapacité de
	dame	des gouverneurs
	⑩	Vieille dame
	Dixième	aux cheveux
	dame	blancs, (la
		cinquantaine)
		vêtue d'une
		veste légère en
		soie et d'une
		ceinture de
		couleur jade

"Il aurait fallu éviter les points de ralliement quand Séoul a été attaquée, mais mon mari n'était pas avec moi. (…) Demeurée loyale, je suis tombée sous les coups ennemis. Mon âme solitaire ne trouve d'autre consolation que la mer, ma tristesse s'envole avec les oiseaux dans le brouillard et le vent et s'abîme dans la profondeur de la mer." "Sans la guerre, j'aurais pu vivre plus longtemps. Ô mon cher mari ! Tu as emmené notre famille sur l'île de Kanghwa, mais a-t-elle pu nous abriter ? Nous sommes tous morts à cause de ton choix malheureux ! (…) Mon ressentiment est aussi profond que la mer de l'Est, car je suis comme la grue esseulée du mythe chinois qui ne peut, même après mille ans, rentrer dans son pays natal. (…) ma cadette a décidé de ne pas mourir et son choix lui a coûté la clarté pour toute l'éternité.

Je regrette qu'elle soit infidèle, bien

  qu'elle soit l'épouse d'un célèbre fonctionnaire royal."

			Critique et
			plainte envers
			son mari, regret
			envers sa petite
			soeur
	⑪	Dame qui était	"(…)
	Onzième	couverte de
	dame	blessures et de
		sang de la tête
		aux pieds ; ses
		os étaient
		broyés

Je me suis alors jetée du haut d'un rocher, pensant que mourir était plus honorable que de vivre. Je ne regrette pas ma décision puisque tout être humain doit retourner à la terre tôt ou tard. Mais

	⑫	Dame, très belle	"La guerre a commencé quelques mois seulement après
	Douzième	et élégante telle	mon mariage et
	dame	une orchidée
				Tristesse et
				rancoeur pour le
				suicide de son
			le manque de	mari
			lucidité de mon mari, qui n'a pas su identifier les
			opportunités et prévoir les événements durant cette période
			agitée, est bien regrettable. (…) Il est finalement mort
			immolé de son plein gré, en se jetant dans un feu grégeois
			accompagné de l'ancien Chancelier, comme un papillon de
			nuit qui se précipite dans les flammes. Hélas ! (…) Pourquoi
			a-t-il renoncé à son corps, héritage précieux de ses parents,
			alors qu'il n'avait aucune mission royale à accomplir ? Mon
			soupir est le trop-plein de la tristesse et de la rancoeur de
			mon coeur."

je me suis jetée à la mer pour mourir loyalement

  . (…) Le Ciel et le Soleil le savent. Mais mon mari ne peut entrevoir mon coeur sans reproche."

			Dépit amer
			causé par son
			mari qui se
			méfie d'elle
	⑬	Madame Lee,	"Nous n'avons plus de grand chef militaire et le peuple
	Treizième	épouse de Yun	éprouve de l'amertume pour l'État. Où pourrais-je aller
	dame	Sŏn -gŏ	dans cette débâcle ? (…) mais nous n'avons plus de
			véritable chef ni de vrai combattant. (…) Qui pourrait
			défendre [l'île] en cas de danger, qui serait capable
			d'endiguer l'arrivée d'un malheur ? La tourmente de la
			guerre survint soudainement et ravagea le peuple. Comment
			pouvais-je survivre dans ces conditions, faible femme que
			je suis ? J'

ai donc décidé de me suicider. Lorsque mon âme atteignit le Monde des Morts, mon nom brillait déjà, embaumant et glorieux."

			Lamentations à
			cause du
			manque de
			véritables chef
			ou combattants
			dans le pays.
			Importance sur
			les valeurs de
			loyauté et de
			fidélité
	⑭	Dame, posée et	"Je n'
	Quatorziè-	décente
	me dame

aurais été guère différente d'une bête si je n'avais pas préservé ma chasteté

  , je me suis donc pendue et mon âme a rejoint le Monde des Morts. (…) J'ai réalisé que mon suicide ni de la piété filiale ni un acte vertueux, car j'ai déserté mes parents et mon mari. Las, comment puis-je avouer mon péché et avouer toute ma culpabilité ?"

			Tristesse de la
			séparation de
			ses parents et de
			son mari
	⑮	Courtisane	"Je suis indigne de l'excellente réunion de ce soir et je
	Quinzièm-		n'osais intervenir en entendant vos beaux discours, remplie
	e dame		d'admiration pour votre loyauté et votre fidélité. Votre

profonde loyauté et votre beau dévouement vont émouvoir le Ciel et émerveiller les gens. Une telle mort est honorable, et il n'y a rien à regretter."

