Pingwu Baima

Katia Chirkova

Evidentials in

This article provides a descriptive overview of the system of evidentiality in Baima, a Tibetic language spoken at the border of Sichuan and Gansu Provinces, China. The overview is based on first-hand fieldwork data on the variety of Baima as spoken in Pingwu County, Sichuan. It relies on elicited verb paradigms and verb forms occurring in a corpus of traditional stories. The Pingwu Baima evidentiality system is shown to be fairly unique in the Tibetic context in its lexical choices and etymological origins. It is argued to combine features generally found in the Central and Khams varieties (such as a separate egophoric receptive marker) with some unusual developments so far only attested in some Tibetic languages spoken in the border areas between Sichuan and Gansu (the homophony between the indirect evidential and the indefinite marker).

Introduction

Baima is a Tibetic language, spoken by approximately 10,000 people in three counties in Sichuan Province (Pingwu 平武, Songpan 松潘, Jiuzhaigou 九寨沟) and one county in Gansu Province (Wenxian 文县) in the People's Republic of China. The Baima people call themselves /pe⁵³/ bod and they are known under the name of Dwags-po in Tibetan. In Pingwu, Songpan, and Jiuzhaigou, they reside in close proximity with Tibetan and Han Chinese groups, whereas in Wenxian, Han Chinese are the Baima's only neighbouring ethnic group. Baima is considered a distinct language by its speakers and it is not mutually intelligible with the Tibetic varieties in its neighborhood.

Baima is little-studied. Linguistic accounts to date have essentially focused on the disputed status of Baima as either a Tibetic language (or a dialect of Tibetan in the Chinese linguistic scholarship) (Zhang 1994a(Zhang , 1994b[START_REF] Zhang | Particularités phonetiqués du baima[END_REF][START_REF] Bufan | Baima zhishu wenti yanjiu 白马话 支属问题研究 [A study of the genetic affiliation of Baima[END_REF] or a Bodic language distinct from Tibetan (H. Sun 1980aSun , 1980bSun , 2003;;H. Sun et al. 2007;[START_REF] Nishida | Hakuba yakugo no kenkyū: Hakuba no kōzō to keitō 《白馬譯語の研究: 白馬語の构造と系统》 [A study of the Baima-Chinese vocabulary 'Baima yiyu': the structure and affiliation of the Baima language[END_REF]). 1 Baima is spoken in a multi-ethnic area, at the border of the historical provinces of Amdo and Khams of the Tibetan empire. This area is home to many language-like Tibetic varieties, such as Zhongu (J. Sun 2003a), Chos-rje (or Dpal-skyid) (J. Sun 2003b), Thebo (or Thewo) [START_REF] Lin | Phonological profiles of littlestudied Tibetic varieties[END_REF], and Cone (or Chone) [START_REF] Jacques | Phonological profiles of littlestudied Tibetic varieties[END_REF]. In a recent classification of Tibetic languages by Nicolas Tournadre (2014: 121-123), these Tibetic varieties are grouped, together with Baima, into the Eastern section of the Tibetic family. Baima phonology and lexicon readily attest to the complex history of this language and to its intricate relationships with the neighboring Tibetic languages. Multiple sound correspondences between the phonological system of Baima and that of Old Tibetan, as reflected in standard Written Tibetan orthography (hereafter WT), suggest layers of loanwords from different Tibetic languages (Huang & Zhang 1995: 91-92;Chirkova 2008b). To give an example, WT 'gr has two main reflexes in the basic lexicon of Baima: (1) /ndʐ/, as in /ndʐɔ³⁵/ 'grang 'be full, be satiated with food', and (2) /ndʑ/, as in /ndʑo³⁴¹/ 'gro 'walk'. Of these, the former correspondence is typical of Khams Tibetan (respectively, /ndʐõ⁵⁵/ and /ndʐo⁵³/ in 'Ba 'thang Tibetan, Huang et al. 1992: 605), whereas the second correspondence is characteristic of Amdo Tibetan (respectively, /dʑaχ/ and /ndʑo/ in bLa-brang Tibetan, Huang et al. 1992: 605). The linguistic influence of different donor languages is also detectable in Baima lexicon. For instance, Baima /ŋɡɔ²⁴¹nɑ⁵³ɲi⁵³/ 'human beings, mankind' is shared with Amdo 1 Officially classified as Tibetans in the 1950s, the Baima advanced claims as an independent ethnic group in the 1960s and 1970s. The main arguments for an independent status included, on the one hand, linguistic differences between the Baima language and its neighboring Tibetic varieties and, on the other hand, major ethnographic differences between the Baima people and Tibetans. Baima generally adopted Chinese lifestyle and customs; they do not drink milk or use milk products, which are essential to the Tibetan diet; and they are not Buddhists, but practice indigenous animalist beliefs. In the 1970s, a group of PRC researchers conducted two surveys in the Baima areas and published two collections of papers, in which the Baima were claimed descendants of the ancient Di 氐 tribe, which set up influential kingdoms in the 3rd through the 6th centuries CE in the areas currently inhabited by the Baima. In the 7th century, the Di territories were occupied by Tibetans and the Di people are believed to have subsequently shifted to the form of Tibetan spoken by their invaders. Despite the conclusion that the Baima constitute a distinct ethnic group rather than a branch of Tibetans, they were never officially reclassified. See [START_REF] Chirkova | Between Tibetan and Chinese: Identity and language in Chinese South-West[END_REF]Chirkova ( , 2008c) ) for an account of the controversy surrounding the ethnicity of Baima Tibetans and their purported link to the Di group as documented in the Chinese historical records.

mgo nag m(y)i, 2 while Baima /a³³li⁵³/ 'cat' may probably be linked to /le¹³le⁵³/ in Khams Tibetan (as in Sde-dge) (Huang and Zhang 1995: 104). Much like its phonology and lexicon, the grammatical organization of Baima is characterized by a complex, multi-layered structure, as discussed in this article in relation to the system of evidentiality. The present overview is based on first-hand fieldwork data on the variety of Baima as spoken in Pingwu County, which has the largest concentration of Baima speakers throughout all Baima-speaking areas.

This overview relies on elicited verb paradigms (used as main illustrative examples throughout the article) and verbs forms cited from traditional stories (used to address the issues of occurrence frequency and co-occurrence patterns of different markers of evidentiality with various types of verbs).

Evidentials in Pingwu Baima: An overview

Pingwu Baima has a hybrid evidentiality system that combines (a) specification of speaker's perspective towards the source of, and access to, information (egophoric vs. nonegophoric) and (b) specification of source of information (direct vs. indirect). The egophoricnon-egophoric distinction permeates the entire system, whereas the direct-indirect distinction is restricted to past time reference. 3 The majority of Baima verbs have two stems: (1) non-past, corresponding to WT present and future stems, and (2) past, corresponding to WT past and imperative stems, as 2 For more on the expression mgo nag myi, see [START_REF] Hill | Come as lord of the black-headed: an Old Tibetan mythic formula[END_REF] Evidential markers that combine with non-past verb stems form a simpler system with a binary opposition between egophoric and non-egophoric (or factual) forms. Evidential markers that are used with past verb stems, on the other hand, are more numerous and manifest a richer system of contrasts between egophoric, factual, direct, and indirect (inferred) evidential categories. An overview of all markers is provided in Table 2. The majority of evidentials can occur in isolation and have etymological tones. Of those evidentials that do not occur in isolation, /i⁵³/ is consistently realized with the high falling tone, whereas /uɛ³³/ and /ʂə³³/ are pronounced with a short, mid-pitch tone, notated here as "33" (neutral tone).

