extracted_text:
Святейший патриарх
Кирилл «Слово пастыря»
О Заповедях
Блаженств
http://arhiv.smoleparh.ru/slovo/cap30.htm

Ранее мы говорили, что во времена Исхода
Израиля из Египта Бог даровал Моисею десять заповедей нравственного закона, на
котором, как на краеугольном камне, доныне зиждется все многообразие
межчеловеческих и социальных отношений. То был некий минимум личной и
общественной морали, без соблюдения которого утрачиваются устойчивость
человеческой жизни и общественных отношений. Господь Иисус Христос пришел
отнюдь не для того, чтобы отменить этот закон: "Не думайте, что Я пришел
нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф.
5:17).
Исполнение Спасителем этого закона
потребовалось потому, что со времен Моисея понимание закона оказалось во многом
утраченными. За истекшие столетия ясные и краткие императивы Синайских
заповедей оказались погребены под напластованиями огромного количества
разнообразных бытовых и обрядовых предписаний, скрупулезному исполнению которых
стало придаваться главенствующее значение. И за этой сугубо внешней,
ритуально-декоративной стороной терялись суть и смысл великого нравственного
откровения. Поэтому надлежало явиться Господу, дабы обновить содержание закона
в глазах людей и вновь вложить его вечные глаголы в их сердца. А сверх того —
дать человеку средство употребить этот закон ко спасению своей души.
Христианские заповеди, исполняя которые
человек может обрести счастье и полноту жизни, именуются Заповедями Блаженств.
Блаженство и есть синоним счастья.
На холме близ Капернаума в Галилее Господь
произнес проповедь, которая стала известна под именем Нагорной проповеди. И
начал Он ее с изложения девяти Заповедей Блаженств:
"Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо
они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы
будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут
наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и
гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах…." (Мф. 5:3-12).
Первое знакомство с этой нравственной
программой способно смутить дух современного человека. Ибо все, что
предписывается Заповедями Блаженств, представляется бесконечно далеким от
нашего о понимания счастливой и полнокровной жизни: нищета духа, плач,
кротость, искание правды, милость, чистота, миротворчество, изгнанничество и
поношение… И ни намека, ни полслова о том, что вписывалось бы в расхожее
представление о земном блаженстве.
Заповеди Блаженств — своего рода
декларация христианских нравственных ценностей. Здесь содержится все
необходимое для того, чтобы человеку войти в истинную полноту жизни. И по тому,
как он относится к этим заповедям, можно безошибочно судить о его духовном
состоянии. Если они вызывают неприятие, отторжение и ненависть, если между
внутренним миром человека и этими заповедями не находится ничего общего,
созвучного, то это является показателем тяжкого духовного недуга. Но если
возникает интерес к этим странным, тревожащим словам, если появляется желание
проникнуть в их смысл, это свидетельствует о внутренней готовности к слышанию и
пониманию Слова Божия.
Рассмотрим же каждую заповедь по
отдельности.
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царство Небесное
Может ли почитаться добродетелью такое
качество, как нищета духовная? Подобное предположение очевидно противоречит не
только опыту повседневной жизни, но и тем идеалам, что прививаются нам
современной культурой. Однако для начала будем иметь в виду, что не всякий дух
соделывает человека духовным, а тем более счастливым.
Ранее мы говорили об искушениях Иисуса
Христа в пустыне. А ведь там не кто иной, как дух диавольский предлагал Господу
великие соблазны, которые, однако, не имеют ничего общего с полнотой человеческой
жизни. Но что станется с человеком, в котором возобладает этот дух диавольский?
Обретет ли он блаженство, будет ли счастлив? Нет, ибо дух нечистый уведет его
прочь от истины, запутает и собьет с пути. К счастью, к полноте жизни человека
может привести только Дух Божий, потому что Бог есть источник жизни. Жизнь с
Богом — это и есть полнота существования, человеческое счастье. Значит, для
того, чтобы человек был счастлив, он должен принять в себя Духа Божия,
освободив для Его пребывания пространство своей души. Ведь так и было на заре
человеческой истории, когда Бог был в центре жизни Адама и Евы, еще не
познавших греха. Грехом же стал их отказ от Бога. Грех изгнал Бога из жизни
людей, а на принадлежавшем Ему центральном месте их духовной жизни воцарилось
их собственное "я".
Произошла мутация жизненных ценностей,
перемена всех ориентиров. Вместо того чтобы восходить к Богу, служить Ему и
пребывать в спасительном общении с Ним, человек направил все свои силы на
удовлетворение потребностей собственного эгоизма. Это состояние, когда
человек живет ради себя и центром своей внутренней вселенной имеет собственное
"я", именуется гордыней. А состояние, обратное гордыне, когда человек
потесняет свое "я" в сторону, а в центр жизни поставляет Бога, именуется
смирением, или нищетой духовной. В противоположность злату диавола,
обращающемуся в глиняные черепки, нищета духовная оборачивается великим
богатством, ибо в этом случае на месте духа злобы, эгоизма и противления в
человеке поселяется и животворит Дух Божий.
Итак, что же такое нищета духовная?
"Я полагаю, — пишет святитель Григорий Нисский, — что нищета духовная есть
смирение". Что же в таком случае надо понимать под смирением? Порой
смирение ложно отождествляют со слабостью, убогостью, забитостью, никчемностью.
О, это далеко не так… Смирение порождается великой внутренней силою, и
любой, кто сомневается в этом, пусть попытается слегка подвинуть собственное
"я" на периферию своих забот и интересов. А на главное место в своей
жизни поставить Бога или другого человека. И тогда станет ясно, насколько
трудно это делание и какая недюжинная внутренняя сила потребна для него.
"Гордость, — по словам святого Иоанна
Златоуста, — есть начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит
свою опору". Поэтому и сказано:
"Бог гордым противится, а смиренным
дает благодать" (1Пет. 5:5).
В Ветхом Завете мы находим удивительные
слова: "Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не
уничижит" (Пс. 50:19).
То есть Он не разрушит и не истребит
личность человека, который освобождает себя для того, чтобы принять Бога. И
тогда Дух Божий вселяется в такого человека, как в сосуд избранный. А сам
человек обретает способность пребывать в Богообщении, а значит, вкушать полноту
жизни и счастья.
Итак, нищета духовная и смирение — это
не слабость, а великая сила. Это победа человека над самим собой, над демоном
эгоизма и всесилием страстей. Это способность открыть Богу свое сердце,
дабы Он воцарился в нем, освящая и преображая Своею благодатью нашу жизнь.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся
Казалось бы, что общего между блаженством
и плачем? В обыденном представлении слезы — непременный знак человеческого
горя, боли, обиды, безысходности. Если взять здорового человека и посмотреть, в
каких случаях он способен заплакать, то, проанализировав связь между слезами и
породившими их причинами, можно многое сказать о душевном состоянии человека.
Спросим себя: способны ли мы заплакать от сострадания, видя чужое несчастье?
Ежедневно в наши дома со всех концов света телевидение приносит трагические
картины человеческой беды, смерти, невзгод, обездоленности. Многих ли они
тронули до такой степени, что заставили опечалиться, не говоря уже о том, чтобы
заплакать? А сколько раз мы проходили по улицам наших городов мимо лежащих на тротуарах
людей? Но многих ли из нас вид распростертого на земле человека заставил
задуматься или прослезиться?
Невозможно не вспомнить здесь слова
преподобного Исаака Сирина: "И что есть сердце милующее? Возгорение сердца
у человека о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой
твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают
слезы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения
умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть
какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о
бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами
приносит молитву, чтобы сохранились и очистились; а также и о естестве
пресмыкающихся молится с великой жалостью, которая возбуждается в его сердце до
уподобления в сем Богу".
Вот и спросим себя: кто из нас обладает
таким "сердцем милующим"? Человеческое горе перестало смущать и
волновать нашу душу, рождать в нас боль и слезы сострадания, подвигать нас на
добрые поступки. Но если человек способен плакать от сострадания к брату
своему, то это свидетельствует о совершенно особом состоянии его души. Сердце
такого человека живо, а потому отзывчиво на боль ближнего, и, значит, способно
к делам добра и сострадания. Но разве милосердие и готовность помочь
другому не являются важнейшими составляющими человеческого счастья? Ибо не
может быть счастлив человек, когда рядом кто-то страдает, как не бывает радости
посреди пепелища, жертв и людского горя. Поэтому наши слезы есть прямой и
нравственно здоровый ответ на горе другого человека.
Ни одно философское учение, кроме
христианского, не сумело справиться с вопросом о человеческом страдании. Марксистская
теория, претендовавшая на роль универсальной отмычки ко всем "проклятым
вопросам" человечества, от происхождения Вселенной до обустройства
социального рая на земле, проблему человеческого страдания постаралась обойти
стороной. Будет ли при коммунизме место страданию, какие факторы будут
порождать его и как станет справляться с ним человек, так и осталось
неизвестным. Да и на пути других капитальных философских систем эта проблема
оказывалась камнем преткновения. Христианство же не уклоняется от ответа.
"Блаженны плачущие" означает, что
страдание есть реальность нашего мира, и даже более — составляющая полноты
человеческой жизни. Жизни без страдания не бывает, потому что такая жизнь
была бы уже не человеческой, а какой-то иной. И потому страдание следует
воспринимать как данность, как одну из ипостасей удела человеческого. Страдание
может быть благотворным, если оно мобилизует внутренние силы человека, и тогда
оно становится источником человеческого мужества и духовного возрастания.
Человек внутренне вырастает, преодолевая
обрушившиеся на него муки и испытания. Вспомним Ф.М. Достоевского: вся его
философия духовного сопротивления враждебным человеку обстоятельствам зиждется
именно на второй Заповеди Блаженств. Мыслитель и христианин, он учит нас тому,
что, проходя через горнило нравственных и физических страданий, человек
очищается, обновляется, преображается. Эти мотивы пронизывают и Братьев
Карамазовых", и "Идиота", и "Преступление и
наказание". Однако страдание способно не только очистить и возвысить
человека, удесятерить его внутренние силы, возвести его на высший уровень
познания самого себя и мира, но может и озлобить человека, загнать его в угол,
заставить замкнуться в себе и сделать опасным для других людей. Мы знаем, сколь
многие, проходя тесное поприще страдания и внутреннего подвига, не выдержали
испытаний и пали.
В каких же случаях страдание возвышает
человека, а когда оно может сделать его зверем? Апостол Павел об этом сказал
так: "Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а
печаль мирская производит смерть" (2Кор. 7:10).
Итак, христианское отношение к страданию
предполагает восприятие постигших нас бедствий как попущения Божия, как некоего
Божественного искуса. Религиозно осознавая свои невзгоды как ниспосланное нам
испытание, через которое проводит нас Бог ради нашего же спасения и очищения,
мы неизбежно задумываемся над тем, почему именно нас посетила беда и в чем наша
вина. И если страданию сопутствуют внутренняя работа и честный самоанализ,
то нахлынувшие слезы покаяния даруют человеку утешение, блаженство и духовный
рост. Откликаясь на горести и боль чистым, живым и ясным религиозным
чувством, мы способны победить самих себя, а значит, и победить страдание.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю
Нетрудно представить себе, что и эта
заповедь способна вызвать весьма отрицательную реакцию. Ведь кротость — это,
по-видимому, не что иное, как другое имя покорности, безропотности,
приниженности? Да разве возможно с этакими качествами выжить в нашем мире, да
еще защитить кого-нибудь?
Но кротость вовсе не есть то, в чем ее по
незнанию обвиняют. Кротость — это великая способность человека понять и
простить другого. Она есть результат смирения. А смирение, как мы говорили
ранее, характеризуется способностью поставить в центре своей жизни Бога или
другого человека. Человек смиренный, нищий духом, готов понимать и прощать. И еще
кротость есть терпение и великодушие. А теперь давайте представим себе,
какой бы могла стать наша жизнь, если бы все мы были способны принимать,
понимать и прощать других людей! Даже простая поездка в городском транспорте
превратилась бы в нечто совершенно иное. И отношения с коллегами, с домашними,
с соседями, со знакомыми и незнакомыми, встречающимися на нашем пути…. Ведь
кроткий человек именно на себя перекладывает тяжелое бремя с другого. Он в
первую голову судит себя, требует с себя, с себя спрашивает, а другого прощает.
Или же если простить не может, то хотя бы пытается понять другого человека.
Ныне наше общество, прошедшее через
испытания всеобщей конфронтацией, через горнило внутренней вражды, постепенно
осознает потребность развивать культуру терпимости в общественных отношениях.
Политические вожди, писатели, ученые, средства массовой информации в один голос
призывают нас к толерантности, к умению согласовывать интересы и считаться с
иной точкой зрения. А разве это возможно для человека, не наделенного высокой
нищетою духа, для человека, в жизни которого главенствующее положение занимает
не Бог, не другой человек, но сам он? Ведь в этом случае очень трудно принять
правду другого, особенно если эта правда не соответствует твоим собственным
взглядам. Человек, не способный понять и простить другого, лишенный терпения и
великодушия, никогда не сумеет смирить свою гордыню. Поэтому терпимость, к
которой ныне призывается общество, терпимость внешняя, не укорененная во
внутренней кротости, есть пустой звук и очередная химера.
Стать терпимыми друг ко другу, построить
спокойное, мирное и благоденствующее общество мы сможем лишь в том случае, если
обретем истинную кротость, незлобивость, способность к пониманию и прощению.
Кротость, воспринимаемая многими как
слабость, оборачивается великой силой, способной не только помочь человеку в
решении стоящих перед ним задач, но и ввести его в наследие землей, то есть
обеспечить достижение главной цели — Царства Божия, символом которого здесь
является земля обетованная.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо
они насытятся
В этой заповеди Христос сопрягает понятия
блаженства и правды. И правда выступает в качестве условия человеческого
счастья.
Снова обратимся к истории грехопадения,
совершившегося на заре человеческой истории. Грех стал результатом неотвергнутого
искушения, ответом на ложь, с которой диавол обратился к первым людям,
предлагая им вкусить плодов от древа познания добра и зла, дабы стать "как
боги".
То была заведомая ложь, но человек поверил
ей, преступил данный Богом закон, поддался греховному соблазну и вверг себя и
все последующие поколения людей в зависимость от зла и греха.
Человек согрешил по наущению диавола,
совершил грех под влиянием лжи. Священное Писание определенно свидетельствует о
природе диавола: "Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец
лжи" (Ин. 8:44).
И всякий раз, когда мы умножаем ложь,
говорим неправду или совершаем дела неправедные, то расширяем владения диавола,
на него работаем и его укрепляем.
Другими словами, не может человек быть
счастливым, живя во лжи. Ибо не диавол источник счастья. Совершение неправды
соединяет нас с темной силой, путем неправды мы входим в сферу зла, а зло и
счастье несовместимы. Когда мы творим неправду, то подвергаем опасности нашу
духовную жизнь.
Что же такое ложь? Это положение, при котором
наши слова не соответствуют нашим мыслям, знаниям или поступкам. Неправда
всегда связана с двоедушием или лицемерием, она выражает принципиальное
расхождение между внешней и внутренней сторонами нашей жизни. Этот духовный
излом есть вид нравственной шизофрении (по-гречески "шизофрения" как
раз и означает "расщепление мозга"), то есть болезнь. А недуг и
счастье — понятия несовместимые. В самом деле, говоря неправду, мы как бы
разделяемся надвое, начинаем жить двумя жизнями, а это ведет к потере целостности
нашей личности. В Священном Писании сказано: "Если царство разделится само
в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может
устоять дом тот" (Мк. 3:24-25).
Человек, творящий дела неправды и сеющий
вокруг себя ложь, разделяется в самом себе, подобно обреченному царству, и
утрачивает единство своей природы.
Разрушительное действие неправды на нашу
жизнь можно уподобить трещинам, изъязвившим здание. Они обезображивают вид
дома, но дом продолжает стоять. Однако если случится землетрясение или налетит
буря, покрытый трещинами дом не выстоит и рухнет. Так же и человек, отрицающий
закон Божественной правды и действующий по научению отца лжи, ведущий двойную
жизнь и внутренне разделенный, вполне может спокойно прожить долгий век. Но
если на него вдруг обрушатся испытания, если обстоятельства потребуют от него
проявления лучших человеческих качеств и внутренней силы, то жизнь, прожитая во
лжи, обернется неспособностью выдержать удары судьбы.
Ложь разрушает целостность не только
человеческой личности, она приводит к тому, что и семья разделяется в себе. Ибо именно ложь
является самой распространенной причиной распада семей. Когда муж обманывает
жену, а жена — мужа, когда ложь возводит преграды между родителями и детьми,
семейный очаг обращается в груду холодных камней. Но ложь разделяет и
человеческое сообщество. Вспомним события 1917 года, когда народ разделился
в себе, а Отечество было ввергнуто в бездну бедствий и страданий. Разве не
лжеучением были мы соблазнены, разве не завистью и неправдой одна часть
общества была натравлена на другую? Ложь лежала в основе той демагогии и
