extracted_text:
7 класс. История Средневекового
Казахстана.
Норма 2 четверти
Список тем
1. Раннесредневековые государства. VI-IX вв.:
1) Тюркский каганат.   2) Западнотюркский каганат.  3) Тюргешский
каганат.
4) Карлукский каганат.  5) Огузское государство.  6) Кимакский
каганат.
2.Культура VI-IX вв.
3. Государства в период расцвета средних веков  X-XIV вв.
1) Караханиды.  2) Найманы, Кереи, Жалаиры.
    3) Каракитаи.  4) Кыпчакское ханство .
4.Великий Шелковый Путь.
5.Культура X-XIV вв.
6. Казахстан в XIII -  XV вв.
1) Завоевание монголами.  2) Золотая Орда.   3) Белая Орда
7.  Казахстан в XIII -  XVI вв.
1) Могулистан.  2) Эмир Тимур.
3) Ногайская Орда, Северный Казахстан и Западная Сибирь.
8.  Казахстан в XIII -  XVI вв.
1) Ханство Абулхаира.  2) Государственый строй. 3)Экономика
9. Формирование казахской народности
10. Культура  XIV – XV века.
11.Казахстан в период позднего средневековья  XVI – XVII века
    1) Казахское ханство.
12. Укрепление казахского ханства  в XVI – XVII века.
    1) Касым хан.   2) Хакназар хан.   3) Тауекел хан.
13. Укрепление казахского ханства  в XVI – XVII века.
  1) Есим хан   2) Тауке хан.
14. Система правления в Казахском ханстве.Экономика.
15. Культура в XVI – XVII века.

История Казахстана средних веков делится
на три основных периода.
Первый период охватывает
историю Казахстана в начале средних веков - VI-IX вв. (6-9)
Второй - историю Казахстана
середины средних веков - X-XIV вв. (10-14)
Третий - историю
создания единого Казахского государства  - XV-XVIII вв. (15-18)
Тема № 1.
Раннесредневековые государства. VI-IX вв.
1. ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ
(553-603 гг.)
Территория Тюркского каганата.
Господство
каганата распространялось на обширнейшие просторы с юго-восточной границы с
Китаем до юго-западной границы с Персией (Ираном).
Этнический состав населения. Основное население
каганата представляли тюркоязычные племена. Подавляющее большинство составляли
племена теле (тирек) (общее название многих тюркских племен). Судя по
китайским летописным источникам, от названия «теле» впоследствии
произошло название «тюрк». Поэтому названия «теле» и «тюрк» имеют
одинаковые смысл и значение. Среди тюркоязычных племен в состав населения
Тюркского каганата входили более 30 племен теле, в том числе кыргызы,
огузы, уйгуры, дулу, уйсуны и др.
Борьба тюрков за свою независимость.
Политическое положение. Об этом в древних летописях говорится: «В 545 году
к тюркскому правителю прибыл посланник китайского императора». Целью визита
было установление отношений между двумя правителями. В это время тюркские
племена вели борьбу против господства жужаней (авар). Тюркский каган
(титул правителя у древних тюркских народов) Бумынь стремился освободиться
от власти Жужанского ханства во главе с каганом Анагуем.
Постепенно
усиливаясь, в середине VI века тюркские племена, заключив союз с
китайцами, искали повод для войны с Жужанским каганатом. С этой целью
каган Бумынь послал своих людей к кагану Анагую с предложением: выдать дочь за
него. Узнав о такой дерзости Бумыня, каган Анагуй вышел из себя и начал
унижать его, заявив, как, мол, осмелился его «плавильный невольник» сделать
такое предложение. (Племена, зависимые от Жужанского каганата, платили ему дань
железом.)
Этого
отказа и ждал тюркский каган. Посчитав себя обиженным, он объявил войну
жужанскому кагану, чтобы освободить тюрков от былого подчинения жужаням. В 552
году тюркский каган Бумынь совершил поход против врага и наголову разбил его
войска. Опозоренный поражением, каган Анагуй покончил жизнь самоубийством.
После этой крупной победы Бумыню был присвоен
титул«елхан» -«всенародный хан». Однако в конце 552 года Бумынь
умер, и его место занял его сын Кара-Еске, который также вскоре
скончался при невыясненных обстоятельствах.
Несмотря
на поражение, Жужанский каганат неоднократно организовывал походы против
тюрков. Но все они оканчивались безрезультатно. А при тюркском кагане Мукане
осенью553 года жужани потерпели еще одно сокрушительное поражение, после
чего Жужанский каганат сильно ослаб и пришел в упадок. С этих пор тюрки
стали единоличными властителями восточной части Великой степи. Затем на севере
они покорили земли кочевых племен, простиравшиеся до Саянских гор, а на востоке
- вплоть до китайской реки Хуанхэ, подчинив себе племена кайев (татабов),
киданей, огуз-татар и др.
В
это время правители Северного Китая, раздробленного из-за междоусобиц на два
государства - Северное Ци и Северное Чжоу, стали платить дань кагану
Мукану, чтобывызвать к себе его расположение и милость. Так, например,
только одна часть разделенного Китая ежегодно преподносила кагану 100 тюков
шелковой ткани. Поэтому и после смерти Мукана наследовавший его
власть каган Тобо с обоими северокитайскими государствами поддерживал
тесные взаимосвязи. Это свидетельствует о том, насколько сильно было политическое
влияние Тюркского каганата на востоке в 570-580-е годы.
После
покорения соседних племен на востоке тюрки стали совершать завоевательные
походы на запад. Младший брат кагана Бумыня Иштеми возглавил военный поход
10 тюркских туменов, которыми командовали 10 военачальников, на запад
Великой степи. С этими силами он покорил согдийцев, а затем племена, жившие у
северных подножий Алтая.