Verb stem Marker

Non '(If it continues like that) I will certainly fall ill.'

The system of evidentials allows for interchangeability between the markers so that the speaker is free to choose different markers to signal the degree of his involvement into the situation under description. Not only can first person subjects co-occur with non-egophoric markers (as in the case of endopathic verbs), but non-first person subjects can also co-occur with egophoric markers. The latter use implies that the speaker is responsible for conceptualizing or observing the reported situation and committed to its truthfulness. 7

Consider the following examples:

7 Such use can also be analyzed in terms of empathy, "the speaker's identification, which may vary in degree, with a person/thing that participates in the event or state that he describes in a sentence" (Kuno 1987: 206). By taking the third person actor's viewpoint, the speaker signals her certainty about the person's actions (cf. [START_REF] Häsler | A Grammar of the Tibetan Sde.dge Dialect[END_REF][START_REF] Häsler | An empathy-based approach to the description of the verb system of the Dege dialect of Tibetan[END_REF] analysis of evidentials in Sde-dge Tibetan).

(11) kʰu³³ɲi⁵³ ndʒa⁵³ i⁵³. Evidential markers that co-occur with past verb stems enrich the basic organization of the system by some additional meanings. Notable is also the complex system of oppositions whereby one and the same marker may stand in contrast to several markers depending on the type of verb, with which it combines, and the person of the subject.

3SG

(i) /tɕʰɛ³³/ contrasts to /ʂə³³/ in specifying the source of information: direct vs. indirect, respectively.

When used with volitional (or controllable) verbs and non-first person subjects, 8

/tɕ h ɛ³³/ signals that the speaker witnessed the event under description. By contrast, /ʂə³³/ indicates that the reported event is not directly witnessed by the speaker, but deduced on the basis of available physical evidence. Compare the following sentences:

(13) kʰa³³rə³³-ku⁵³ sɔ³⁵ ndu³⁵ mbɔ³³ tɕ h ɛ³³. (iv) /ʂə³³/ can be used a factual counterpart of /uɛ³³/ and /tɕʰɛ³⁵/.

3-PL

Similar to /uɛ³³/, /ʂə³³/ can be used with first person subjects and endopathic verbs.

Compare the following two sentences cited from one and the same traditional story and describing one and the same event:

(26) kʰu⁵³ kʰɔ⁵³ mbɔ³³ tɕʰɛ³⁵. The use of the direct evidential /tɕʰɛ³⁵/ in sentence ( 26) puts an emphasis on the source of information (sensory channels). The use of /ʂə³³/ in sentence ( 27), on the other hand, represents a factual account of the reported situation.

/ʂə³³/ is also the default perfective marker used with first person subjects and verbs of motion, as in the following example:

(28) ŋa³⁵ tse⁵³ ʂə³³.

1SG arrive PFV

'I arrived.'

The distribution of Pingwu Baima past evidential markers in relation to the type of verbs and the person of the subject is summarized in Table 3. /ɕy³⁵/ in its function as the egophoric receptive marker is the least frequent of all evidential markers. Its use has been mainly documented through elicitation.

/uɛ³³/ and /ʂə³³/ also stand in clear contrast to /tɕʰɛ³⁵/ and /ɕy³⁵/ with respect to their degree of grammaticalization. /uɛ³³/ and /ʂə³³/ are etymologically obscure, bound morphs. 9

/tɕʰɛ³⁵/ and /ɕy³⁵/, on the other hand, exhibit a low degree of grammaticalization. They retain their status of autonomous units (as in examples 17-18) and show no signs of desemanticization, phonological attrition, or loss of morphosyntactic properties (cf. Lehmann 1995: 121-178).

Pingwu Baima evidentials in the Tibetic context

The system of evidentiality in Pingwu Baima incorporates some very specific categories -such as egophoric, endopathic, and anticipation rule -all of which are held to be characteristic properties of the evidential systems of the Tibetic family (e.g. Tournadre 1996; [START_REF] Tournadre | Final auxiliary verbs in literary Tibetan and in the dialects[END_REF]Tournadre and LaPolla 2014: 252-256). Overall, 9 Based on the basic grammatical functions of /uɛ³³/ and /ȿə³³/, Huang and Zhang (1995: 108) argue that the former is a contracted form of pa-yin of Standard Tibetan, whereas the latter is a variant of the Proto-Tibetan past tense morpheme *-s. This is not quite in accord with regular sound correspondences between OT and Baima or with the paradigmatic relationship of these two markers to other members of the evidential system, as discussed in this article. The etymological origins of /uɛ³³/ and /ȿə³³/ are yet to be determined.

evidentiality systems in Tibetic languages are held to be similar in their structure and morphogenesis. When differences occur, they are related to phonological and lexical variation between varieties. A comparative analysis of the final auxiliary verb systems of various Tibetic languages by Nicolas Tournadre also reveals that the range of evidential morphemes across the Tibetic family is limited, while lexical choices in a particular variety can be diagnostic of that variety's group membership [START_REF] Tournadre | Comparaison des systèmes médiatifs de quatre dialectes tibétains (tibétain central, ladakhi, dzongkha et amdo)[END_REF]Tournadre and Konchok Jiatso 2001: 82-88).

How does Baima fit into this picture? The comparative data in Table 4 suggest that the Pingwu Baima system may combine features of different groups of Tibetic languages. On the one hand, Pingwu Baima is similar to Central and Khams varieties in marking a distinction between centrifugal and centripetal evidentials and sharing the receptive egophoric marker byung. Interestingly, in Pingwu Baima, these are the markers that are but little grammaticalized and relatively marginal (especially /ɕy³⁵/). For that reason, they are possibly recent additions to the Pingwu Baima system. On the other hand, Pingwu Baima may share some irregular developments with the Tibetic varieties spoken in its neighborhood, at the border of Sichuan and Gansu provinces.

One such development is a possible link between the indirect evidential marker and the indefinite marker in Mdzo-dge Tibetan (both /zəɡ/). That is parallel in Pingwu Baima, where the indirect and factual marker /ʂə³³/ is homophonous with the indefinite marker /ʂə³³/ (as in example 29). In his analysis of Mdzo-dge, J. Sun (1993: 953) proposes a cross-linguistically infrequent grammaticalization path from the indefinite marker to the indirect evidential via the semantic extension referential indefiniteness > evidential indirectness. In contrast to the centrifugal-centripetal distinction shared with Central and Khams varieties, that feature that is common between Pingwu Baima and Mdzo-dge relates to the etymologically obscure, highfrequency marker /ʂə³³/, which is therefore likely to belong to the core layer of the evidentialaspectual system of Baima. If discovered in other Tibetic languages of northern Sichuan and southern Gansu, the unusual development from the indefinite marker to the indirect evidential marker may be taken as evidence of close historical relationship between these varieties, supporting the Eastern grouping of Tibetic languages. Naturally, more work is required to arrive at a more complete view of Baima, Tibetic varieties in its neighbourhood and their relationship to each other.