пропаганды, которые раскололи, вздыбили Россию и, наконец, погубили ее.
А разделение нашего Отечества в конце XX
века — разве здесь обошлось без лжи? Разве не противное истине толкование
истории возбудило страсти, приведя людей к вражде и конфронтации со своими
братьями? А ложь в истолковании и в применении прав и свобод, ложь в
экономических отношениях и в деловом партнерстве — разве не приводит она к отчуждению,
подозрительности и конфликтам? То же и в межгосударственных отношениях, где
ложью и провокациями созидаются конфликты, ввергающие народы и государства в
пучину несчастий и войн.
Где ложь, там и ее вечные спутники:
небратолюбие, двоедушие, лицемерие, разделение. Но там, где угнездилась
болезнь, не остается места гармонии и счастью. Перестав лгать самому себе и
обманывать других, человек обязательно почувствует прилив огромной внутренней
силы, исходящей из восстановленной целостности его бытия. Не то же ли
обновление способно пережить и все общество, измученное ложью? Речь здесь,
прежде всего, о политиках, хозяевах экономики и средств массовой информации,
нередко общающихся со своими согражданами на языке дезинформации и
злонамеренной лжи. В этом и заключена причина многих нестроений, болезней и
скорбей, разрушающих общественный организм. И пока мы не освободим нашу личную,
семейную, общественную и государственную жизнь от пагубного действия лжи, мы не
исцелимся.
Господь не только связывает правду с человеческим
счастьем, но и свидетельствует о том, что само искание правды дает человеку
счастье.
Блажен тот, кто алчет правды и стремится к ней, как жаждущий — к источнику
родниковой воды. Эта устремленность к правде может оказаться порой чреватой
опасностями. Ведь за ложью стоит сам диавол, ее отец, покровитель и защитник.
Из этого следует, что взыскующий правды совершает волю Божию, а умножающий ложь
прислуживает диаволу и ищет соблазнить человека, уловить его в тенета неправды.
Поэтому для поборника лжи столь важно
знать, насколько сильно в нас благодатное стремление к правде. Ибо сам он будет
стоять за ложь до последнего, не останавливаясь перед тем, чтобы употребить во
имя ее власть и насилие. Мы имеем представление о том, какою ценой покупается
сохранение тайн, грозящих разоблачением лжи. Но знаем также и о великих
жертвах, приносимых теми, кто ищет правды в мире. Ибо тернист путь человека,
отвергающего существование по законам лжи. Не о них ли говорит Господь: "Блаженны
изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное"?
Претерпевая поношения и иные беды за
стремление обладать правдой и свидетельствовать о ней, мы должны ясно отдавать
себе отчет в том, что наш противник — сам диавол. И потому разрушающий его
козни и свидетельствующий об истине наследует Царство Божие.
Мы можем жаждать правды, или полагать душу
свою за ее торжество, или быть изгнанными правды ради. Однако абсолютной
полноты правды мы не обретем в этом мире, где присутствует могущественное зло и
где князь тьмы искусно подмешивает ложь к правде. А потому в великой и
непрекращающейся битве во имя правды мы должны научаться различению между
добром и злом, между правдой и ложью.
Царь Давид в своем 16-м Псалме говорит
удивительные слова, звучащие по-славянски так: "Аз же правдою явлюся лицу
Твоему, насыщуся, внегда явитимися славе Твоей" (Пс. 16:15).
По-русски это означает: "А я в правде
буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим". Алчущий
и жаждущий правды человек насытится ею вполне и вкусит от полноты истины только
тогда, когда предстанет он перед лицом Славы Божией. Это будет уже в мире
ином. Именно там, у Престола Господня, открывается вся правда и является
Истина.
Итак, Заповеди Блаженств свидетельствуют:
не может быть счастья без правды, как не может быть счастья с ложью. И потому
всякая попытка устроить личную, семейную, общественную или государственную
жизнь на началах лжи неминуемо приводит к поражению, разделению, болезни и
страданию. Да укрепит нас Всемилостивый Бог в стремлении обустроить мирную и
счастливую жизнь на краеугольном камне правды, служащей обетованием блаженства.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы
будут
Что есть милость, о которой Господь
говорит как об условии блаженства? Милость, или милосердие, — это прежде
всего способность человека действенно откликаться на чужую беду. Можно
ответить добрым словом, протянуть человеку руку, поддержать его в горе. Можно
сделать больше: прийти к нуждающемуся в нашем содействии, помочь ему, отдав
свое время и силы. Можно также разделить с несчастным то, чем мы сами владеем.
"Здоровый и богатый пусть утешит больного и бедного; кто не упал —
упавшего и разбившегося; веселый — унывающего; наслаждающийся счастьем —
утомленного несчастьями", — говорит святитель Григорий Богослов. Как раз
такого рода деяния Господь тесным образом связывает с идеей оправдания.
В евангельском повествовании мы находим
целый перечень добрых дел, совершение которых признается необходимым для
наследования Царствия Небесного и оправдания на суде Господнем. Все это — дела
сострадания: накорми алчущего, напои жаждущего, одень нагого, прими странника,
посети больного и узника (см. Мф. 25:31-36, 41-43). Не исполнивший же закона
милосердия примет свое наказание в Судный день. Ибо, по слову Господа, "так
как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне" (Мф.
25:45).
И можно уже не гадать о будущности,
ожидающей нас в вечности. Каждый еще в этой жизни способен предчувствовать,
какой суд уготован ему на небесах.
Вспомним же, многих ли мы накормили и
напоили, многих ли пригласили под свой кров, многих ли навестили и дружески
поддержали. Каждый из нас может и должен, рассмотрев свои дела при свете
совести, высказать о себе суждение, предваряющее Суд Божий. Ибо сами мы лучше
других знаем себя и свою жизнь. "Блаженны милостивые, ибо они
помилованы будут" — так читается закон милосердия и воздаяния. И
поскольку в грамматической конструкции Заповедей Блаженств Бог милующий и
наказуюший здесь определенно подразумевается, не будучи, однако, прямо назван по
имени, не вправе ли мы ожидать снисхождения и от людей еще в жизни нынешней?
Совершая дела добра и помогая ближнему, мы
обнаруживаем, что человек, в судьбе которого мы приняли участие, перестает быть
для нас чужим, что он входит в нашу жизнь. Ведь люди так устроены, что любят
тех, кому сделали добро, и ненавидят тех, кому причинили зло. Отвечая на вопрос
о том, кто есть наш ближний, Господь говорит: это тот, кому мы делаем добро.
Такой человек перестает быть для нас чужим и далеким, становясь воистину ближним,
ибо отныне ему принадлежат часть нашего сердца и место в нашей памяти.
Но если мы, живя в семье, не помогаем друг
другу — значит, самые родные нам люди перестают быть нашими ближними. Когда муж
не поддерживает жену, а жена — мужа, когда дети не служат опорой престарелым
родителям, когда вражда противопоставляет родственников друг другу, то
разрушаются внутренние скрепы, связующие человека с человеком, а наши близкие,
в нарушение заповедей Божиих, становятся нам дальше дальних.
Отзывчивость, сострадание и добро,
обращенные нами к другим людям, соединяют нас с ними. Значит, ответом
нам станет их добросердечие, и мы будем помилованы от людей. Между нами и теми,
к кому проявили мы участие, установятся особые отношения. Таким образом, милосердие
подобно ткани, в которой накрепко переплетаются нити человеческих судеб.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят
Речь в этой заповеди идет о Богопознании. По дошедшим до
нас памятникам культуры мы можем судить о том, что вся история человеческой
цивилизации отмечена драматичным исканием Бога. Древнеегипетские храмы и
пирамиды, древнегреческие и древнеримские языческие капиша, восточные культовые
сооружения являются средоточием духовного усилия каждой из национальных
культур. Все это — отражение подвига Богоискательства, через которое надлежало
пройти человечеству. Среди философов, выдающихся мыслителей и мудрецов также не
было ни одного, который остался бы равнодушен к теме Бога. Но, несмотря на то,
что она присутствует в любой значительной философской системе, достигнуть
вершин Богопознания было суждено не всем. Порой даже самые изощренные и
проницательные умы оказывались не способны к реальному, опытному Богопознанию.
Понимание такими философами Бога, остававшееся рассудочно-холодным, было
бессильно овладеть всем их существом, одухотворить и вовлечь в истинно
религиозные отношения с Творцом.
Что же может помочь человеку лично
почувствовать и узнать Бога? Вопрос этот особенно важен для нас именно сейчас,
когда, разочаровавшись в бесплодном атеизме, большая часть нашего народа
обратилась к поиску духовно-религиозных основ существования. Велико стремление
этих людей обрести и познать Бога. Однако пути, ведущие к Богопознанию,
переплетаются со множеством ложных троп, уводящих прочь от цели или
оканчивающихся тупиками. Достаточно упомянуть о распространенном отношении к
неизведанным и не изученным наукой явлениям природы. Нередко люди впадают в
соблазн обожествления непознанного, проникаясь к неведомой силе
псевдорелигиозным чувством. И подобно тому, как дикари поклонялись непостижимым
для них грому, молнии, огню или сильному ветру, наши просвещенные современники
фетишизируют НЛО, подпадают под магию экстрасенсов и колдунов, благоговеют
перед ложными кумирами.
Так как же возможно, отвергнув атеизм,
обрести Бога? Как не сбиться с пути, ведущего к Нему? Как не потерять себя и
своего влечения к истинному Богу среди опасно умножившихся соблазнов
лжедуховности? Господь нам говорит об этом словами шестой Заповеди Блаженств:
"Блаженны чистые сердцем, ибо они
Бога узрят".
Ибо Бог не открывается нечистому
сердцу. Нравственное состояние личности есть непременное условие Богопознания.
Это означает, что человеку, живущему по закону лжи, творящему неправду и
прилагающему грех ко греху, сеющему зло и совершающему беззаконие, — такому человеку
никогда не будет дано принять в окаменевшее сердце свое Всеблагого Бога. То
есть, выражаясь языком техническим, сердце его не способно подключиться к
источнику Божественной энергии. Наше сердце и наше сознание можно уподобить
приемному устройству, которое должно быть настроено на ту же частоту, на
которой передается в мир Божественная благодать. Эта частота есть чистота
нашего сердца. Не этому ли научает нас и Слово Божие: "В злохудожную
душу не входит премудрость. Она не обитает в теле, повинном греху" (Прем.
1:4).
Итак, чистота помыслов и чувств является
непременным условием Богопознания. Ибо можно перечитать библиотеки книг,
прослушать бесчисленное количество лекций, истязать свой мозг поисками ответа
на вопрос, есть ли Бог, но так никогда и не приблизиться к Нему, не распознать
Его или же принять за Бога то, что Им не является, — диавола, силу тьмы.
Если наше сердце не настроено на волну
Божественной благодати, то познать, увидеть Бога нам не удастся. А увидеть
Бога, принять и почувствовать Его, войти с Ним в общение означает обрести
Истину, полноту жизни и блаженство.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут
наречены сынами Божиими
Как подчеркивает святитель Иоанн Златоуст,
этой Заповедью Блаженств Христос "не только осуждает взаимное несогласие и
ненависть людей между собой, но требует большего, а именно — чтобы мы примиряли
несогласия и раздоры других". По заповеди Христа мы должны стать
миротворцами, то есть теми, кто устрояет на земле мир. В этом случае мы
станем сынами Божиими по благодати, ведь, по словам того же Златоуста, "и
дело Единородного Сына Божия состояло в том, чтобы соединить разделенное и
примирить враждующее".
Нередко полагают, что отсутствие войны или
прекращение конфликта и есть мир. Поссорились супруги, потом разошлись по
разным углам, прекратились крики и взаимные оскорбления — вот как бы и мир
наступил. Но в душе-то и в помине нет ни мира, ни покоя, одни лишь раздражение,
досада, злоба и гнев. Получается, что прекращение враждебных действий и
открытого противостояния сторон еще не есть свидетельство подлинного мира. Ибо
мир — понятие не отрицательное, то есть характеризующееся простым
отсутствием признаков конфронтации, но состояние глубоко положительное:
некая благодатная реальность, вытесняющая идею вражды и заполняющая собою
пространство человеческого сердца или общественных отношений. Приметой
истинно го мира является душевный лад, когда на смену гневу и раздражению
приходят согласие и покой.
Ветхозаветные евреи именовали это состояние
словом "шолом", подразумевая под ним Божие благословение, ибо
мир — от Бога. И в Новом Завете Господь говорит о том же: мир как покой и
удовлетворение есть благословение Божие. Апостол же Павел в Послании к Ефесянам
свидетельствует о Господе: "Он есть мир наш" (Еф. 2:14).
А преподобный Серафим Саровский описывает
состояние мира следующим образом: "Дар и благодать Святого Духа и есть мир
Божий. Мир есть знамение присутствия Божией благодати в человеческой жизни".
И потому в момент Рождества Христова ангелы благовествовали пастухам словами: "Слава
в вышних Богу, и на земле мир…" Ибо Господь, Источник и Податель мира,
Своим рождением принес его людям.
Какой же тогда выбор надлежит сделать
человеку, и в чем будет состоять его миротворческое делание? "К миру
призвал нас Господь", — говорит апостол Павел (1Кор. 7:15), и первыми
словами Господа Воскресшего по Его явлении апостолам было "Мир
вам". Это и есть Божий зов, которому отвечает человек. Ответ же может
быть двояким: мы либо открываем свою душу для приятия мира Божия, либо
воздвигаем непреодолимые преграды действию в нас Божественной благодати. Если
сын усвояет не только родовое имя отца своего, но и становится продолжателем
его дела, то между ними устанавливается особая преемственная связь. Не в этом
ли смысле следует понимать слова Господа о том, что сынами Божиими назовутся
те, кто продолжит дело Отца, устрояющего мир?
Мир есть покой, а покой есть равновесие. Из физики мы
знаем, что в состоянии покоя пребывает только устойчиво равновесная система,
и, следовательно, равновесие, баланс являются непременным условием покоя.
При каких же обстоятельствах мир
воцаряется в душе человека? Когда уравновешены различные свойства его душевной
природы, когда гармонизированы его внутренние устремления, когда достигнут
баланс между духовным и физическим началами, между разумом и чувствами, между
потребностями и возможностями, между убеждениями и действиями. Но такая система
будет переживать потерю устойчивости всякий раз, когда между этими началами
внутренней жизни человека станет нарушаться равновесие. Что же касается мира
внешнего, то он будет обретен только тогда, когда придут в равновесие интересы
личности, семьи, общества и государства. Ибо устойчивость здесь достигается
через справедливое распределение прав, обязанностей и ответственности: недаром
символом честного суда и законной меры являются весы в руках Фемиды. Иными
словами, между миром, равновесием, покоем и справедливостью существуют
глубокие внутренние взаимосвязи. Справедливость равновесна, поэтому она есть
непременное условие мира. Ибо не может быть мира без справедливости.
Жизнь постоянно ставит человека в
ситуацию, когда ему необходимо восстанавливать равновесие между противоречивыми
внутренними устремлениями. Простейший пример — рассогласование потребностей и
возможностей: хочется иметь дорогой автомобиль, но нет для этого средств. Из
данного состояния существует два выхода: либо привести в равновесное положение
свои желания и возможности, либо, не останавливаясь ни перед чем, всеми силами
стремиться удовлетворить свои потребности. Когда возможности и потребности
человека не достигают гармонии, то он страдает, и страдание его дополнительно
возгревается чувством зависти. Внутренний мир наступит только в том случае, если
весы, на чашах которых лежат наши запросы и возможности, зафиксируют
равновесие.
Другой пример — из сферы общественной: о
соотношении мира и справедливости. В Южной Африке во времена апартеида черное
большинство вело ожесточенную борьбу за равные права с правившим белым
меньшинством. Как-то в беседе с одним из лидеров африканского освободительного
движения я спросил: "В трудной жизни вашего народа и без того слишком
много насилия, так не лучше ли было бы вам примириться с вашими противниками?"
И он мне на это ответил: "Но какой же это будет мир без справедливости? В
его основе лежал бы постоянно тлеющий конфликт, чреватый взрывом и множащий
людские страдания. Чтобы наступил подлинный мир, необходимо справедливое
решение проблемы, лежащей в основе конфликта".
Идея мира и идея справедливости
произрастают из единого корня. Внутренняя соразмерность и гармония интересов в
семье, обществе и государстве, равно как и в межгосударственных отношениях,
достигаются тогда, когда своими интересами готов поступиться каждый. Именно поэтому
миротворчество всегда требует жертв и самоотдачи. В самом деле, если человек не
готов принести в жертву другому часть собственных интересов, как сможет он
участвовать в создании равновесной системы? И разве способен на это тот, кто
привык во главу угла поставлять только себя и собственную выгоду? Подобная
личность несет в себе потенциальную угрозу миру, она опасна для семейной и
общественной жизни. Будучи не способным привести к равновесию действующие в нем
силы, такой человек оказывается в роли носителя постоянного внутреннего
конфликта, который чаше всего не ограничивается личной жизнью, но проецируется
на межличностных и даже общественных отношениях.
Однако если центральное место в жизни
занимает Бог, то человек становится способным отказаться от своих претензий во
имя блага ближнего, ибо Бог призывает нас к любви. Когда же люди, находящиеся
во вражде, демонстрируют неспособность к самопожертвованию, а значит и к
примирению, и конфликт, в котором они участвуют, начинает затрагивать многих,
собирая кровавую жатву, тогда для достижения мира обращаются к посредникам.
Исполнять эту функцию в миротворческой миссии — дело духовно опасное, ибо
посредник обязан требовать от враждующих сторон самоограничения. В результате
их гнев и недовольство вполне могут обратиться на посланца мира.
Миротворческое служение есть долг и