  Elle critique ainsi son époux Kang Hong-nip53 qui n'a pas choisi de mourir ; en effet, il s'est rendu à l'ennemi Qing en devenant prisonnier de guerre, puis est retourné à Chosŏn pendant la deuxième invasion mandchoue. Ce discours nous amène à souligner que, d'une part, on y52 Yŏmna, le Roi du Monde Souterrain juge les morts pour décider leur destination après la mort, soit au Paradis soit à l'Enfer. Il dit que : « J'estime grandement ces individus, car ils ont vécu avec loyauté et fidélité, valeurs de première importance pour nous. Nous autorisons donc l'entrée au Paradis à ceux qui ont fait preuve de loyauté et de dévouement. », KM, p. 100. la position politique de l'auteur, opposé aux Qing et critiquant leurs soutiens coréens, d'autre part, que le suicide chez les hommes est ainsi lié à la position politique, non seulement envers la patrie, mais aussi envers la dynastie Ming, vue comme sa « grande soeur protectrice »[START_REF] Dayez-Burgeon | Histoire de la Corée : des origines à nos jours[END_REF] .En revanche, le suicide chez les femmes est lié au problème de la chasteté. Dans le Tongguk sinsok samgang haengsildo (1617)55 , un recueil d'anecdotes édifiantes publié après les invasions japonaises par la Cour de Chosŏn la vertu « yŏl 烈 » est accentuée comme signifiant la fidélité conjugale, y compris la fidélité de la loyauté, « ch'ung 忠 » et la piété filiale « hyo孝 ». Les exemples majoritaires pour illustrer la vertu yŏl sont soit ceux de femmes qui ont résisté et qui ont donc été tuées par l'ennemi japonais ou par des violeurs, soit ceux de femmes qui se sont suicidées pour éviter le viol et préserver leur chasteté. L'intention de cet ouvrage était de diffuser les idéaux du néoconfucianisme. Les récits sur les femmes mortes par fidélité pendant la guerre ont été véhiculés par la Cour coréenne juste après les invasions japonaises[START_REF] Jang | Virtuous Women Disourse in 17 th Century and Fictitious Action[END_REF] . Les images de femmes fidèles sont ainsi produites à partir du XVII e siècle dans le cadre de l'idéologie politique de la classe dirigeante à domination masculine.À la fin du récit « Kangdo mongyu rok », la valeur morale de la fidélité conjugale est mise en relief à travers un personnage de revenante qui n'est pas issu d'une famille noble ; il s'agit de la dernière dame (⑮), courtisane kisaeng (妓生) et comparable aux « chi-nü chinoises, aux geisha-s japonaises »[START_REF] 是以命入天堂 | comme celui du narrateur qui ne regrette pas sa mort en le considérant comme son destin. Deuxièmement, le han comprend les sentiments de tristesse et de mélancolie dans le sens défini par Freud 71 . Soulignons néanmoins que même si le han inclut des propriétés de la mélancolie, il n'est pas synonyme de la mélancolie. C'est plutôt 65 Le mon han apparaît ainsi : ① (2)[END_REF] . Les kisaeng dansaient et chantaient aux banquets de la Cour et lors des festivités nationales. En tant que femme d'agrément chargée de divertir une compagnie masculine lors de réceptions, leur statut social est l'un des plus dépréciés. La fidélité conjugale ilbu jongsa (一夫從事) signifiant que « la femme doit servir un seul homme dans sa vie » n'a donc pas le même sens pour les kisaeng que pour les femmes de la classe dirigeante. Pour ces dernières, préserver leur chasteté était une obligation familiale ou une vertu imposée par la société alors que pour les kisaeng, ce n'était qu'un choix volontaire. Pour cette raison, le discours de la huitième dame qui est une kisaeng célèbre est significatif : elle avait décidé un jour « de se consacrer fidèlement et avec constance à un