Overall, the system of evidentiality in Pingwu Baima appears quite dissimilar to other Tibetic languages in its lexical choices, etymological origins and morphology (note the lack in Pingwu Baima of any nominalizing or connective morphemes commonly attached to verb stems in other Tibetic languages). Whether an idiosyncratic development, a product of competing contact processes, or (most likely) a combination of the two, the system of evidentiality in Pingwu Baima stands out as fairly unique in the Tibetic context, nicely illustrating the diversity of evidential systems among Tibetic languages.

Table 3 :

 3 Distribution of Pingwu Baima past evidential markers in relation to the type of verbs and the person of the subject

, who discusses the use of this formula in Old Tibetan

  EGO = egophoric, EXP = experiential, INT = intentional, LOG = logophoric, PRSP = prospective, RCP = receptive. The question mark sign ("?") marks tentative WT glosses. illustrated in Table1.4 Non-past stems are mostly prenasalized and carry a falling tone (53/341), whereas past stems have a voiceless initial and carry the rising tone (35).

	texts.
	3 Baima has no specialized marker of reported evidence. Reported speech is marked by the use of various forms
	of the default verb of speaking /dzo³⁴¹/. Consider the following examples:
	ɲi⁵³	nɔ²¹³	dzo³⁴¹	də³³.
	person	exist	speak	PROG
	'There are reportedly people here.'
	kʰu⁵³ ɡje³³pu⁵³ tɛ⁵³	ɲi⁵³-ɐ⁵³-ndu²¹³	uɛ³³		dzɛ³⁵	ʂə³³.
	LOG	old.man	DEF	eye-Q-see	PFV.EGO.INT	speak.PST	PFV
	'[The demoness] said: "Have you seen my husband?" '
		Abbreviations	follow	the	Leipzig	Glossing	Rules	(LGR,
	http://www.eva.mpg.de/lingua/resources/glossing-rules.php). Non-standard abbreviations (those not included in
	the LGR) are:

Table 1 .

 1 Examples of past and non-past verb stems in Pingwu Baima

	Pingwu Baima Non-past Past / Imperative Present	Tibetan Future Past	Imperative	Meaning
	ko⁵³	kɯ³⁵	rko ba	brko	(b)rkos	rkos	dig
	ndzo³⁴¹	ndzɯ²¹³	'tsho ba	gso		(b)sos	graze, herd
	ndzu³⁴¹	tsu³⁵	'tshong	btsong	btsongs	tshong	sell
	ta⁵³	ty³⁵	lta ba	blta	bltas	ltos	look
	mo⁵³	me³⁵	rmo ba		rmos	plow, till
	ndʐa³⁴¹	tȿe³⁵	dra ba		dras	cut apart, sever
	mbe⁵³	pe³⁵	'bod pa		bos	call, shout
	ɲɔ⁵³	ɲy³⁵	nyo ba		nyos	buy

Table 2 :

 2 Evidential markers in Pingwu Baima 5

4 A small number of (high frequency) verbs have three stems: in addition to the non-past and past stems, they also have a separate imperative stem. Verbs with three stems mostly use suppletive forms. Examples include: (1) 'walk, go': present/future: /ndʑo⁵³/ 'gro and /ndʑi⁵³/ mchi, past /tɕʰɛ³⁵/ chas, imperative /sʰu³⁵/ song; (2) 'come': present/future /wu⁵³/ 'ong, past /ue³⁵/ 'ongs and /ɕy³⁵/ byung, imperative /ʂuɛ⁵³/ shog; (3) 'make': future/present /zo³⁴¹/ bzo ba, past /ɕɛ³⁵/ byas, imperative /tɕi³⁵/ gyis; (4) 'speak': future/present /dzo³⁴¹/ zlo, past /dzɛ³⁵/ bzlas, imperative /dzɯ²¹³/ zlos. Finally, some verbs have only one stem, e.g. /kʰi⁵³/ 'lead, conduct, bring along', WT 'khrid pa, khrid; /ɲɛ³⁵/ 'sleep', WT nyal ba, nyol; /tsʰə³⁵/ 'look for', WT 'tshal/'tshol-ba, btsol, tshol. 5 Baima does not have evidentiality distinction in the present progressive and uses one and the same progressive marker /də/ sdod? with all types of subjects and verbs. Compare the following examples: /ŋa³⁵ sɔ³⁵ ndu³⁵ də³³/ 'I am eating.' vs. /kʰu³³ɲi⁵³ sɔ³⁵ ndu³⁵ də³³/ 'He is eating.'; /ŋa³⁵ kʰi³⁵ də³³/ 'I am sick.' vs. /kʰu³³ɲi⁵³ kʰi³⁵ də³³/ 'He is sick.'; /nɔ³⁵ mbu⁵³ də³³/ 'It is raining.'

  Table3, /ʂə³³/ is the least restricted form, which can co-occur with all types of verbs and all types of subjects. Together with /uɛ³³/, /ʂə³³/ also has high frequency of occurrence in my corpus of traditional stories. /ɕy³⁵/ and /tɕʰɛ³⁵/, on the other hand, occur less frequently. They are chiefly used as verbs of motion or auxiliaries indicating the direction of motion. /ɕy³⁵/ is more restricted in distribution that /tɕʰɛ³⁵/, as it is mostly only used with the verb /tse⁵³/ slebs 'arrive', as in the following example:

	(29) to³⁵ ta³³jɔ³⁵ dʑa³⁴¹kʰa³³tsʰə⁵³	ȿə³³	na⁵³ tse⁵³	ɕy³⁵.
	on	just.now beggar	INDF	here arrive appear.PST
	'A beggar just came here.'

Table 4 .