призвание Церкви. Чтобы доказательно говорить об этом, не нужно углубляться в
историю. Достаточно вспомнить гражданский конфликт в России осенью 1993 года,
когда Церковь инициировала миротворческий процесс, выступив посредницей между
противоборствующими силами. При этом она вполне отдавала себе отчет в том, что
ее миссия вызовет недовольство обеих сторон. Так и произошло, ибо ее призыв
явить достойное самоограничение, умерить политические амбиции и обуздать демона
вражды не был принят ни теми, ни другими. Газетные публикации, последовавшие за
этими миротворческими инициативами, также свидетельствовали о непонимании
миссии Церкви и недовольстве ее позицией.
Но в том и состоит достоинство и власть
миротворческого служения, чтобы во имя достижения справедливого равновесия
прямо следовать к Богом заповеданной благой цели, утверждая дух братолюбия и не
соблазняясь возможным непониманием и осуждением. К сожалению, нередко
миротворческое служение используется в своих интересах силами, спекулирующими
на трагедии ближнего или стремящимися заработать политический капитал. А ведь миротворчество
есть жертва, но вовсе не средство дешево купить общественное признание или
эффектно увенчать себя лаврами благодетеля человечества. Истинное
миротворчество подразумевает, в первую очередь, готовность испытать хулу и
поношение от тех, к кому явился ты с оливковой ветвью в руках. Так происходит
порой при разрешении межгосударственных, социальных или политических
конфликтов, та же модель воспроизводится и в нашей частной жизни.
Бог — Творец мира и жизни. И мир есть
непременное условие сохранения жизни. Те, кто служит этой цели, являют верность
завету Господа и продолжают Его дело, почему и называются сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их
есть Царство Небесное
Мы уже рассматривали заповедь, обращенную
к тем, кто готов жить по правде:
"Блаженны мнущие и жаждущие правды,
ибо они насытятся".
Господь здесь говорит о награде людям,
взыскующим правды: они обретут то, к чему стремится их душа. А в заповеди об
изгнанных за правду Он предупреждает нас об опасностях, подстерегающих человека
на этом пути. Ибо жизнь по правде непроста и мало напоминает прогулку по
ухоженному парку. Жизнь по правде — труд и испытание, сопряженные с риском,
потому что в мире, где мы живем, слишком много лжи. Рассуждая о
происхождении зла, мы говорили, что диавол есть персонифицированное зло, или,
по Слову Божию, лжец и отец лжи. Он активно действует в нашем мире,
распространяя ложь повсюду.
"Ложь — гнусное бесчестие
человека", — говорит святитель Иоанн Златоуст. Велики успехи лжи. Она
пронизывает нашу общественную жизнь, становится средством достижения власти,
разлагает семейные отношения, лишает человека внутренней целостности, ибо
умножающий неправду раздваивается в себе.
Если посмотреть вокруг, то, прежде всего,
бросается в глаза, сколь широко распространена неправда. Создается впечатление
ее динамического возрастания, увеличения количества зла и умножения его
позиций, в том числе и в общественной жизни. Примеров этому не счесть.
Многие еще помнят кампании по борьбе с так
называемыми приписками в советской экономике. Приписки действительно были бичом
и постоянной приметой хозяйственной жизни тех лет: объем производства, не выполненный
работником, предприятием, районом или областью, показывался в документах как
выполненный, и это приводило к дисбалансу экономической системы страны, нанося
значительный ущерб всему обществу. В 90-х годах минувшего века стремление
обогатиться неправедными средствами возросло во много крат, обернувшись
хищническим разграблением национальных богатств, стяжанием личного капитала
немногими за счет общенародного достояния, созидавшегося тяжким трудом
нескольких поколений. На наших глазах малое и худо-бедно контролируемое зло
возросло, превратившись в угрозу национальной безопасности страны и ее
будущему.
Еще во времена моего детства случаи
обвешивания или обсчета покупателя в магазине неизменно вызывали всеобщее
негодование. Нынешние способы обогащения бесконечно умножились и изощрились в
сравнении со временами примитивного обвешивания и обсчета.
Нечто подобное происходит и в других
странах. В европейских городах, где еще 30-40 лет назад многие люди не
закрывали на замки свои жилища, во много раз увеличилась преступность, включая
экономическую. Что же касается мира политики, то хорошо известно, с какой
легкостью раздают здесь предвыборные обещания. Однако нередко обещания так и
остаются обещаниями. В мире, где мы живем, ложь — не экзотика, не редкостный случай,
но широко распространенное средство достижения материального благополучия или
власти. Но что происходит с человеком, который отказывается жить по закону лжи
и бросает ей вызов? Ложь использует все подвластные ей средства, чтобы
отомстить непокорному. Однако из этого вовсе не следует, что сегодня не
осталось людей, которые не желают жить по лжи. Такие люди, слава Богу, есть.
Мне приходится встречаться с учеными,
конструкторами, инженерами, военнослужащими, рабочими заводов и фабрик, с
сельскими тружениками. Многие из них, несмотря ни на что, продолжают жить по
правде. В середине 90-х годов мне пришлось выступать в Московском университете
и встречаться с учеными мирового класса — математиками, механиками, физиками.
Глядя на их одежду и внешний вид, не свидетельствовавший о благополучии и
процветании, я думал: "Что удерживает этих блестящих ученых на их скромных
зарплатах? Почему не разъехались они, подобно иным своим коллегам, по
благоденствующим странам, где их ожидали бы заслуженный почет и вполне комфортабельное
существование?" Когда я спросил об этом, один из профессоров сравнил себя
и своих товарищей с часовыми, остающимися на страже отечественной науки. И в
самом деле, истинные поборники правды, патриоты и подвижники науки, эти люди
сохраняли верность ее идеалам, своему исследовательскому и человеческому долгу,
несмотря на отсутствие в то время государственного признания и поддержки со
стороны власть имущих.
Великим утешением и опорой для нас
является памятование о том, что человек, живущий по правде, в конечном
счете, всегда побеждает. Побеждает уже потому, что правда сильнее лжи. Это
убеждение живет в мудрости нашего народа: "Делай не ложью — все выйдет
по-Божьи", "Все минется — одна правда останется", "Не в
силе Бог, а в правде"… Случается, однако, что отдельный человек не
доживает до момента торжества правды, ибо 70-80 лет жизни — лишь миг перед
лицом вечности. Однако правда торжествует всегда. И если не в этой жизни, то в
жизни вечной человек, живший по правде, увидит ее торжество. Поэтому и говорит
Господь: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство
Небесное".
И даже если награда человеку,
принесшему себя в жертву правде, не успевает найти его здесь, то воздаяние
праведнику непременно будет ожидать его в жизни вечной.
Борьба за правду есть то, к чему призваны
в этом мире христиане. Однако, борясь за правду, нужно не только стремиться
к ее торжеству, но и быть при этом чрезвычайно чувствительным к вопросу о цене
победы, ибо не все средства для христианина допустимы. В противном случае
борьба за правду способна выродиться в обыкновенную свару или интригу. Нередко
случается, что люди начинают с отстаивания великих идеалов и с борьбы за правое
дело, а заканчивают расталкиванием ближних локтями в битве за место под солнцем
или духовным деспотизмом.
Какие же средства непозволительны в борьбе
за правду? Невозможно утверждение истины посредством злобы и ненависти.
Тот, кто выступает за правду, не может питать низкие чувства в отношении своих
противников. Ибо сильнейшим нашим оружием в утверждении правды является она
сама: правда одновременно есть и цель, и средство борьбы. На бой за правду
выходят с открытым забралом и с открытым сердцем, в котором нет ненависти. Это,
однако, не означает, что человеку не на что опереться в борьбе за правду.
Святые отцы научают нас, что помощниками в
этом трудном делании являются терпение и мужество. Терпение
восполняет нехватку наших слабых сил, дарует способность превозмогать скорбь и
трудности. Так внутренней силой терпения одолевается внешний враг. Мужество же
необходимо нам потому, что ложь всегда пытается запугать человека, прибегает к
коварным и низменным средствам, силится сломить дух своего противника,
перенести поле битв: с открытого места в тесное и темное. И потому борьба за
правду всегда вдохновляема мужеством и поддерживаема терпением.
Господь не призывает нас быть пассивными
созерцателями зла и неправды. Он благословляет нас выступить на стороне
поборников истины и справедливости, с тем, однако, чтобы мы при этом всегда
памятовали о необходимости сохранять чистоту души, оберегать наше христианское
достоинство и не марать свои ризы грязью лжи и зла.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и
гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваша награда на небесах...
Эта последняя Заповедь Блаженств звучит
особенно драматично, ибо она о тех, кто принимает мученический венец за
исповедание Христа Спасителя. Почему же почитались опасными ученики Иисуса и
почему необходимо было гнать и злословить тех, кто нес в мир слово любви?
Вопрос далеко не праздный, ибо ответ на него поможет понять, пожалуй, один из
главных конфликтов истории.
Дело в том, что правда Божия была явлена
исключительно и абсолютно именно в личности Иисуса Христа. Эта правда не есть
ни теория, ни умозаключение, ни отвлеченная идея, но самая возвышенная и
прекрасная реальность, нашедшая яркое выражение в исторической личности Иисуса
из Назарета. И поэтому враги правды Божией вполне отдавали себе отчет в том,
что без борьбы со Христом и Его последователями невозможно победить Его правду.
Свою задачу они видели в том, чтобы помрачить блистающий святостью и красотой
образ Спасителя, если уж невозможно истребить и изгладить его совсем.
Это борение со Христом началось еще при
жизни Господа. "Никакой Он не Мессия, — вещали тогдашние правители и
учители иудейские, — а просто обманщик из Назарета, сын плотника".
"Вовсе Он не воскрес, — твердили они же, узнав о великом чуде. — Это
ученики похитили Его тело". Нечто подобное утверждали и правители Римской
империи, называвшие христианство "гадким суеверием" и обрушивавшие на
него как на общественно и политически опасное явление всю мощь государственного
репрессивного аппарата.
Поразительно, но борьба со Спасителем и
провозглашенным Им учением объявляется с момента возникновения христианства, с
провозглашения Христом Заповедей Блаженств. Во второй половине I века эта
борьба обретает форму жесточайших гонений. Начавшись при римском императоре
Нероне, они продолжались более 250 лет. Ныне ежедневно Святая Церковь
воспоминает по нескольку мучеников, страстотерпцев и исповедников, имена
которых навеки запечатлены на ее скрижалях. Сонмы мучеников засвидетельствовали
верность Христу своей жизнью и смертью. И о каждом из них можно поведать
историю, полную драматизма. Остановимся на истории лишь одной семьи.
Имена Вера, Надежда, Любовь и София носят
многие женщины России. Святая мученица София родилась в Италии, была вдовою и
имела трех дочерей: двенадцатилетнюю Веру, десятилетнюю Надежду и девятилетнюю
Любовь. Все они веровали во Христа и открыто несли Его слово людям. Некто по
имени Антиох, правитель той провинции, где они жили, донес римскому императору
об этой христианской семье. Их вызвали в Рим, где подвергли допросу, а затем и
истязаниям. Существуют свидетельства о чудовищных пытках, которые довелось
претерпеть этим маленьким девочкам. Обнаженными их положили на раскаленную
металлическую решетку и поливали кипящей смолою, заставляя отречься от Христа и
поклониться языческой богине Артемиде. Многого не требовалось: принести цветы к
подножию ее статуи или же воскурить перед нею фимиам. Но девочки отказались,
видя в этом предательство своей веры во Христа. С особенной жестокостью
истязали Любовь: сильные воины привязали ее к колесу и избивали палками до тех
пор, пока тело девочки не превратилось в кровавое месиво. Матери же юных
мучениц была уготована особая пытка: Софию заставляли смотреть на страдания ее дочерей.
Затем девочек обезглавили, а спустя три дня на их могиле скончалась от горя и
София.
В этой истории поражает, в частности,
фанатическая ненависть и нечеловеческая злоба, которые невозможно объяснить
ничем иным, кроме как диавольским внушением. Ибо в Римской империи дозволялось
исповедание любых религиозных культов, но война на уничтожение была объявлена
только христианству. Поражает и другое: как маленьким девочкам достало мужества
вынести эти невообразимые муки, и сотая доля которых превосходит все, что
способен был бы вытерпеть даже взрослый мужчина. Запаса человеческих сил на это
хватить не могло. Но духовный, религиозный опыт этих детей оказался столь
богат, столь велико было счастье и радостна полнота жизни, обретенные ими через
свою веру, что разделить юных мучениц со Христом не могли ни раскаленные
решетки, ни кипящая смола. И Господь укреплял эти чистые души в их исповедании
Истины и противостоянии злу.
Древний церковный писатель Тертуллиан
говорил: "Кровь мучеников — семя христианства". И это действительно
так, потому что мучения и преследования, которым подвергались последователи
Иисуса Христа, становились неложным свидетельством истинной веры и таким
образом способствовали распространению христианства, так что даже сами гонители
нередко бывали обращаемы ко Спасителю силою духа тех, кого они истязали.
Гонения на христианство закончились в
начале IV века, но в широком смысле слова не прекращались никогда. Быть
христианином, открыто жить в соответствии со своими убеждениями почти всегда
означало плыть против течения, принимать удары со стороны тех, для кого
христианство оставалось словом, далеким от их жизни. Но, наверное, XX век
стал самым страшным периодом гонений на христиан за всю историю. В
послереволюционные годы изощренным пыткам и мучениям подвергались наши
соотечественники — епископы, священники, монахи, бесчисленное множество
верующих. Народ Божий был истребляем только за то, что веровал во Христа
Спасителя. Но, словно безотчетно чувствуя неправедность творимого ими,
преследователи христиан старались представить дело так, будто они травят
верующих не за их религиозные убеждения, а за политические прегрешения перед
властью. Широко использовался также такой грязный прием, как шельмование и
дискредитация верующих в глазах общества, что, например, не раз проделывалось в
процессе изъятия церковных ценностей. В итоге почти все епископы и духовенство
были расстреляны или сгинули в лагерях. На свободе осталась горсточка, воистину
"малое стадо", которому выпало на долю сберегать нашу веру в неимоверно
трудных условиях.
Однако ныне находятся некоторые
"исследователи истории", которые цинично вопрошают: "А почему
эти немногие уцелели? Как посмели они остаться в живых, когда другие были
уничтожены?" И тут же отвечают себе: "Если их пощадили, то не иначе
как потому, что у них были особые отношения с властями". Духовными отцами
и предтечами этих ложномудрствующих "историков" были как раз те, кто
занимался физическим истреблением цвета русского Православия. Ибо нынешние
враги Церкви Христовой хотят довершить дело тогдашних гонителей и расстрелять
нашу память о выживших в страшные годы репрессий и донесших до нас красоту
православной веры.
Заплатившие жизнью своей за верность
Христу и Его Церкви были мучениками, а пронесшие эту веру через все испытания и
искушения и оставшиеся в живых стали исповедниками. Трудно даже вообразить
себе, что сталось бы с нашим Отечеством, если бы исповедники 20-х, 30-х и
последующих годов не соблюли православную веру в нашем народе! Последствия этого
были бы катастрофичны для нашего национального, духовного и
религиозно-культурного самосознания. Опустошенные, изверившиеся люди,
утратившие Бога и духовный иммунитет, стали бы сегодня легкой добычей
лжеучителей и псевдомиссионеров, слетевшихся на нашу землю со всех концов
света. И потому ныне в знак признательности и благодарности мы склоняем
головы как перед памятью тех, кто остался верен Христу даже до смерти, так и
перед исповедническими трудами тех, кто сберег и через десятилетия неслыханных
гонений пронес искру Православной веры. Ныне искра, возгоревшись в пламень,
согревает и вдохновляет наш православный народ, укрепляет его в борьбе с грехом
и ложью, помогает преодолевать соблазны лжеучений и давать отпор тем, кто
стремится оторвать его от родной почвы.
Далеко не случайно то, что завершающая из
свода Заповедей Блаженств посвящена гонимым за Христа. Ибо принимая
христианское учение и сверяя с ним свою жизнь, мы занимаем совершенно
определенную позицию в ключевом конфликте всех времен — борьбе Бога с диаволом,
сил добра с силами зла. А ратоборство с князем тьмы, со злым началом и
могущественной ложью, равно как и исповедание Истины Христовой, — дело вовсе не
безопасное. Ибо зло не безразлично к миру и человеку, не нейтрально: оно
подкарауливает и уязвляет тех, кто бросает ему вызов.
Заповедь о гонимых за Христа отличается от
всех остальных. Сравним ее с предшествующей: "Блаженны изгнанные за
правду, ибо их есть Царство Небесное".
То есть, блажен тот, кто пострадал за
правду: воздаяние ему уготовано на Небесах. Заповедь же о претерпевших ради
Христа звучит иначе: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и
всячески неправедно злословить за Меня".
То есть, блаженны не в жизни будущей, но
уже в тот самый момент, когда претерпеваются гонения за Христа. Но тогда почему
блаженны? Да потому, что именно в момент наибольшего напряжения человеческих
сил в стоянии за правду Божию открывается полнота этой правды. Не случайно
Вера, Надежда и Любовь остались верны Христу даже в муках. Потому что в момент
исповедничества, в страшный миг испытаний с ними пребывал Сам Господь.
Если мы принимаем Заповеди Блаженств, то
мы принимаем Самого Христа. А это значит, что нашим высшим законом и нашей
высшей правдой является нравственный идеал христианства, за который мы должны
быть готовы пострадать, обретая и в этом идеале, и в его исповедании полноту
жизни.
_____________________________________________________________
Священник Е.Ф.
Сосунцов. Уроки Закона Божия для детей. 1909 г.