seul homme » 58 . Au moment de la crise, elle choisit de mourir par fidélité. Elle se félicite finalement d'avoir voulu mourir avec les femmes respectables en glorifiant leur mort et en affirmant leur fidélité et leur loyauté. Ainsi, son discours résonne dans le coeur des lecteurs et les émeut. À partir de ces différents points, il semble que le ou les auteur(s), sous l'influence de valeurs éthiques et morales de l'époque, moralise(nt) à travers un prisme d'enseignements confucianistes. Pourtant, la complexité du texte se rencontre dans les voix d'autres femmes (③④⑥⑦⑪). En tant qu'épouses, les troisième et onzième dames ne critiquent pas leur mari mais se lamentent plutôt pour eux avec amour et affection. Plus précisément, la troisième dame s'apitoie d'abord sur son propre sort en montrant sa souffrance pour son mari qui reste vivant mais seul : ce dernier a même perdu ses parents pendant la guerre. Elle plaint ainsi son mari avec pitié et empathie. La onzième dame, quant à elle, ne regrette pas sa mort, résultat du destin, contrairement aux autres femmes. Pour elle, c'était une décision honorable de se jeter du haut d'un rocher. Elle a toutefois de la rancoeur pour son mari qui s'est suicidé en se jetant dans un feu grégeois. En effet, la mort de son mari est pour elle injuste puisqu'il n'avait aucune responsabilité publique.Les quatrième et septième dames laissent éclater leur indignation : l'une, contrainte par son fils, a dû se suicider tandis que l'autre, poussée par son fils, a dû fuir à l'île de Kanghwa ce qui Soulignons que les quinze revenantes expriment de la souffrance dans leur discours, quel que soit le motif, la cause ou le contexte de leur mort. Cette souffrance est majoritairement exprimée à travers le mot « 恨 » en sinogrammes, « 한 » en coréen, qui peut être transcrit en alphabet latin par « han » comme une convergence entre la rancune, la rancoeur, la tristesse, la souffrance, le chagrin, les sentiments d'injustice, la pitié, ou encore la honte, etc. 59 Cette 59 Le mot « 恨 » existe non seulement en Corée mais aussi en Chine et au Japon. D'après le Grand Dictionnaire Consulté le 14/12 /2022] ; Shim Jung-soon cite un passage du poète coréen Ko Eun: « Similarly the Chinese word Hen carries the meaning of extreme anger, hatred, and cursing; and expression « 恨 » apparaît treize fois dans le texte, notamment via la voix de sept des femmes (①⑤⑧⑨⑩⑭⑮). Ces dernières sont celles qui acceptent leur mort ou le suicide comme destin en prononçant cette phrase : « je n'ai plus de han ». Elles expriment leur souffrance par les mots : « j'ai du han ».Par exemple, la première dame dit comme suit : Je n'ai guère de rancune car mon suicide volontaire était inscrit dans mon destin. Notre fils unique ne contribua en rien à la nation de son vivant et son péché persiste malgré sa mort ; même en mille ans, l'eau de toutes les mers ne blanchira pas sa réputation souillée. Pas un seul jour je ne pourrai oublier mon ressentiment car il pèse trop lourd sur mon coeur.» 62 Pourtant, les relations entre la victime et son agresseur sont fondamentalement différentes. Le ressentiment, de par sa nature, suppose l'implication de personnes ayant des statuts plus ou moins égaux, tandis que le han suppose une complète impuissance de la victime vis-à-vis de son agresseur » 64 . in Japanese En means vengeful hatred. All of these Asian concepts share some similarities with Han but are not quite identical with it », dans « The Shaman and the Epic Theatre: the Nature of Han in the Korean Theatre », New Theatre Quarterly, vol. 20, no. 3, août 2004, p. 216. 60 江夢, p. 518.