 4 Table 4 provides Pingwu Baima evidentials together with their function equivalents in various Tibetic languages, including Standard Tibetan, two Khams varieties, and three Amdo varieties (comprising two Tibetic languages of the border areas between southern Gansu and northern Sichuan, Thebo and Mdzo-dge) (based onTournadre and Konchok Jiatso 2001: 84-87; J. Sun 1993). Evidential markers in Pingwu Baima compared to their function equivalents in various Tibetic languages (adapted fromTournadre and Konchok Jiatso 2001: 84-87; J. Sun 1993)

	Dialect	Pingwu	Ü-Tsang	Khams		Amdo
	Marker	Baima	Lhasa	Chunyido	Nakchu Labrang	Thebo	Mdzo-dge
	Prospective egophoric	i⁵³ gyis?	gi-yin	ɟijɛñ gyi-yin	ɟijɛñ gyi-yin	ɟĩ rgyu-yin	ɕi ? rgyu
	Prospective non-egophoric	re²¹³ red	gi-red	lireʔ le-red	lereʔ le-red	ɟireʔ rgyu-red	ɕi ɡi ? rgyu-ꞌgi
	Durative / Existential egophoric	ʑy³⁴¹ yod	gi-yod	ɕu bzhin-yod	ɕɯ ?bzhin-*ꞌod	ɡo gi-yod	ɣije / ?gi-yod ?bzhin-yod	jod yod
	Durative / Existential non-egophoric	nɔ²¹³ snang	gi-yod-red	ɕioreʔ red bzhin-yod-	lereʔ le-red	jokə/ɡə ni-red *gi-yod-	ɣijeleɡi yod-le-ꞌgi ?*bzhin-	jod ʰkə ?yod-ꞌgi
	Egophoric experiential	tʃʰa⁵³ʑy³⁴¹ cha yod	myong	ɲɑŋ myong	ɲɔŋ myong	ɲɔŋ myong	ɲu myong	ɲoŋ myong
							myong
	Perfective egophoric intentional	uɛ³³ ?	pa-yin	lejɛñ le-yin	lejin le-yin	ni/nəjən ni-yin	pu le ?	(nə) 10 ?ni-yin

Jackson Sun (1993: 958) analyzes the enclitic /nə/ as "nothing more than a slot-filler with minimal semantic content or pragmatic function, serving merely to add phonological bulk to monosyllabic predicators." This is quite different from Pingwu Baima, where /uɛ³³/ has a clear function of an evidential.

* This article builds on my earlier work on Baima evidentials (Chirkova 2008a). I would like to thank Ulatus for preparing an English translation of the original article under the auspices of the European Research Council funded project "Beyond Boundaries: Religion, Region, Language and the State" (ERC Synergy Project 609823 ASIA).


Hyperlecture et culture du lien

Introduction

Les bouleversements induits par l'usage du document numérique et du web affectent en profondeur notre rapport à l'écrit, nos habitudes de lecture, jusqu'aux conditions de communication et de médiation des savoirs. Nous ne pouvons pas mesurer actuellement tous leurs effets, en raison de la rapidité des transformations techniques que continue à subir l'écrit numérique (comme l'amélioration de la qualité d'affichage et de la résolution des écrans d'E-Books, par exemple). En effet, nos moyens de compréhension et de représentation sont largement devancés par le développement effréné des dispositifs techniques. Maintenant, plus que jamais, il est impératif de « réfléchir la technique » comme dit Heiddeger, en s'attardant sur les formes de corrélation qu'elle établit avec notre environnement social, culturel et communicationnel.

Il s'agit donc de mettre en perspective le rapport entre l'objet technique et l'usage qu'on en fait dans une approche non déterministe, en situant la médiation technique dans le contexte des interactions sociales et culturelles. En effet, ce n'est pas la donnée technique qui conditionne nos perceptions et nos systèmes d'organisation ou de communication. Elle résonne, comme dit Serge [START_REF] Proulx | Odyssée, Internet, enjeux sociaux[END_REF], à un contexte de société et à des dynamiques culturelles émergentes.

C'est dans cette approche que nous envisageons de reconsidérer la lecture sur le web en la plaçant dans le cadre des transformations qui se produisent au niveau des sociétés modernes marquées par l'omniprésence de la figure du réseau à tous les niveaux de la vie sociale et culturelle.

En effet, la tendance à substituer la notion de réseau à celle de structure devient une constante autour de laquelle s'articulent les processus de transformations technique, cognitif et social. Ainsi, les concepts de « la société en réseaux », de « la philosophie des réseaux » et de « la pensée en réseaux » ont été mis fréquemment en exergue, ces dernières années, par plusieurs penseurs. 1 Le rapport à l'écrit numérique et plus particulièrement à l'hypertexte s'inscrit au coeur de ces mutations qui marquent ce début de siècle, et participe à son tour, dans une logique de causalité circulaire, à les renforcer.

En effet, l'hyperlecture s'articule, elle-même, autour de la notion de réseau : réseaux de liens internes ou externes qui relient les fragments textuels. Elle est considérée comme la principale caractéristique de la lecture numérique puisqu'elle met en avant la structure éclatée et non linéaire de l'écrit numérique et nécessite la mise en oeuvre des démarches de lecture différentes de celles qu'on emploie lors de la lecture sur papier. Nous n'allons pas nous attarder sur ces aspects comparatifs qui ont été largement analysés [START_REF] Vanderdrope | Du papyrus à l'hypertexte : essai sur les mutations du texte et de la lecture[END_REF], mais nous essayerons de mettre en rapport l'hyperlecture avec la culture émergente qui caractérise les sociétés actuelles, que nous pourrons appeler la culture du lien. Cette notion nous situe au coeur d'une époque où la « reliance »2 est de mise puisqu'il s'agit non plus de disjoindre mais de relier, de voir non pas ce qui sépare mais ce qui unit, de cultiver Sur un second plan, de nouvelles modalités d'échange et de socialisation autour de l'écrit numérique et de l'hyperlecture se mettent en place et créent des formes hybrides de communication qui nous introduisent dans l'ère d'une « nouvelle oralité ». C'est ce deuxième aspect qui a partie liée avec le lien social qui sera traité dans un deuxième temps.

Enfin, nous nous pencherons sur les incidences des pratiques de l'hyperlecture sur le désenclavement des échanges culturels à travers le web et sur les interactions culturelles d'un nouveau type qui se trament à travers les réseaux d'information.

En effet, la culture qui mettait en jeu la « géographie physique d'un territoire » est supplantée par « la géographie mentale d'une culture » d'après l'expression de Marie Joseph Bertini, où se tissent de nouveaux liens sociaux et culturels qui favorisent la constitution de communautés déterritorialisées ou virtuelles. Les pratiques de la lecture sur le web participeraient à la prolifération de ces communautés à l'échelle planétaire.

Lien cognitif et hyperlecture

Certains historiens de l'écrit dont Roger Chartier (2005) ont bien montré que tout changement du support de l'écrit révolutionne nos modes de lecture et que ceux-ci ont une influence majeure sur la manière que nous avons de comprendre le monde et de construire nos connaissances. Car l'écriture, nous le savons, est « un outil de manipulation symbolique » [START_REF] Vanderdrope | Du papyrus à l'hypertexte : essai sur les mutations du texte et de la lecture[END_REF]) qui a un très fort impact sur nos schèmes de pensées et sur les représentations qui sous-tendent notre vision du monde et de nous-mêmes.

En effet, la façon de penser de l'homme est modifiée par ses propres moyens d'expression. Ainsi, l'hypertexte dont l'origine remonte au Memex de V. [START_REF] Busch | As we may think In : The Atlantic Monthly[END_REF] inaugurerait l'ère de la fin des grands récits, d'après l'expression de François Léotard . En effet, les récits fragmentés, courts, décontextualisés, constituent la spécificité essentielle de l'écrit numérique. Consignés d'une manière relativement labile, les textes dans leurs nouvelles formes, s'articulent et se recomposent à travers l'activité de l'hyperlecture. C'est le lecteur qui donne sens à ce qu'il lit à travers les liens qu'il active et le parcours qu'il emprunte. Il construit ainsi un tiers sens qui n'est ni celui de l'auteur ni celui circonscrit du texte, mais un autre sens qui se crée à travers l'hyperlien qui le conduirait, comme un tapis volant vers d'autres univers, matérialisant ce que Julia Kristeva appelle l'intertextualité.