Урок 26. Учение о
Блаженствах
Господь сотворил
людей для того, чтобы они жили счастливыми, блаженствовали. Он поселил первых
людей в раю, но люди сами потеряли свое счастье, когда согрешили. Грешный
человек не может быть счастливым. Он все равно что больной, а у хворого что за
радость? Болезнь грешного человека в том, что душа у него противится воле
Божией, все хочет делать по-своему, а тело не хочет слушаться души, когда душа
временами хочет делать добрые дела. Как для больного нужно лечение, так для
грешника нужно спасение от греховности. Если душа человеческая не будет желать
греховных дел и если тело не будет мешать ей жить по-Божьи, тогда человек будет
счастлив или блажен. Но сам человек не может сделаться праведным, не может
перестать грешить. Силу для святой жизни дать может только Бог. Всякий, кто
живет праведно, знает, что он делает добрые дела не своей силой, а силой
Божией. Кто живет праведно, тот и может получить блаженство, но не здесь, на
земле, а в Царстве Небесном, в будущей жизни. Почему Бог не дает людям
блаженство здесь, на земле, об этом мы уже говорили при объяснении «Символа
веры». Припомните это объяснение.

Зачем Бог
сотворил людей? Где их поселил? Почему люди потеряли блаженство? Почему грешник
не может быть счастливым? Что нужно грешнику? В чем состоит болезнь грешника?
Кто дает силу для праведной жизни? Когда праведные люди получат блаженство?
Почему не на земле?