	« 嗟余薄命, 甘爲自決, 固所宜矣, 無足恨也. 惟爾獨子, 生無報國, 死且有罪,
	千載惡名, 傾海何洗 ? 疊恨盈襟, 無日可忘 » 60
	« 아아, 운명이 기박한 제가 기꺼이 자결한 것도 당연하니 그 일은 한스러울 게 없습니다.
	다만 외아들이 살아서 나라에 보답하지 못하고 죽어서도 죄가 남았으니 천 년 동안 남을
	악명을 온 바다를 기울인들 어찌 씻을 수 있겠습니까? 쌓이고 쌓인 한이 옷깃에 가득하여
	하루도 잊을 날이 없답니다. » 61
	« Ah !
	Glorifie les
	valeurs de la
	mort par loyauté
	et par fidélité

**Phrases en gras : la personne accepte la mort ou le suicide avec honneur comme son destin Phrases soulignées : la personne exprime ses sentiments de douleur Les discours des revenantes kwisin sont complexes et polyvalents. Tout d'abord, il semble que la plupart des revenantes met en valeur la fidélité et la loyauté (①②⑤⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮) ; la revenante accepte sa mort comme son destin, soit avec résignation, soit avec gloire. Parmi elles, la huitième et la dixième critiquent également les autres qui n'ont pas fait le même choix, en qualifiant leurs actions de déshonorantes ou honteuses. Par exemple, la huitième dame considère que la loyauté est une valeur absolue qui permet de distinguer entre le bien et le mal 52 . 53 姜弘立 (1560-1627): Haut fonctionnaire lettré durant l'époque du quatorzième roi Sŏnjo (1567-1608) et du quinzième roi Kwanghae (1608-1623) de la dynastie Joseon. En 1618, l'année où la dynastie Ming a envahi la Mandchourie (le Jin Postérieur), il dirigea treize mille soldats à la bataille de Sarhu. Finalement il retourna à Chosŏn pendant la deuxième invasion manchoue pour organiser les pourparlers de paix [avec l'ennemi Qing] durant l'année Chŏngmyo (1627) mais fut accusé de trahison et privé du titre officiel. entend l'a conduite vers une mort certaine. Ces deux femmes blâment leur fils pour leur mort, dont ils sont les premiers responsables. Cela montre que la vie des femmes dépendait alors de la décision de leur fils. Par ailleurs, la sixième dame montre ses sentiments d'injustice et d'affection en blâmant son beau-père qui n'a pas assumé sa responsabilité de chargé de la défense de l'île de Kanghwa. Elle ose ainsi critiquer son beau-père. Ces trois femmes (④⑥⑦) révèlent l'hypocrisie et l'irresponsabilité de la classe dirigeante masculine dans la défaite et par conséquent, l'absurdité de l'idéologie patriarcale confucianiste. Ricci, ce mot désigne littéralement « haïr ; avoir en aversion ; détester. Haine ; aversion ; hostilité ; ressentiment. Regretter ; s'en vouloir de ; se repentir de. Regret. Résister ; se rebeller. Dans le Bouddhisme, haine, l'une des six souillures », https://chinesereferenceshelf-brillonline-com.proxy-sigb.college-de-france.fr/grandricci/entries/3440?highlight=%E6%81%A8 [

D'une part, elle admet ne plus avoir de han en affirmant que son suicide est volontaire. D'autre part, elle éprouve du han pour son fils car son péché et sa mort sont injustes et elle en tient son mari pour responsable. Le han est ainsi traduit dans le discours ci-dessus tantôt par « rancune », tantôt par « ressentiment ». Pourtant, la rancune (怨恨 원한) et le han sont subtilement différents : si la première est intentionnelle et cible un objet particulier, l'autre est dépourvu d'intention ou d'objet intentionnel 63 . Concernant le ressentiment, d'après le psychologue Hee-kyung Lee, il a une origine commune avec le han, car les deux expriment « l'incapacité intrinsèque de la victime à réagir face à son agresseur. 61 KM, p. 84. 62 Co-traduit par Hyun-sun Dang et Arefeh Hosseini. 63 Chŏng, Tae-hyŏn, « Hanŭi kaenyŏmjŏk kujo 한의 개념적 구조 (La structure du concept du Han) », Han'gugŏ wa ch'ŏrhak chŏk punsŏk, (한국어와 철학적 분석 La langue coréenne et l'analyse philosophique) Séoul, Ihwa yŏja taehakkyo ch'ulp'anbu, 1985, p. 70. 64 Lee Hee-kyung, « Concept du Han », Revue de Corée, vol. 28, no. 2, décembre 1996, p. 59.

L'auteur (ou les auteurs) est (sont) anonyme(s). Six versions différentes en sinogrammes ont été rapportées jusqu'à présent. Une édition corrigée et améliorée a été présentée par le Pr. Hee-byŏng Park en

dans une compilation des textes littéraires classique, intitulée Han'gukhanmunsosŏl kyohapkuhae 韓國漢文小說挍合句解 (Séoul, Edition Somyung). À partir de cette version en sinogrammes, le Pr. Park Hee-byŏng a élaboré une version en coréen moderne, publiée en 2013 dans Isanghan naraŭi kkum 이상한 나라의 꿈 (Les rêves du pays merveilleux), en collaboration avec le Pr. Kil-su Chŏng, (P'aju, Dolbaegae). Nous avons consulté ces deux versions en sinogrammes et en coréen pour le présent article. Par ailleurs, en 2009, une version transcrite en coréen (estimée vers 1862) a été ajoutée par Jeong-nyeo Kim. Selon l'auteur, on ne connaît pas exactement l'année de l'écriture du texte mais on estime qu'il aurait été écrit entre 1640 et 1644, juste après la seconde invasion mandchoue. Voir la note 3 de l'article de Jeong-nyeo Kim, « Newly-discovered Gangdo-mongyurok written in Korean and its characteristics and value as a variant edition », The Research of Old Korean Novel, vol. 27, 2009, p. 8 ; Pour une présentation du « Kangdo mongyu rok », voir : Hyun-sun Dang, « Réflexions à propos d'un animus et d'un anima coréen : les deux figures fantomatiques du goblin tokkaebi et du revenant kwisin », Echinox, vol.42, 2022, p. 309.2 Enseignante de coréen à l'Université Lumière Lyon 2, qualifiée maître de conférences (Section 15 du CNU : langues, littératures et cultures asiatiques).[START_REF]Souffrances des femmes et le sentiment han Les revenantes kwisin témoignent chacune, à travers un monologue, de la cruauté de la guerre et de la tragédie de leur situation individuelle[END_REF] Doctorante en cours de préparation de thèse en littérature comparée à l'Université Lumière Lyon 2.