L'espace de lecture n'est plus confiné dans les limites de l'objet textuel mais s'étend à une forme d'oeuvre ouverte, d'après l'expression de Roland [START_REF] Barthes | [END_REF] extensible à l'infini, dont la structure rompt avec l'économie linéaire du texte.

En effet, un parallèle est à établir entre la structure linéaire du texte et la mise en ordre successive et hiérarchisée des idées. En effet, nous structurons nos textes un peu de la même manière que nous ordonnons nos pensées. Nous alignons les passages du texte pour exprimer l'ordre discursif de nos pensées et leur construction linéaire. La succession des éléments physiques composant le texte fait écho à l'enchaînement logique des éléments du discours qu'il soit narratif ou analytique et détermine un certain ordre de lecture qui permet de donner sens au texte. des textes numériques une certaine distanciation critique. Le clic rapide ponctue le parcours du lecteur et nous réconcilie avec « notre part d'ébriété primitive » dont parle Régis Debray. Certains spécialistes, dont Paul Virilio, ont décrié cette célérité qui accompagne l'hyperlecture, allant jusqu'à avancer que la « vitesse est l'information », comme si le geste se substituait à l'acte cognitif de lire.

Pourrait-on dire que cette démarche intuitive utilisée lors de l'hyperlecture, quoique généralement accompagnée par une rapide activation des liens, constituerait en soi, non pas une entrave, mais une possibilité pour accroitre le potentiel de créativité chez le lecteur ? Il est clair en effet que cette démarche, loin d'être limitative, permet souvent de découvrir de nouvelles relations entre des éléments qui sont, d'apparence, totalement indépendants.

Ne l'oublions pas, le principe premier de la créativité est la découverte de multiples corrélations et relations non causales qui sous-tendent les interactions entre les phénomènes.

La théorie de la flexibilité cognitive dont les précurseurs sont des chercheurs de l'université de l'ILLINOIS en particulier R.J Spirio, stipule en effet qu'il est nécessaire pour faire preuve de créativité, d'agencer d'une nouvelle manière les liens reliant les différents concepts déjà connus avec les aspects insolites des phénomènes nouveaux (interrelated concepts ) en découvrant d'autres corrélations possibles. ( Raja Fenniche, 2003) Cette démarche qui se situe à l'antipode de la « méthode cartésienne » basée sur les principes de décomposition et de disjonction nécessite une disponibilité intérieure à l'errance mentale et à l'imagination fertile. L'espace de l'hypertexte favoriserait ce type de vagabondage libre, à travers la multiplicité de liens qui transcendent les frontières disciplinaires, linguistiques ou culturelles.

La pensée créative ne se base pas sur des systèmes cognitifs à structure hiérarchique simple mais nécessite de galvaniser des structures cognitives complexes qui mettent en exergue les relations multiples entre les phénomènes, en intégrant les exceptions et les contradictions. (Raja Fenniche,2003) Il est intéressant de savoir qu'actuellement, le paradigme cognitif n'est plus de résoudre les problèmes au moyen de symboles et de représentations, comme le stipulait l'école cognitiviste classique mais de pénétrer un monde partagé (F. [START_REF] Varela | Connaître les sciences cognitives : tendances et perspectives[END_REF] : l'activité cognitive est d'abord créative .

Elle s'articule autour de la notion de l'énaction et du faire-emerger 3 qui se base sur « l'intelligence divergente », cette faculté qui consiste à détacher son attention du problème posé et à reconsidérer autrement la question en imaginant de nouvelles associations entre les phénomènes. Elle est d'abord tergiversation, désordre, jusqu'à découvrir la forme de corrélation la plus percutante qui permet de dépasser les assertions antérieures. Diversifier les liaisons non-linéaires entre les éléments d'information rend alors possible l'examen d'une question selon de multiples angles de vue, ce qui permet de générer des idées novatrices.

Pourrait-on dire pour autant que l'hyperlecture contribuerait à stimuler la créativité entendue comme « intelligence divergente » en favorisant la multiplicité des démarches de navigation et en mobilisant les structures cognitives complexes qui permettent d'établir des corrélations nouvelles entre les phénomènes ? Il serait trop hâtif d'y conclure, mais nous pensons néanmoins que le désordre de l'hypertexte qui est une forme d'ouverture permanente sur l'aléa, participerait à nous faire prendre conscience de la part d'incertitude et d'incomplétude qui caractérise nos connaissances. La destabilisation qui en découle favoriserait la créativité et la complexification de la pensée. L'hypertexte s'apparenterait aux systèmes chaotiques où le désordre est nécessaire pour faire émerger un ordre nouveau qui intégrerait l'incertain et l'aléatoire, un ordre non réducteur qui favoriserait chez le lecteur la flexibilité cognitive et l'intelligence créative. ( Raja Fenniche, 2003) Patrick Brunet ( 2002) considère que l'hyperlecture favoriserait la culture de la rupture : les césures au niveau du texte, dont la trame n'est plus linéaire, marquent la rupture sémantique d'écrits fragmentés.. Mais, ne l'oublions pas, la rupture est la condition sine qua non du lien. L'hyperlecture nous introduirait dans un même mouvement dans la culture de la rupture et du lien. Mieux encore dans la rupture comme lien. Car comme le dit P. Brunet, l'hyperlien est un point de suture. C'est à travers lui que le lecteur donne sens à ces fragments textuels déconstruits en activant des mécanismes mentaux de mise en rapport, de corrélation, d'analogie, qui génèrent à chaque fois un sens singulier et nouveau.

Cette démarche favorise une forme d'intelligence que certains appellent « connectique », dont la meilleure illustration est l'univers valérien où les connaissances ne sont pas un objet en soi car elles n'existent qu'en rapport avec un réseau de significations en perpétuelle reconstruction « On ne peut déterminer les objets de pensée qu'en accumulant les relations et les combinaisons » dit Paul [START_REF] Valéry | [END_REF] le cerveau devenant d'après sa célébre allégorie, un espace mental où chaque point est un carrefour.

Les réseaux d'hyperliens matérialisent en quelque sorte cet univers mental en permettant au lecteur de marquer son parcours et de créer sur la toile des trails dont parle W.Bush -qui imagine même le nouveau métier «d'ouvreur de pistes » (Trail Blazer)-4

Ces trails font parfaitement écho au niveau du fonctionnement mental aux pistes de frayage synaptique dont parle Freud. Autant les connexions synaptiques sont fréquemment activées, autant elles deviennent saillantes, un peu comme les sentiers des chemins montagneux qui deviennent d'autant plus prononcés et visibles qu'ils sont fréquemment empruntés. Ces pistes de lecture dont le nombre tend à l'infini esquissent les contours d'un savoir réticulaire qui échappe à toute tentative de systématisation, ce qui nous fait dire avec Lise [START_REF] Vieira | Internet et les théories du chaos In : Communication et langages[END_REF] que le réseau d'hypertexte et le web en général ont partie liée avec les systèmes dynamiques non linéaires5 .