Бог сотворил людей
для блаженства; люди сами потеряли его, но Бог все-таки не отступил от Своей
воли и даст людям блаженство. Сами люди одними своими силами получить
блаженства не могут. Без Бога люди ничего хорошего сделать не могут. Прежде
всего людям нужно понять, что они перед Богом словно нищие, у которых своего
ничего нет. Если человек и делает добрые дела, он все-таки должен помнить, что
делает их мало и делает не своей силой, а силой Божией. Если человек думает,
что он все делает хорошо, то он не будет стараться делать лучше, а через это
станет грешить больше и Царства Небесного не получит. Значит, для счастья, для
блаженства человеку нужно всегда помнить, что он много грешит и что он перед
Богом как нищий, у которого своего ничего нет. Иисус Христос так и учил людей.
Он сказал: Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Эти слова можно
коротко объяснить так: счастливы те люди, которые считают себя грешниками, хотя
и делают добрые дела. В первый раз кажется непонятным, как может считать себя
грешником тот, кто делает много добра. Объясним это примерами.
Если мы нальем в
бутылку мутной воды, то в ней никакого сора не разглядим, а если возьмем
чистой, то в ней будет заметна каждая соринка. Так и праведный человек видит
каждый свой грех и по совести считает себя грешником. Грешный же человек своих
грехов не замечает. Праведный человек постоянно хочет делаться праведнее,
потому он и может получить Царство Небесное, потому он и счастлив или блажен.
Человек малоученый
думает, что он все знает; кто много учится, тот видит, что знает мало, что ему
еще много нужно учиться. Один умный человек, Сократ , знал больше всех людей,
которые жили в то время, но он всегда говорил: «Я знаю только то, что ничего не
знаю».
Одна добрая старушка
жаловалась священнику: «Батюшка! Чем больше я стараюсь жить по-Божьи, тем
больше вижу, что я великая грешница». На это ей священник ответил: «Во всяком
деле бывает так. Чем больше смотришь, тем больше видишь. Прежде ты не думала о
своих грехах, потому и не замечала их. Считай себя грешницей и ты сделаешься
праведной».

Что всегда нужно
помнить нам, хотя бы мы делали добро? Какими мы сделаемся через эту память? А
что будет с нами, если будем думать, что все делаем хорошо? Что нужно помнить
тому, кто желает себе блаженства? Как об этом учил Христос? Как можно эти слова
объяснить кратко? (припомните примеры, как может считать себя грешником
праведный человек?)

Всякий хороший
человек, который видит свои грехи, не может радоваться тому, что он грешен.
Хороший человек о своих грехах жалеет, плачет. А если он плачет о грехах, то
будет стараться меньше грешить. Вы помните, что Апостол Петр до пения петуха
три раза отрекся от Христа. Но зато он потом каждую ночь вставал при пении
петухов и плакал о своем грехе. Через этот плач Апостол стал так любить Христа,
что с радостью шел за Его учение на муки и на смерть. Здесь, на земле, хороший
человек о грехах плачет, а в Царстве Небесном он утешится. Счастливы те люди,
которые плачут о своих грехах, потому что они от этого делаются праведнее и
утешатся в Царстве Небесном. Блажени плачущии, яко тии утешатся,— сказал
Христос.
Кто всегда помнит,
что он грешник, что у него ничего нет, а все Божие, кто всегда плачет о своих
грехах, тот никогда не гордится перед людьми, а во всем уступает другим. Такие
уступчивые люди называются иначе кроткими. Здесь, на земле, кротких людей
обижают злые люди, но наша земля не вечно будет такой же, какой мы ее видим
теперь. Настанет время второго пришествия Христа, воскреснут все мертвые, все
живые переменятся, переменится вся земля, тогда кроткие получат всю землю в
наследство и будут жить без конца. Обидчикам тогда на земле места не будет, они
будут мучиться отдельно и обижать кротких не будут. Блажени кротции, яко тии наследят
землю,— сказал Господь. Эти слова можно проще сказать так: «Счастливы люди
смирные, потому что они получат после Страшного Суда всю землю». Теперь их
обижают, но терпеть им недолго. За эти обиды они получат блаженство, которое
никогда не кончится.

Что делает
хороший человек, когда замечает за собой грехи? Зачем нужен плач о грехах?
Какую пользу он от этого получит? (Припомните пример.) Почему счастливы люди,
плачущие о своих грехах? Как о них сказал Христос? Как живет с людьми тот, кто
считает себя грешником и плачет о своих грехах? Как называются люди уступчивые,
смирные? Как теперь живут кроткие? Когда они будут жить счастливо? Что они
получат? Как сказал о кротких Христос? Как эти слова можно сказать проще?

Когда человек твердо
знает, что он грешник, он не может не скорбеть о своих грехах. А кто плачет о
грехах, тот старается жить праведно, старается все делать по правде. Как голодный
человек постоянно думает только о пище, как тот, кто хочет пить или жаждущий
думает только о питье, так желающий жить праведно больше всего думает о правде.
Он похож на голодного или алчущего и на хотящего пить или жаждущего. Правда для
такого человека выше всего. Он знает, что Бог действительно есть, и хочет
твердо верить в Него; хочет быть ближе к Богу и потому часто молится Ему; хочет
всегда делать добро людям. На земле правды мало: нашу веру смущают разные
соблазны; молитва наша бывает неправильной, а за добро люди часто отплачивают
злом. Но горевать об этом нам не следует. После воскресения из мертвых придет
время, когда правда возьмет верх над кривдой, и те люди, которые хотят во всем
правды, как голодные хлеба, насытятся правдой, и тогда они будут совсем
счастливы, блаженны. Блажени алчущии,— сказал Христос. Эти слова можно проще
сказать так: «Счастливы те люди, которые так сильно хотят жить праведно, как
голодный и жаждущий хочет пищи и питья, потому что они за свою праведность
получат по правде награду от Бога».

О чем старается
тот, кто видит свои грехи и плачет о них? На кого похож такой человек? Почему
на земле нет полного утешения для такого человека? Когда они будут счастливы? В
чем будет их счастье? Как об этом сказал Господь? Как эти слова сказать проще?

Нам всегда нужно
помнить о своих грехах и тужить о них; не нужно утешать себя тем, что есть люди
грешнее нас, потому что нам от этого лучше не будет. Всем людям нужно уступать,
а нам следует всеми силами стараться жить праведно. Грешный человек только
гоняется за счастьем, но не может получить его ни на земле, ни в будущей жизни.

Примечание. В
качестве самостоятельной домашней или классной работы, при объяснении
Блаженств, ученикам может быть дано заучивание славянского текста с русским перифразом
его. Более же подробное объяснение текста повторяется только на классном уроке.

Урок 27.
Окончание объяснения Блаженств
З. Всякий человек,
который хочет жить праведно, знает, что своих сил для праведной жизни у него
мало. Душа наша не всегда хочет делать добро, грех ее смущает делать зло, а
когда и душа хочет добра, то ей мешает тело. Для добра нужно потрудиться, а
тело наше лениво. Поэтому всякий человек грешит, только одни грешат меньше,
другие больше. Кто грешит, тот виноват перед Богом и ничем не может заплатить
за свою вину, потому что Бог ни в чем не нуждается. Бог может простить человеку
грехи по Своей милости, и всякий человек нуждается в милости Божией. Вы знаете,
что милость Божию может получить только тот, кто сам милостив ко всем людям. Только
те люди, которые помогают своим ближним, которые ко всем милостивы, получат
милость от Бога, будут помилованы. Блажени милостивии, яко тии помиловани
будут,— сказал Христос. Их счастье будет в том, что Бог простит им все грехи и
даст им блаженство на небесах. Как нужно быть милостивым, об этом Христос
сказал, когда говорил о Своем втором пришествии.

Примечание. Здесь
нужно прочитать 31—46 стихи из 25-й главы Евангелия от Матфея. В качестве примера человека милосердного полезно
рассказать житие Филарета Милостивого по Четьи-Минеи (19 ноября).

Мы нуждаемся в
милостях Божиих и можем ждать их только тогда, если сами будем милостивы к
нашим ближним. Милостивым же может быть только праведный человек, такой
человек, который от всего сердца желает добра другим людям, кто любит Бога
больше всего и ближних, как сам себя. У такого человека нет на душе, или иначе
на сердце, никаких грешных мыслей и желаний. Сердце у него чистое, безгрешное,
и на совести у него нет зла. Хорошо человеку, если он чувствует своей душой,
что Бог всегда с ним, но чувствовать эту близость может только тот, у кого нет
греховных желаний. Как видеть все видимое может только человек здоровыми,
неиспорченными глазами, так чувствовать близость Бога, видеть Его душой, может
только такой человек, у которого душа или сердце чистое. Нам радостно смотреть
на все хорошее, а лучше Бога ничего нет. Поэтому счастливы и блаженны чистые
сердцем, они увидят своей душой Бога. Блажени чистии...— сказал Христос. Чистые
сердцем — такие люди, которые всей душой любят Бога и ближних и не желают своим
сердцем никакого греха.

Что нужно делать
для получения милостей от Бога? В чем счастье милостивых? Что скажет Господь
милостивым на Страшном Суде? Какие люди могут быть милостивыми? Подумайте,
почему немилостивы грешники? У кого бывает душа чистой? Кто из людей может
чувствовать близость Бога? Почему счастливы чистые сердцем? Каких людей можно
назвать чистыми сердцем?

Люди, чистые
сердцем, любят больше всего Бога и любят других людей, как самих себя. Всем
людям живется плохо на земле оттого, что они враждуют друг с другом. Всякий
старается только для себя и обижает своих ближних. Праведный, чистый сердцем
человек понимает, что люди делают плохо, когда бранятся, дерутся, злобятся друг
на друга, и старается помирить их. Мирить людей трудно, и часто люди сердятся
на того, кто старается их помирить; часто сердятся и обидчик и обиженный. Они
оба считают себя правыми, а кто мирит их, тот видит и говорит, что сделал
неладно каждый из них. За это они и сердятся, потому что грешные люди любят,
чтобы их только хвалили. Все люди, начиная с Адама и Евы, отдалились от Бога,
не захотели жить в мире с Богом, а захотели все делать по-своему. Помирить
людей с Богом пришел Сын Божий Иисус Христос. Он показал людям, что они большие
грешники перед Богом, сказал им, как нужно жить правильно, а люди мучили и
распяли Его. Кто мирит людей, тот называется миротворец. Всякий миротворец
прежде всего сам живет мирно со всеми. Много горя приходится терпеть от людей
миротворцам, но Господь наградит их блаженством. Миротворцы будут называться
детьми или сынами Божиими. Хотя Иисус Христос всем христианам дал силу
называться детьми Божиими, но вы знаете, что дети бывают разные: одни лучше,
другие похуже. И в человеческой семье отец или мать послушного сына или
послушную дочь зовут: мой сынок, моя дочка. Таким названием родители
показывают, что из всех детей один сын или одна дочь почитают их больше, чем
другие дети. Миротворцы своими делами походят на Сына Божия Иисуса Христа, а
потому и получат название особенных, лучших детей Божиих. Блажени
миротворцы...— сказал Христос. Счастье миротворцев в том, что они будут
называться лучшими детьми Божиими.

Отчего людям
живется плохо на земле? Какой человек может понять, что люди делают плохо,
когда живут немирно? О чем тогда старается человек, чистый сердцем? Почему не
любят грешники такого человека? От кого люди отдалились прежде всего? Кто
приходил на землю мирить людей с Богом? Подумайте, кому нужно было это
примирение? Что сделали люди со Христом? За что они Его распяли? Как называется
тот, кто мирит людей? Что миротворец делает прежде всего? Чем наградит Господь
миротворцев? Чем отличаются миротворцы от обыкновенных христиан? Что значит
название миротворцев сынами Божиими?

Миротворцы всем
людям говорят правду, ни перед кем душой не кривят. Грешники правды не любят и
стараются чем-нибудь досадить правдивым людям. Они стараются выжить правдивых
людей из своего общества, прогнать их от себя. Помните, как гнал за правду Ирод
Иоанна Крестителя и даже велел убить его. Всякий грешник готов погубить
правдивого человека, словно правдивому и места нет на свете. Но Бог не оставит
без награды тех людей, которых гонят за правду. Гонимые за правду получат
Царство Небесное. Блажени изгнани...— сказал Иисус Христос. Кто говорит всегда
одну только правду, тот прежде всего правильно верует в Господа Иисуса Христа и
старается других научить вере Христовой. Всегда были на земле такие непонимающие
злые люди, которые не любят веру Христову. Они смеются над верующими, бранят
их, притесняют, говорят про них всякие напраслины и даже мучают и убивают
христиан только за то, что они веруют во Христа. Те люди, которые пострадали за
веру, называются мучениками. Мучеников на свете было очень много. Их мучили
разными муками. Для примера припомним о страданиях великомученика Георгия.
Святой Георгий жил в Римском царстве при жестоком гонителе христиан, императоре
Диоклетиане. За веру Христову святого Георгия отвели в тюрьму. Там забили ему
ноги в колодки, положили спиной на пол, а на грудь наложили тяжелый камень. Так
пролежал Георгий целую ночь и благодарил Бога, что Бог привел ему пострадать за
веру. На другой день вывели Георгия из тюрьмы на суд. Диоклетиан сказал
мученику: «Отступи от своей веры». Георгий на это ответил: «Скорее ты устанешь
меня мучить, чем я отступлю от Христа». Тогда принесли колесо с ножами и стали
вертеть его вокруг тела Георгия. От этого тело мученика раздиралось на куски,
кровь лилась ручьем, а Георгий сначала молился за своих мучителей, а потом
смолк. Все думали, что он умер. Вдруг блеснула молния, ударил гром, и все
отчетливо услыхали невидимый голос: «Не бойся, Георгий, Я с тобой», и раны
мученика сразу зажили. Но Диоклетиан не вразумился такой силой Божией и велел
закопать Георгия до шеи в яму с негашеной известью. Негашеная известь разъедает
тело, и человек в мучениях умирает. Но Георгий пробыл в яме несколько дней и
остался невредимым. Диоклетиан разозлился больше прежнего, велел надеть на
Георгия сапоги с набитыми внутри большими гвоздями и велел гнать его палками в
тюрьму. Там Георгий стал учить сторожей вере Христовой. Узнал об этом
Диоклетиан и велел отрубить мученику голову. Так же мучили и других мучеников,
а они радовались мучениям, потому что Господь обещал большую награду на небесах
тем людям, которых бранят или поносят, гонят или изженут  и про которых говорят
ложно худые слова за Христову веру. Христос сказал: Блажени есте, егда...

О чем старается
тот, кто всегда говорит только одну правду? Что делают с ним неверующие люди?
Как называются те, которые пострадали за веру Христову? Как их мучили? Не читал
ли кто из вас о мучениках за веру? Почему мученики радовались при страданиях?
Как о них сказал Христос? Что Он обещал мученикам?

Все люди нуждаются в
милости Божией. Милость от Бога может получить только тот, кто сам милостив к
людям. Чтобы сделаться милостивым, нужно беречь свою душу от греховных желаний,
иметь чистое сердце. Кто чист сердцем, тот мирно живет с людьми и старается
всех мирить. Миротворцев за правду люди не любят, но тужить об этом не нужно,
потому что за это великая награда будет на небесах, и награда эта так хороша,
что на земле такой и быть не может.

Урок 28. Краткое
повторение «Символа веры», молитвы Господней, заповедей Десятословия и
Блаженств

З. Начиная с первого
греха Адама и Евы, все люди гибнут во грехах. Всякий погибающий нуждается в
спасении. Самому погибающему спастись своими силами нельзя, он нуждается в
спасителе. Всех людей может спасти и всегда хочет спасти Бог. Он спасает
всякого человека, но не против его воли, а по желанию каждого. Для нашего
спасения нам нужно веровать в Бога, молиться Богу и делать добрые дела. Во что
нужно веровать, об этом говорится в «Символе веры», о чем молиться, мы знаем по
молитве Господней; какие дела добрые и какие греховные, сказано в десяти
заповедях; а как приучить себя к правильной вере, к настоящей молитве и к
деланию добрых дел, об этом сказал Иисус Христос в Своем учении, которое
начинается словом «блажени». От этого начала и самое учение называется
Блаженствами. Всех Блаженств девять. Мы веруем в одного Бога в трех Лицах.
Веруем в Бога Отца. Он правит всем миром, Он сотворил небо и землю, все видимое
и невидимое. Веруем в одного Господа Иисуса Христа Сына Божия, Единородного,
рожденного от Бога Отца вечно, как свет рождается от света. Иисус Христос такой
же истинный Бог, как и Бог Отец. Он один только рожден от Бога Отца, а не
сотворен Им. Сын Божий вместе с Богом Отцом сотворил весь мир. Для нас, людей,
и для нашего спасения Иисус Христос сошел с небес, принял человеческое тело от
Духа Святого и Марии Девы и сделался человеком. За нас Он был распят при Понтии
Пилате, страдал, был погребен и в третий день воскрес, как было об этом
написано прежде пророками; вознесся на небо и стал равным Богу Отцу вместе с
телом. Иисус Христос опять придет на землю со славой судить живых и умерших, и
Царству Его конца не будет. Веруем мы и в Духа Святого Господа, дающего всем
жизнь; Он исходит от Бога Отца; Ему нужно поклоняться и Его нужно прославлять
одинаково с Богом Отцом и с Богом Сыном. Дух Святой говорил с людьми через
пророков. Мы веруем в одну Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Признаем
одно крещение для прощения грехов. Ждем воскресения умерших и жизни на том свете.
«Символ веры» вы
знаете. Теперь пусть один из вас читает его по членам, а другой рассказывает, о
чем говорится в каждом члене, а потом расскажите весь «Символ веры» по порядку.

Такой прием
содействует, по нашему наблюдению, твердому и сознательному усвоению учащимися
краткого изложения православной христианской веры и дает твердую опору для
укрепления ее в сердце и воле детей, а потому мы и считаем нужным после
прохождения краткого катехизиса в школе делать повторение его в общих чертах,
при деятельном участии учащихся.

Кто верит в Бога,
тому всегда хочется молиться Богу, потому что в молитве душа человека
непосредственно соединяется с Богом. Как нужно молиться, этому научил людей
Иисус Христос молитвой Господней. В ней мы называем Бога Отцом нашим Небесным и
хотим душой, чтобы все люди жили так, как нужно жить в Царстве Божием, чтобы
они любили жить по воле Божией, как Ангелы и святые на небе. Просим у Господа
всего необходимого для нашей жизни, прощения наших грехов, сохранения нас от
соблазнов и избавления от всяких бед и от всякого зла. Мы надеемся получить все
эти милости от Бога потому, что Он правит всегда всем миром.

После изложения
содержания молитвы Господней законоучителем читается учащимися славянский текст
ее и делается ими же объяснение текста: сначала по частям, а потом связно.

Мы веруем и молимся
душой, а хорошая душа всегда хочет делать добро. Отличить добро от зла может
человек своей совестью, но чтобы люди знали вернее, какие дела добрые и какие
плохие, Бог дал заповеди. Во всех десяти заповедях говорится о том, что нужно
любить Бога больше всего и любить всех людей, как мы любим сами себя. Нужно
верить и почитать только одного истинного Бога и не следует кланяться никому
так же, как мы поклоняемся Богу. Только один Бог велик и свят, а потому даже
имя Его нужно почитать и не говорить напрасно. Для того чтобы мы могли знать
Бога и волю Божию, нам следует соблюдать особые дни, в которые работать не
должно, а нужно учиться любить Бога и любить наших ближних. Такие особые дни
называются праздниками и постами.
Все люди — наши
ближние, как дети одного Отца Небесного, но ближе всех для нас наши родители:
их прежде всего нужно любить и почитать. Грешит против ближних тот, кто вредит
жизни других; кто любит не всех людей одинаково и любит только телесной
любовью; кто присваивает себе чужое добро; кто говорит неправду про других и
кто завидует людям. Кто хочет себе счастья, тот должен беречься всякого греха и
делать только добрые дела.
На земле никто
полного счастья получить не может. Люди сами испортили всю землю своими грехами
и потому могут получить счастье или блаженство только в будущей жизни.
Блаженство получат только те люди, которые спасут свою душу от грехов и
сделаются праведными. Как сделаться счастливым, об этом сказал людям Иисус Христос
в девяти Блаженствах.
Для того чтобы
сделаться праведнее, нужно каждому человеку видеть свои грехи и твердо помнить
о своих грехах. Только тогда человек может стать лучше, когда он считает себя
грешником и не надеется на свои силы в добрых делах. Если же человек знает свои
грехи, то он скорбит, плачет о них и старается загладить свои грехи против
людей кротостью, оправдаться перед Богом делами милости к людям, чистотой своей
души, мирной жизнью со всеми людьми и старанием мирить людей друг с другом, хотя
бы люди обижали его за правду и мучили бы за веру Христову.
Для того чтобы
получить вечное счастье, всякому христианину нужно прежде всего верить только
одному Богу и ждать помощи от Него. Первые люди захотели своими силами
сделаться равными Богу и погубили такой гордостью свое счастье. Если бы они
слушались Бога, то блаженствовали бы в раю и не знали бы никакого горя. Мы
знаем, что они за свою гордость приняли на земле много всякой нужды: стали
хворать, умирать, тяжелой работой добывать себе пищу и одежду, поэтому нам
нужно стараться заслужить хорошую жизнь на том свете. Бог всегда желает всем
людям добра, на Него и нужно надеяться. Бог дал нам все, что нужно для нашего
спасения и для вечного счастья. Неблизко оно, не здесь, не на теперешней земле,
но его Господь даст непременно всем, кто любит Бога, любит своих ближних и
показывает эту любовь своими делами.
Кто ищет счастья
только на земле, тот не получит его ни в теперешней, ни в будущей жизни, тот
человек навеки несчастный, а кто старается о Царстве Небесном, тот настоящий
счастливый или блаженный человек, хотя бы он и в горе жил на земле.