Les liens activés lors de l'hyperlecture galvanisent la démarche cognitive qui produit des correspondances et des relations entre les phénomènes, et qui renvoient à ce qu'on appelle communément le mode de pensée analogique. Ce dernier a été longtemps relégué au second plan et considéré comme l'antipode de la pensée logique qui est la seule démarche valorisée socialement puisqu'elle incarne la rationalité cartésienne6 . L'hypertrophie de ce modèle de pensée a généré une rigidité « névrotique » d'après l'expression de D. Anzieu caractérisée par une altération sévère de la créativité et de la pensée associative. Or, non seulement, nos processus cognitifs utilisent différentes formes d'analogie pour identifier les phénomènes «nouveaux », mais encore ils conjuguent ces modes analogiques avec des modes logiques pour examiner une situation, progresser dans l'élucidation, user de stratégies cognitives adéquates.

La corrélation entre les deux modes (logique et analogique) est une constante. La rationalité se nourrit de l'analogie, et l'analogie s'appliquant au monde phénoménal pragmatique a besoin pour s'articuler et pour prendre forme d'être conjuguée avec les procédés logico-déductifs. La métaphore, qui est au coeur de la démarche analogique, remplit aujourd'hui non seulement une fonction poétique mais surtout heuristique.

Sa contribution dans la mise en place de nouvelles théories scientifiques n'est plus à démontrer. En effet, l'évolution des sciences atteste bien du rôle fondamental et innovateur de la pensée analogique, principalement dans l'élaboration de nouveaux cadres conceptuels ou «patterns » annonciateurs de nouvelles théories scientifiques. 7En définitive, l'hyperlecture matérialiserait la démarche cognitive similaire à celle utilisée par nos processus mnésiques qui fonctionnent essentiellement par associations d'idées. L'hypertexte, lui-même, représenterait le champ d'extension de notre mémoire, comme le stipulait W. Busch dans son livre « As we may think ».

Lien socio-culturel et lecture en ligne :

Si le texte dans les différentes civilisations, n'inscrivait que ce qui était important à mémoriser, et à immortaliser, l'écriture étant investie d'une valeur symbolique incontestable,8 l'écrit numérique a une toute autre fonction qui est celle de diffuser, d'échanger beaucoup plus que de conférer une certaine pérennité aux textes.

En effet, le processus de communication et de circulation de l'écrit numérique participe non pas uniquement à diffuser le texte original, mais à le déconstruire et à le recomposer à travers les activités de lecture-écriture, créant à travers les réseaux, une infinité de copies non identiques au texte original.

Si la copie imprimée dénote de la stabilité du document papier et de sa reproductibilité à l'identique [START_REF] Roger | Document et modernité[END_REF], la copie numérique, elle, n'est pas un simple duplicata du texte original puisqu'elle elle offre au lecteur l'occasion fréquente d'ajouts, de recompositions et de réécriture. Autant le texte est authentifié, à diffusion restreinte, soumis au contrôle de l'institution d'édition et des lois qui visent à protéger les droits d'auteur ; autant la copie se multiplie, circule, se transforme en s'inscrivant dans une logique de flux. « Si le texte est la forme matérielle et symbolique de la tradition, la numérisation du donnée textuel favorise toutes sortes de copies et s'inscrit dans la logique de la traduction ». (Bertrand Gervais, 2005 ).

C'est souvent à travers l'hyperlien que se fait l'échange des copies numériques (ajout et envoi de liens) La similitude avec les copies écrites à la main avant l'ère de l'imprimé est frappante. En effet, à cette époque, les copies ne se ressemblaient pas. Le manuscrit arabe, par exemple, se présentait souvent comme un livre dans un livre.

Chaque copie était souvent truffée d'annotations de lecteurs, de commentaires qui pouvaient constituer à eux seuls un ouvrage entier. Les noms des copistes, des lecteurs, des propriétaires successifs du manuscrit étaient clairement mentionnés.

Par ailleurs, l'hyperlien qui permet l'échange et la circulation de la copie numérique est la matérialisation de l'espace dialogique entre l'auteur et le lecteur mais aussi entre les lecteurs eux mêmes. Il incarne l'espace de l'entre-deux, dans la mesure où il participe à créer un texte nouveau qui n'est ni l'oeuvre exclusive de l'auteur, ni celle du lecteur.

Dans ce contexte, l'écrit s'affranchit de plus en plus du carcan normatif du texte pour prendre de nouvelles formes proches du discours oral. En effet, la lecture sur le web s'apparente de plus en plus à une vaste conversation où nous échangeons des textes, interagissons aux contenus envoyés, les commentant, les modifiant ou les recomposant.

Ces textes lus , communiqués, commentés ont partie liée avec l'échange oral.

Ainsi, avec la prolifération de l'écrit numérique qui devient, grâce aux nouveaux services du web, un puissant véhicule d'échange à l'échelle planétaire ; nous basculons dans une nouvelle transition caractérisée par un retour de l'oralité. Ce passage atteste que nous renouons avec des pratiques et des modes d'interaction qui relèvent de l'ère qui a précédé l'écrit imprimé, où prédominaient des modes de lecture qui ont partie liée avec l'oralité.

La communication de l'écrit numérique présente les avantages de l'échange oral (instantanéité, interactivité..) L'échange oral stimule et active la pensée associative qui permet d'interagir au discours de l'autre en établissant des connexions avec notre capital mnésique et notre réseau de connaissances en perpétuelle construction. En effet, « Dialoguer n'est pas uniquement s'échanger des informations mais aussi susciter et stimuler la pensée de l'autre et participer donc à créer de nouvelles informations ». ( Stevand Harnard , 2005) Si le langage écrit répond à des règles de syntaxe rigoureuses que l'on ne peut en aucun cas transgresser ; le langage oral, quant à lui, se présente comme le champ même du tâtonnement, de l'erreur, des néologismes.. C'est par son biais que la langue s'ouvre et évolue. Il se déploie dans un climat d'échange emprunt de liberté qui permet toutes sortes d'hybridations et de mélanges insolites de langues et de registres de mots différents.

En effet, l'interactivité joue un rôle déterminant dans l'expérience cognitive de l'apprentissage et de la construction de la pensée. Nous passons donc actuellement du discours individuel structuré sur un « mode de monologue asynchrone » -le texte imprimé-à un discours qui se construit dans l'espace dialogique de l'interactivité, se nourrissant de pratiques collectives de lecture en ligne : commentaires, annotations, ajouts de toutes sortes.

Il y aurait donc, d'après Edouard [START_REF] Glissant | Introduction à une politique du divers[END_REF] , une « oralisation accrue des techniques d'écriture » qui a des effets notoires sur l'organisation de nos pensées et sur le langage utilisé . Les nouvelles formes de l'écrit s'inscrivent dans la dimension interactive et synchrone de l'échange oral « pour lesquels nos cerveaux sont optimisés » (Stevand [START_REF] Harnard | Retour à la tradition orale : écrire dans le ciel à la vitesse de la pensée ( traduit de l'anglais)[END_REF] parce qu'ils mobilisent de facto les structures cognitives de la pensée analogique qui constituent la base de l'intelligence humaine dans l'acception d'Edgar Morin9 .

L'écrit imprimé s'inscrit, par contre, dans une forme de communication totalement asynchrone qui avantage la construction discursive linéaire et le mode de pensée logique ( analyse, argumentation, synthèse) et chronologique ( narration). La rétroaction différée se fait lors de la réception du texte par le lecteur. La communication n'est pas directe, l'acte de lire, tout comme celui d'écrire est solitaire.

Cet effet sur la dimension temporelle a historiquement favorisé l'apparition de l'écrit transcendantal et des textes à caractère sacré. Un parallèle est, en effet, à établir entre l'apparition des premières écritures et l'avènement des grandes religions. En effet, c'est dans le bassin méditerranée et plus exactement au Moyen Orient que ces deux phénomènes majeurs se sont produits, conjointement, à des périodes assez rapprochées. Le lien étroit entre l'écrit et la dimension transcendantale a été mis en exergue, d'abord par la civilisation égyptienne10 mais aussi par les religions monothéistes. « L'écriture, la dictée du Dieu est liée à la transcendance. Elle est liée à l'immobilité cruciale du corps, à une sorte de traduction de consécution que nous appellerions la pensée linéaire. L'oralité, le mouvement du corps sont donnés dans la répétition, la redondance, l'emprise du rythme, le renouveau des assonances et tout ceci éloigne la pensée de la transcendance et de la sécurisation que la pensée de la transcendance portait en elle, et des outrances sectaires qu'elle déclenche comme naturellement….. » (Edouard Glissant, 1996).

Si le passage de l'oralité à l'écrit s'est accompagné sur le plan historique de l'apparition des grandes religions, le deuxième passage auquel nous assistons aujourd'hui, est annonciateur d'un autre type de bouleversements. D'abord, il faut préciser que nous basculons aujourd'hui dans une nouvelle forme d'oralité, qui ne s'apparente que peu à celle qui a prédominé durant la période qui a précédé l'avènement de l'écriture. En effet, cette nouvelle forme d'oralité est ce qu 'appelle Stevan Harnad ( 2005), l'écriture céleste, (skywritting) qui consiste en la possibilité de communiquer presque en temps réel avec plusieurs personnes à la fois, jointe à celle d'assurer une certaine traçabilité. « Le courrier électronique condense le meilleur des traditions orale et écrite, tout en étant presque aussi rapide que l'échange verbal, il permet de conserver une trace écrite , de différer la réponse ou de la focaliser sur des parties du message » 11 Cette forme hybride entre l'écrit et l'oral, entre ce qui est en ligne et hors ligne prend aussi forme à travers les messages, les commentaires et les annotations envoyés sur les forums de discussion, les blogs , les wiki, les réseaux sociaux etc.... Elle nous introduit dans un temps nouveau qui n'est ni celui synchrone de l'oralité, ni celui totalement asynchrone de l'écriture. Lire n'est plus un acte solitaire. C'est une activité -partagée avec une ou plusieurs personnes-qui s'apparente à l'écoute mais instaure, néanmoins, une distance avec l'Autre, aménageant un espace intermédiaire. En effet, contrairement à l'échange oral synchrone, et grâce aux procédés d''interactivité qui prolifèrent à travers le web, le lecteur dispose d'une marge de manoeuvre qui lui permet d'aménager du temps pour réfléchir, commenter, préparer sa réponse, enregistrer ses échanges. … Nous pensons que parmi les effets les plus notoires de ce passage, figure la fin de l'autorité que conférait l'acte d'écrire. Autorité transcendantale d'abord, mais aussi humaine. La notion d'auteur, telle que nous la connaissons aujourd'hui n'a pas toujours existé. Elle a émergé entre les Lumières et le Romantisme. Durant les périodes historiques antérieures et particulièrement durant le Moyen Age, l'autorité provenait du droit divin. L'auteur était celui qui renforçait l'autorité des anciens et de la parole divine. Les deux termes « auteur » et autorité » ont d'ailleurs la même racine indo-européenne « AU », que nous retrouvons dans les noms des grandes figures de l'autorité tels Auguste... L'ère de la « fin de l'auteur »12 signe la fin de l'Autorité . Cela fait écho dans les sociétés occidentales à ce qu'appelle Alain Touraine ( 2002) « la décomposition du social ». En effet, nous assistons à l'autonomisation accrue des individus qui s'affranchissent davantage du poids de la tradition et des grandes institutions sociales ou religieuses qui faisaient figure d'autorité.

Si pendant l'époque où prédominait la tradition, le principal vecteur du savoir était la transmission (pédagogie de maître à élève, héritage transgénérationnel), il s'articule à présent autour des méthodes constructivistes qui se basent sur l'ouverture réflexive, la co-créativité et le travail collaboratif.

Dans le contexte du Web nouvelle génération, le lecteur devient, grâce à son activité de lecture-écriture, le véritable maître à bord. L'espace de lecture se transforme en un champ d'expression personnelle où se déploie la subjectivité du lecteur. Une panoplie de dispositifs de plus en plus évolués disponibles sur les blogs, wiki, réseaux sociaux, forums, Twitter etc lui permettent de faire de la lecture une activité productive, et souvent co-productive.

En revanche, le web se transforme de plus en plus en un espace de communication interpersonnelle -une véritable agora-où se déroule un « dialogue » sans fin où «l'écrit, le dit et le vu » s'entremêlent, s'interpénètrent et circulent à travers la planète, à une vitesse vertigineuse, créant une cacophonie sans précédent, image d'un syncrétisme d'une dimension inégalable. Cette nouvelle situation est rendue possible grâce surtout aux applications du web connecté aux outils portables (iphone, Ipod, e-books etc..) qui décloisonnent davantage les espaces de communication et brouillent les frontières entre la sphère privée et la sphère publique. (Roger. T. Pedaucque, 2007). Aussi, ces applications nouvelles du web 2.0 n'auraient pas été rendues possibles sans certains logiciels ou interfaces nouveaux comme le langage XML13, API14 ou encore le format RSS15. Ces nouveaux moyens permettent la prolifération des usages avancés du web et des expériences collaboratives les plus diversifiées.

Ces pratiques introduisent le lecteur de plein-pieds dans un contexte de surextensivité culturelle (Bertrand Gervais, 1998) qui se caractérise par les mélanges de genres et de formes et par le passage des rapports culturels et identitaires d'une « logique de la tradition vers une logique de la traduction ».