Скачано с www.znanio.ru

file_name: О заповедях Блаженств.docx

alt: О, это далеко не так… Смирение порождается великой внутренней силою, и любой, кто сомневается в этом, пусть попытается слегка подвинуть собственное "я" на периферию своих…

alt: Божиих, становятся нам дальше дальних

alt: И в самом деле, истинные поборники правды, патриоты и подвижники науки, эти люди сохраняли верность ее идеалам, своему исследовательскому и человеческому долгу, несмотря на отсутствие…

alt: Царстве Небесном он утешится.

alt: Его нужно прославлять одинаково с

title: заповеди


extracted_text:
Классный
час на тему «Ставрополь - моя малая Родина»

(Сценарий
музыкально-литературной композиции, посвященной Дню города Ставрополя).

1. Вступление:
 Живи и здравствуй, милый город,
Частица Родины моей

Презентация «Город Ставрополь», песня «На семи холмах» (стихи
В.Бутенко-Высоцкий, музыка В.Кушнарев).
Ведущий: Удивителен и неповторим наш край. Для
всех нас – это целая планета, которая подарила ним жизнь. Ставрополь – частица
родины моей! Среди исторических городов России Ставрополь – молод: ему всего
241 год. С Днем рождения, милый город!
Чтение стихотворения Г. Фатеева  «Твоими,
Ставрополь, глазами…»

Есть в мире город, южный город,
Частица Родины моей.
Он из полей стремится в горы,
Весь в ожерелье тополей.

Он весь теплом и светом залит,
Рекой цветов чарует нас.
Твоими, Ставрополь, глазами
Глядит Россия на Кавказ.

Опять на горке кафедральной
Стою у Вечного огня.
И всё, что было в прошлом, дальнем,
Волнует, трогает меня.

Не раз вокруг поля дымили,
Жестокий враг дома крушил.
Да только грозы не сломили
Твоих людей, твоей души.

И мне иной судьбы не нужно,
Чем та, которою живу.
Люблю я этот город южный,
Я с ним во сне и наяву.

И в двести лет он так же молод,
Весь в ожерелье тополей.
Живи и здравствуй, милый город,
Частица Родины моей.

Ведущий: Историческая справка:
Ставрополь возник как форпост. Он вырос из крепости, основанной
в 1777 году на Азово-Моздокской оборонительной линии, входившей
в зону Новороссии. В короткий срок приобрёл значение важного
экономического центра Северного Кавказа. Строение крепости города имело
форму вытянутого многоугольника, основой которого являлись две пересекающиеся
оси. Такое пересечение напоминало крест. По другой версии, во время закладки
фундамента крепости строители выкопали большой каменный крест. Это отражено не
только в названии города, но и на его флаге и гербе[12].По
третьей же версии, при определении мест под строительство крепостей
Азово-Моздокской линии Ставропольская крепость была отмечена на карте не
точкой, как все остальные крепости, а крестиком.
В Ставрополе бывали А. С. Пушкин и
М. Ю. Лермонтов, Л. Н. Толстой и А. С. Грибоедов,
В. Г. Белинский и А. И. Одоевский. В 1843—1847
годах в первом на Кавказе военном госпитале работал Пирогов Н. И.
[13].
Чтение стихотворения Г. Фатеева  «Ставрополье
– песня моя»

На Земле, где чудес так немало,
Есть родная душе сторона.
Та, где жизнь подарила мне мама,
Где меня ожидает она.
И священным навек стало поле,
Где в хлебах обелиски стоят.
Дорогое моё Ставрополье,
Ставрополье – песня моя.

И опять меня голосом трубным
За собою зовут журавли.
Без тебя мне в разлуке так трудно,
Как без первой и верной любви.
Ты шагало за мною на полюс,
Ты ко мне приходило в моря,
Дорогое моё Ставрополье,
Ставрополье – песня моя.

Ты меня вдохновляешь на поиск,
В самом сердце ношу тебя я,
Дорогое моё Ставрополье,
Ставрополье – песня моя!

Ведущий:
Среди множества геральдических символов
герб Ставрополя занимает свое достойное место. Современное
изображение отличается богатой цветовой палитрой, наличием элементов, имеющих
важное значение.
Герб Ставропольского края принят Думой Ставропольского края 15
мая 1997 года.
Описание:
Герб Ставропольского края представляет собой геральдический щит
с обрамлением. Геральдический щит разделен по горизонтали на две части. В
верхней половине на голубом фоне помещен главный элемент исторического герба
Ставропольской губернии, утвержденного в 1878 г., - на вершине серебряной горы
изображение крепости, к воротам которой ведет дорога. Над воротами изображение
пентаграммы (пятиугольник) как символа защиты и охраны. В нижнем поле щита на
синем фоне золотым цветом изображена карта Ставрополья. В левой части карты, на
месте расположения города Ставрополя, изображение прямого креста белого цвета.
От него влево и вправо прочерчена линия, обозначающая сорок пятую параллель
северной широты, на которой расположен город Ставрополь и которая пересекает
территорию края. Щит обрамлен венком из листьев дуба и пшеничных колосьев.
Венок переплетен лентой с цветовой гаммой Государственного флага Российской
Федерации. Композицию венчает изображение двуглавого орла - главной фигуры
Государственного герба Российской Федерации.
Крепость
в верхней части щита говорит об одном из укрепленных пунктов под названием
Ставрополь, основанном в 1777 году на Азово-Моздокской укрепленной линии для
охраны южных границ Российской империи. С 1847 года становится центром
образованной в том же году Ставропольской губернии, с 1924 года —
Ставропольского края. Идею охраны усиливает изображенная над крепостью
пентаграмма — один из древнейших знаков человечества, означающий охрану,
безопасность. Изображение креста на месте города Ставрополя свидетельствует,
что в нем находится центр православной епархии (церковного округа) края. Венок
из дубовых листьев и пшеничных колосьев олицетворяет прочность, долголетие и
плодородие. Золотой цвет территории края символизирует одну из специфик
Ставрополья как солнечного южного региона, края золотого колоса и золотого
руна, занимающего территорию на Ставропольской возвышенности. Лента из цветов
российского флага и двуглавый орел подчеркивают, что Ставрополье — неотъемлемая
часть России [15].

 Ведущий:
Флаг Ставропольского
края принят Думой Ставропольского края 15 мая 1997 года.
Описание:
Флаг Ставропольского края представляет собой прямоугольное полотнище золотого
цвета с изображением на нем белого креста прямой формы.
Золотой цвет флага символизирует одну из специфик Ставрополья
как солнечного южного региона, края золотого колоса и золотого руна,
занимающего территорию на Ставропольской возвышенности  [16].

Ведущий: Иван Кашпуров Ставрополью посвятил
замечательное стихотворение, в котором передал нам свою любовь к малой родине.
Ставрополье
Я видел Ставрополье на картинах,
в окно вагона, через дым костров…
Лежит оно в равнинах и горбинах,
лежит на стыке четырех ветров.
Здесь голубые облака гороха
и голубой полыни облака,
и за людьми на динамитный грохот,
в степную марь, торопится река.
Здесь мериносы моют ноги в росах,
метелки проса – словно бьют ключи,
и от зари расходятся прокосы,
широкие, прямые, как лучи…
Поля вплотную подступили к селам.
Из сел, в разведку выслав тополя,
сады выходят воинством веселым
и смело наступают на поля.
Ах, Ставрополье, синий край России,
ты – песня эскадронная отцов.
Меня сады, поля твои растили
под птичий грай и перезвон овсов.
Мне открывали даль твою рассветы,
а стрепеты – немятую траву…
Куда б меня не заманили ветры –
тебя от сердца я не оторву.

Ведущий:
(презентация «Виды города Ставрополя»)
Он всегда красив — город по имени Ставрополь.
Красив весною, когда тополиный пух делает его улицы похожими на
заснеженные. Красив летом, когда вдруг неведомо откуда появившийся дождь в один
миг умывает весь город, каждую веточку в его роскошных парках и скверах. И
осенью, золотой и нежной, он тоже очень красив.
Красив Ставрополь! С самого
раннего утра и до позднего вечера многолюдно на его просторных и светлых
улицах. Люди идут на работу, спешат, волнуются, любят... Так, конечно же, во
всех больших городах. Но, наблюдая повседневные будни Ставрополя, невольно
приходишь к мысли: городу, включенному в список исторических городов России,
двести тридцать пять лет от рождения, но как  же он все-таки молод!
И это понятно: Ставрополь —
это улицы, пережившие века; здания, помнящие наших  прадедов еще детьми; тополя
на залитых щедрым солнцем проспектах, которые, кажется, всегда были такими
большими и прекрасными.
На стихи Геннадия
Колесникова «Тополя» композитором Г.Пономоренко написана замечательная песня
(звучит песня на фоне презентации «Виды города Ставрополя»)
       Красив Ставрополь, заполненный до самых
своих краев счастьем и молодостью.
Геннадий Семенович Фатеев – известный ставропольский поэт и
писатель. Его перу принадлежат 15 книг стихов и прозы, основная тема которых –
родное Ставрополье, его история и люди, судьба Кавказа, вера в светлое будущее
России.
Ученица читает стих:
 Есть в мире город, южный
город,
Частица Родины моей.
 Он из степей стремится в
горы,
Весь в ожерелье тополей.

Он весь теплом и светом
залит,
Рекой цветов чарует нас.
И ставропольскими глазами
Глядит Россия на Кавказ.

Опять на горке Комсомольской
'
Стою у Вечного огня.
И биографией геройской
Волнует Ставрополь меня.

Не раз вокруг поля дымили,
Жестокий враг его душил.
Да только грозы не сломили
 Его людей, его души.

И мне другой судьбы не
нужно,
Чем та, которою живу.
Люблю я этот город южный,
Я с ним во сне и наяву.

Он в двести лет все так же молод,
Весь в ожерелье тополей.
Живи и здравствуй, милый город,
Частица Родины моей.

Ставрополь
Ты не лучше других и не
хуже.
Может, чуточку только белей,

может, улицы чуточку уже
да побольше на них тополей.

Ты не скучный.
Скорее - веселый,
хоть от шумных путей
вдалеке,
хоть промышленность всю - до
тяжелой -
на одной сосчитаешь руке. .
.

Здесь по улицам ходят
степенно
продувные степные ветра,
и настоем душистого сена
пахнет город всю ночь до
утра.

Ты живешь много лет без
трамвая
и не очень удобен зимой.
Только всюду я гостем бываю,
а сюда приезжаю - домой.
 Ведущий:
Замечательна и полезна в нашем городе традиция, прочно вошедшая
в жизнь, - ежегодно отмечать Дни города под девизами «Город замечательных
людей», «Из века в век».
Сердце тихо поет: Ставрополье мое!
(Звучит песня «Золотое мое Ставрополье» (стихи П.Сенявский,
композитор Ю.Чичков).