Dans ce contexte, la lecture sur le web devient, grâce à ses différentes fonctionnalités, un véritable vecteur d'interactions, d'hybridation de tous genres. L'hyperlien joue à ce niveau un rôle clé : Il transporte le lecteur vers d'autres univers textuels voire culturels où la construction de sens devient un jeu ouvert à tous les possibles. C'est justement cet élargissement du champ des possibles qui fonde la surextentivité culturelle.

Par ailleurs, cette évolution conforte l'analyse de l'anthropologue (A. [START_REF] Appadurai | Après le colonialisme, les conséquences culturelles de la globalisation[END_REF] puisque la logique de flux qui caractérise l'ensemble des interactions humaines et culturelles, telle qu'il l'a décrite, trouve sa pleine expression dans le flux numérique et les différentes formes d'échange et de production sur le web .

Il s'agit d'admettre que le monde est en train de se créoliser, comme dit E.Glissant, libérant l'imaginaire, croisant, à profusion, les composants culturels les plus disparates et multipliant les possibilités de la rencontre créative, productrice de 13 Langage de structuration des pages web, qui remplace le HTML 14 Ce sont des interfaces qui permettent la communication entre plusieurs composantes informatiques comme par exemple l'API de Google Maps pour la géolocalisation. Ceci permet aussi de développer les portails personnels et personnalisables par l'internaute où il peut rassembler plusieurs services comme le mail, la météo, certains moteurs de recherche….Beaucoup de sites et de portails utilisent ce format sans le déclarer. 15 RSS ( really simple syndication) est un fichier texte au format XML comportant la description synthétique du contenu d'échange. C'est un format d'échange sur le web qui permet de syndiquer des contenus.

sens. C'est peut être cela la dimension universelle de cette culture du lien, qui met en avant les interactions culturelles qui se trament à travers les activités de lecture/ écriture sur le web.

Conclusion

L'hyperlecture signe l'émergence d'une nouvelle technique de lecture/ écriture qui a de fortes similitudes avec le fonctionnement de la mémoire humaine qui opère par associations d'idées.

Elle stimule par conséquent une démarche cognitive basée sur la mise en rapport et l'établissement de corrélations entre les phénomènes de différents ordres, ce qui est de nature à favoriser la pensée analogique qui était reléguée au second plan par rapport à la pensée logique. Nous avons essayé de montrer comment cette démarche participerait à renforcer la flexibilité cognitive et l'esprit créatif du lecteur. D'autre part, la lecture sur le web permet de renforcer le lien social et de créer des communautés de lecture. La copie numérique, vecteur de ces échanges, circule souvent grâce à l'activation des liens hypertexte.

Grâce aux nouveaux services du Web, l'hyperlecture devient ainsi un champ de communication interpersonnelle à l'échelle planétaire. Nous basculons, ainsi, dans une nouvelle transition caractérisée par un retour de l'oralité.

  les espaces de l'interculturalité et de l'interdisciplinarité. Autrement dit, d'établir des ponts entre les cultures et de diversifier les croisements entre les différents domaines du savoir. C'est dans ce contexte, où le concept de reliance est mis en avant, que se développe l'hyperlecture. En effet, la culture du lien pourrait être déclinée en rapport avec l'hyperlecture sur le triple niveau du lien cognitif, du lien social et du lien culturel. D'abord, au niveau du lien cognitif, l'hyperlecture, parce qu'elle fait appel à la pensée associative, favorise une démarche qui transcende les frontières textuelles et le cloisonnement disciplinaire dans la mesure où elle permet de créer des liens entre des univers textuels différents et de favoriser la transversalité. Cette approche 1 Par plusieurs penseurs dont M. Castelles, D. Perrochia et A. Dufresne stimulerait la flexibilité cognitive et la créativité.

Notion développée par les tenants de la pensée systémique dont J. L . Lemoigne qui considère que la conjonction est le fondement même de l'organisation, qui, transposée à l'être humain, est génératrice d'intelligence.

Or dans un contexte d'hyperlecture, cette structure linéaire disparait en partie, et le lecteur se trouve en face de fragments textuels qu'il doit mentalement relier. Le sens donné à ce qu'il lit ne provient plus de l'ordre logique qui relie les unités textuelles mais du lien cognitif qu'il établit entre elles. Cette différence fondamentale influe, nous allons le voir, sur le modèle cognitif utilisé.En effet, nous penchons à dire avec Jacques Ellul ( 2002) que l'écrit linéaire favorise un mode de pensée logique et analytique qui avantage la démonstration, le raisonnement, l'argumentation et la synthèse. Il s'agit d'un ordre discursif beaucoup plus structuré et mieux construit que celui de l'oralité. En effet, le texte linéaire permet une organisation des idées selon un mode hypothético déductif . Ainsi, les mots de liaison qui ordonnent et relient les phrases et les paragraphes dans un texte s'inscrivent dans une logique causale (Exemples : en raison de,..par conséquent, il en ressort, Suite à..) Par contre, la démarche cognitive utilisée lors de l'hyperlecture ne permet pas de développer une analyse étoffée basée sur un raisonnement hypothético-déductif . Elle ne favoriserait pas la démonstration et privilégierait un mode de pensée où l'argumentation soutenue est peu sollicitée. Toute la structure logicodéductive qui a accompagné le texte linéaire a éclaté : l'écrit hypertextuel est devenu décontextualisé et dépourvu de syntaxe. L'hyperlecture s'appuierait par conséquent sur une démarche intuitive, vagabonde et favoriserait davantage la pensée analogique plutôt que la pensée logique.En effet, dans un contexte d'hyperlecture, les stratégies cognitives qui mobilisent des compétences d'analyse et de synthèse et qui participent au lent murissement des idées sont peu sollicitées. Ceci est accéléré par le fait que les dispositifs de plus en plus performants d'interactivité ne favorisent pas chez le lecteur

Notion qui remet en cause le principe de représentativité d'un monde extérieur prédéterminé. L'énaction met en avant une cognition vivante qui consiste à pénétrer un monde partagé où l'homme ( sujet cognitif) et son environnement (objet de la cognition) sont les deux faces d'un même processus et contribuent à faire émerger le sens.

«Une sorte d'éclaireur » expert capable de tracer des parcours au chercheur

Ces systèmes obéissent à la non-prédictibilité et au non déterminisme qui caractérisent les systèmes chaotiques

Elle est basée sur les principes de la logique aristotélicienne (principe de l'identité et de la non contradiction).

Telles celles des célèbres physiciens Niels Bohr (théorie atomique) 7 , et Heisenberg (mécanique quantique) pour n'en citer que celles là.

Voire aussi d'une valeur sacrée comme l'atteste les cultures anciennes. Dans la civilisation égyptienne, l'écriture était la création du Dieu Thot, le mot hiéroglyphe signifie d'ailleurs écriture sacrée. Le caractère sacré de l'écriture est, par ailleurs, clairement établi dans les cultures musulmanes ou hébraïques

« intelligere » veut dire établir les liens

Hiéroglyphe veut dire dans l'Egypte ancienne, écriture sacrée

Stevan Harnad, 2005.

Expression célébre de Roland Barthes