«Любовь к родине естественна, как
дыхание,- писал Иван Васильевич Кашпуров.- Родина, земля, где родился,
некрасивой не бывает. Она прекрасна уже тем, что живет в твоей душе, а степь
это или горы, леса или пустыня – значения не имеет. Моя родина – Ставрополь!  Это
моя молитва, песнь любви моей родине».

file_name: кл. час Ставрополь.docx

alt: Это отражено не только в названии города, но и на его флаге и гербе [12]

alt: Государственного герба Российской

alt: Ведущий: (презентация «Виды города

alt: Ставрополь Ты не лучше других и не хуже

title: Классный час: Ставрополь-моя малая Родина!


extracted_text:
Классный час в начальной школе

Цели:
Развивать познавательный
интерес к своей Родине.
Дать основные понятия о
символах государства, о происхождении и истории российского герба и флага, об
их функциональном предназначении, о символическом значении цветов и образов.
Воспитывать у учащихся
уважительное отношение к символам своего государства, патриотические чувства,
формировать чувство гордости за свою Родину.

 Оборудование:
 •    Изображение флага и
герба России. Детские работы на тему «Овеянные славой Флаг наш и Герб».
 •    Шаблоны флага для
раскрашивания на каждого ученика.
 •    Монета с изображением
герба, текст и музыка гимна России.
 •    Презентация.
 •    Карта России.

Ход классного часа.

Звучит запись песни «То
берёзка, то рябина…»

1. Вступительное слово
учителя. Формулирование темы классного часа.

Учитель: Ребята, в русском языке есть много красивых, добрых,
ласковых слов. Но есть такие слова, которые являются для вас, для каждого из
нас самыми дорогими и родными на свете. Назовите эти слова.

Уч-ся: Мама, друг, школа,..

Учитель: Да, всё правильно. Но есть ещё одно дорогое слово, о
нём вы узнаете, если правильно разгадаете кроссворд. (Кроссворд открывается на
слайде)

1.    Течёт, течёт – не
вытечет,
Бежит, бежит – не выбежит. (Река)

2.    О каком дереве говорят:
«Дрожит на ветру»? (Осина)

3.    Живёт в лесу работник –

Лесной носатый плотник. (Дятел)

4.    Вежливое слово. (Спасибо)

5.    Место, где лежат
карандаши, ручки, ластики. (Пенал)

6.    Белые сапожки, зелёные
серёжки. (Берёза)

- Какое слово получилось по
вертикали?
Уч-ся: Родина.

Учитель: Правильно! Молодцы! Сегодня, ребята, наш классный
час посвящён Родине, России – одному из самых больших государств во всём мире.
Мы познакомимся с символами нашего государства, к которым относятся гимн, герб,
флаг, а также столица государства, с Конституцией РФ.  О Родине сложено много
стихотворений.
2. Чтение стихотворение
«Родина»
Ученик 1: Если скажут слово «Родина»,
Сразу в памяти встаёт
Старый дом, в саду смородина,
Старый тополь у ворот.

Ученик 2: У реки берёзка-скромница
И ромашковый бугор…
А другим, наверно, вспомнится
Свой родной московский двор.

Ученик 3: В лужах первые кораблики,
Над скакалкой топот ног,
И большой соседской фабрики
Громкий радостный гудок.

Ученик 4: Или степь от маков красная.
Золотая целина…
Родина бывает разная,
Но у всех она одна!

3. Беседа.

Учитель: А вы, ребята, как понимаете слово «Родина»? Что
Родина для каждого из вас? (Ответы детей)
Родина – это дом, в котором
мы живём, и русская берёза, и крик кукушонка, и полянка в лесу. Это место, где
мы родились и выросли.
4. Ученик читает наизусть
стихотворение.
Что мы Родиной зовём?
Дом, где мы с тобой растём,
И берёзки у дороги,
По которым мы идём.
Что мы Родиной зовём?
Солнце в небе голубом
И душистый, золотистый хлеб
За праздничным столом.
Что мы родиной зовём?
Край, где мы с тобой живём,
И рубиновые звёзды –
Звёзды мира над Кремлём.
5. Рассказ учителя.
Беседа.
Учитель. У каждого человека есть свой маленький уголок –
деревня или город, улица, дом, где он родился и вырос.
- Как
называется деревня, в которой вы родились, живете?
-
Для вас Бережки  – маленькая родина. Из множества таких маленьких уголков и
состоит наша общая, великая Родина.
-
А как называется наша Родина? (Россия, Российская Федерация)
-
Страна, в которой мы живём – Россия.
На карте мира не
найдёшь
Тот дом, в котором ты живёшь,
И даже улицы родной
Мы не найдём на карте той.
Но мы всегда на ней найдём
Свою страну – наш общий дом. (Слайд..)
Россия многонациональное государство. Всех людей, живущих в
нашей стране, можно назвать россиянами. Но национальности у них разные. В
России проживают больше 100 национальностей и народностей. Население страны
составляет более 150  миллионов человек. (Вывешивается плакат с изображением
людей разных национальностей.)
Наше
государство называется Российской Федерацией.
«Федерация»
- объединение многих республик, краёв и областей.
Главой
нашего государства является Президент, который избирается гражданами для
руководства страной.
-
Как зовут президента нашей страны?
Учитель: Россия – самая большая страна на свете. Посмотрите на
карту. (Показывает по карте Россию). Ни одно государство не имеет такой большой
территории и такой длинной границы. Границы России проходят и по суше, и по
воде.
На свете много разных стран,
Но есть одна страна:
От белых льдов до тёплых рек
Раскинулась она.
Наша страна очень красива и
богата.  А какие прекрасные города есть в нашей стране.
- Назовите, какие города вы
знаете.

6. Разгадывание ребуса.
- Я предлагаю вам разгадать
ребус, в котором зашифровано название города.
 (Появляются слайд с
изображением ребуса и фотографией города, дети разгадывают слово Москва)
Учитель: Что вы знаете об этом городе? (Москва – столица нашей
родины, большой и красивый город, там находится наше правительство, там есть
Красная площадь и т.д.)

7. Знакомство с
государственными символами.

Учитель: Каждая страна имеет свой герб, флаг и гимн. Они
являются государственными символами. Слово «символ» в переводе означает знак,
пароль, сигнал.
Ученик.
Имеет флаг, и гимн, и герб
Российская держава.
И, как все символы, они
Жизнь нашу отражают.

Учитель. Давайте рассмотрим герб нашей страны.
Герб – это отличительный знак государства, города, рода,
изображённый на флагах, монетах, печатях и других государственных документах.
(Показывается монета). Слово «герб» в переводе означает «наследство». В нём
отражена история. Давайте рассмотрим наш герб. Что на нём изображено?

Ученик 1:
На герб посмотрим: здесь
орёл,
Да не простой – двуглавый,
Символизирует страну –
Могучий, величавый.
 В Европе с Азией страна
Раскинулась широко –
Меж океанов и морей,
От запада к востоку.

Ученик 2:
Вот и взирает птица-царь
В две стороны внимательно:
В порядке ль всё, не шёл чтоб
враг,
Следит он обязательно.
В руках держава, скипетр
есть,
Над головами – короны.
И всадник на коне верхом,
И змей, копьём сражённый.

Учитель: Золотой двуглавый орёл изображён на фоне щита
красного цвета.
 Правой лапой орёл сжимает
скипетр. В его левой лапе – держава. Они напоминают нам об историческом прошлом
нашей Родины и символизируют единство Российской Федерации. На груди орла
помещён красный щит с изображением всадника. Это – Георгий Победоносец. Он на
белом коне, за его плечами синий плащ, в правой руке у него копьё, которое сражает
дракона. Дракон – это символ зла. Он повержен героем.
  Герб России символизирует
красоту и справедливость, победу добра над злом.
8.  Физкультминутка
Жура-жура-журавель!
Облетал он сто
земель.
 Облетал, обходил,
 Крылья, ноги
натрудил.
Мы спросили журавля:
— «Где же лучшая
земля?»
Отвечал он, пролетая:
- «Лучше нет родного
края!»
(Г.Граудин)
Учитель: Ещё одним символом нашего государства является флаг.
Рассказ заранее
подготовленного ученика.
Флаг нашей страны имеет свою историю. Много веков назад
вместо флага люди использовали шест, привязывая к его верхушке пучки травы,
веток или конский волос. Назывался он «стягом». Он должен был собрать,
«стянуть» к себе воинов для защиты родной земли.
  Потом стяги стали делать из
ткани. Они были красного цвета и придавали мужество воинам. Потом на полотнищах
стали изображать святых – «знамения». Так и появилось слово «знамя».
  Наш российский флаг –
трёхцветный. Цвету придаётся особый смысл. Белый означает мир и чистоту
совести, синий – небо, верность и правду, красный – огонь и отвагу.
   День 22 августа отмечается
в нашей стране, как День Государственного флага Российской Федерации.

Учитель: На каких зданиях нашего город, села можно увидеть
герб и флаг?

Ответы учащихся.

9. Практическая работа
учащихся.

Детям предлагается раскрасить
шаблоны флага РФ, повторить значение его цветов.
Учитель: Часто на праздниках, военных парадах мы слышим
торжественную песню, называемую гимном.
- Скажите, в каких ситуациях
исполняется гимн страны?
(В особо торжественных
случаях, на государственных празднованиях, приемах иностранных делегаций. Когда
спортсмены побеждают на соревнованиях, поднимается флаг их Родины и звучит гимн
их страны.)

Ученик 3:
Что такое гимн вообще?
Песня главная в стране!
В гимне российском есть такие
слова:
«Россия – любимая наша
страна».
Россией гордимся, России
верны,
И нету на свете лучше страны.
      - При исполнении гимна
все обязательно встают, а мужчины снимают головные уборы.
- Прежде чем мы прослушаем
мелодию гимна, ознакомимся с его текстом. Музыку для гимна написал Александр
Васильевич Александров, слова – Сергей Владимирович Михалков.  (Дети вслух
читают текст гимна.)
- Теперь  прослушаем (обязательно стоя) в
записи гимн России.
-  Какое чувство испытали, прослушивая
гимн?
Учитель. Наше государство
большое и многонациональное. Жизнь в нем регулируется Конституцией РФ-основным
документа государства, где записаны все законы, определяющие жизнь страны,
права и обязанности её граждан. Все граждане страны обязаны жить согласно
Конституции. День принятия Конституции- является государственным праздником. В
нашей стране он отмечается 12 декабря. Конституция состоит из 9 глав.

10. Игра «Собери
пословицу».

Учитель: Наш народ любит свою
Родину. О Родине есть много пословиц и
 поговорок. Давайте вспомним
некоторые из них. Попробуйте соединить части пословиц.
Слайд ..
Родина краше
солнца,                             дороже золота.
Родина –
мать,                                           умей за неё постоять.
Нет в мире
краше                                     Родины нашей.
Для Родины
своей                                     ни сил, ни жизни не жалей.

11. Итог.
- О чем мы сегодня с вами говорили на
занятии?
- Как называется наша страна?
- Как называются  люди, живущие в нашей
стране?
- Какой город является столицей России?
- Какие символы государства вы знаете?
- Где помещается государственный герб РФ?
(На флагах, монетах, печатях и других государственных документах.)
- Где размещается государственный флаг РФ?
(На правительственных зданиях.)
- Когда исполняется гимн России?  (В особо
торжественных случаях, на государственных празднованиях, приемах иностранных
делегаций. Когда спортсмены побеждают на соревнованиях, поднимается флаг их
Родины и звучит гимн их страны.)
- Кто является Президентом Российской
Федерации?
12. Рефлексия.
-   Догадайтесь, о каких символах страны идет
речь:
а) прикрепленное к древку или шнуру
полотнище  определенного цвета или нескольких цветов. (Флаг)
б) эмблема государства, города, сословия,
рода, изображаемая на флагах, монетах, печатях, государственных и других
официальных документах. (Герб)
в) торжественная песня, принятая как
символ государственного или социального единства. (Гимн)

Учитель. Помните, дети, «родина любимая, что мать родимая»! Её
мы бережем, ею мы гордимся, ей мы посвящаем свой труд, свои достижения в науке,
культуре, искусстве.

alt: Классный час в начальной школе

alt: Наша страна очень красива и богата

alt: От запада к востоку. Ученик 2 :

alt: Потом стяги стали делать из ткани

title: Классный час в начальной школе "Россия- родина моя" (сценарий)


file_name: зан 5 для подрт с комп.зав.docx

title: зан 5 для подрт с комп.зав


extracted_text:
X

The Xay    showed that… Рентген
показал, что…

Xay

экс рэй

[

]

n, v рентген; делать рентген

I had to go to the hospital
for an Xay.   Мне
пришлось поехать
больницу
сделать рентген.

The problem was only
discovered when her lungs were Xayed.
Проблему обнаружили, только когда сделали ей
рентген легких.

file_name: англиские слова_на_все_случаи_жизни_432.docx

alt: X The Xay showed that…

title: Английские слова_на_все_случаи_жизни