Таким
образом, тюрки уже к 555 году захватили земли до
Аральского моря, не встретив какого-нибудь сильного сопротивления. За короткое
время они завоевали огромную территорию от Китая до Амударьи, весь Присырдарьинский
регион. В Средней Азии эфталиты (оседлые племена Средней Азии, жившие на землях
от Каспийского моря до Северного Индостана и Восточного Туркестана) оказали
тюркам упорное сопротивление, из-за чего тюрки, чтобы восстановить силы,
временно отказались от дальнейших походов.
Тюрки
полностью смогли их покорить лишь спустя десять лет - в 563-567 годах.
В 70-е годы VI века Тюркский каганат расширил свои
владения до Северного Кавказа и северного побережья Черного моря. Таким
образом, господство Тюркского каганата во второй половине VI века в Центральной
Азии и Евразии распространилось на огромную территорию Азиатского континента.
И Тюркский каганат не только стал в ряд таких крупных государств, как Китай,
Иран и Византия, но и превратился в могущественную державу по своему
политическому положению.
Хозяйство. Основным видом
хозяйства населения Тюркского каганата было полукочевое и кочевое
скотоводство. Зимовки обычно размещались в пойменных лугах таких крупных рек,
как Или, Чу, Талнс, Иртыш и Сырдарья, а также в маловетреных ущельях у
подножий гор. В этих местах обычно находились обильные водные источники, и
тюрки имели благоприятные условия для проведения зимовки и сохранения
поголовья скота в морозные зимние дни. Традиционно выращивалось четыре вида
скота. Животноводческая продукция использовалась для изготовления одежды
(шерсть, шкуры) и в пищу (мясо, масло, молоко). В историческом памятнике «Письмена
Культегина» встречаются сведения и о городских поселениях. Это
доказательство того, что с момента вторжения в Жетысу (Семиречье) и Среднюю
Азию тюрки узнали о городах и постоянных поселениях и часть из них стала
переходить к оседлой жизни. Кроме того, тюркские племена на землях своих
зимовок вдоль берегов крупных рек постепенно стали заниматься земледелием.
Свидетельством этому являются найденные при археологических раскопках в Жетысу
и Южном Казахстане остатки постоянных жилищ. Особенно много месторасположений
зимовок - кентов, в которых жили тюрки, обнаружено на территории близ
современного города Тараз.
Культура.
Культура любого народа тесно связана со спецификой его хозяйства. Не случайно,
что кочевой образ жизни и хозяйство тюрков, связанные со скотоводством,
обусловили необходимость создания юрты, приспособленной к кочевому образу жизни.
Ибо такое переносное жилище было удобным для быстрой сборки или разборки. В
зимнее время тюрки на зимовках жили в землянках, жилищах, выстроенных из камня
или камыша.

Основным средством передвижения у тюрков была лошадь. Поэтому они особое внимание
уделяли качественному и практичному изготовлению конского снаряжения, куда
входят сбруя, седло, узда, треножник, подковы, стремена, разновидности
подпорок, подхвостник, нагрудник и др. В скотоводческом хозяйстве они
использовали аркан, коген, жели (виды привязи), буйда (веревка
для вождения верблюда), шылбыр (длинные поводья для привязи лошади), курук
(длинный шест с петлей для ловли лошадей). Такие хозяйственные принадлежности
имелись и у других кочевых народов, занимавшихся скотоводством с древнейших
времен. Все это подтверждается и многочисленными находками, найденными при археологических
раскопках, во время которых в тюркских захоронениях были обнаружены
вышеперечисленные принадлежности конского снаряжения.
Археологические
раскопки показали, что тюрки в V-VII веках тела умерших
сжигали, а золу, оставшуюся после сжигания трупов, захоранивали, позднее, с
VIII века, умерших уже начали хоронить в погребениях. Однако в обоих видах
захоронений в места погребения укладывали вещи и предметы, которыми при жизни
пользовались умершие.
Научно
доказано, что погребение умершего путем сожжения было связано с культом
поклонения огню. Тюрки верили, что очищение души человека происходит через
огонь. А погребение вещей, предметов вместе сумершим было связано с верой о
потребности их использования в загробном мире. С другой стороны, это являлось
данью уважения к умершим и поклонением духам предков. О распространенном у
тюрков культе поклонения огню свидетельствует такой исторический факт: когда в
Тюркский каганат с дипломатической миссией прибыл византийский посол Земарх,
то его, прежде чем повести на прием к тюркскому кагану, провели между двумя
кострами, что являлось обрядом очищения силой огня, так как по тюркским
верованиям человек с помощью очищающей силы огня избавлялся от всяких
болезней, злых духов, недобрых мыслей. Огонь играл важную роль и в
целительных обрядах.
Распад Тюркского каганата. Занимавший огромную
территорию, Тюркский каганат не смог превратиться в единое централизованное
государство. Каганат ослабляла постоянная жестокая
междоусобная борьба за власть внутри династии самого кагана.
Воспользовавшись этим, ранее покоренные тюрками народы поднимались на
освободительную борьбу. Однако и среди них не было ни политического, ни
экономического единства. Им также была присуща раздробленность. По этой
причине в 581 году в каганате начались
междоусобные войны. Стремясь использовать такое положение в своих
целях, Китай и другие соседние государства совершали частые походы против
тюрков. Не сумев объединить силы против внешних врагов, Тюркский каганат
распался на отдельные улусы - владения. В 603 году
он разделился на две части - Западнотюркский и
Восточнотюркский каганаты.
2.
ЗАПАДНОТЮРКСКИЙ КАГАНАТ (603-704 гг.)
Территория
каганата. После распада Тюркского каганата в 603 году на
Западнотюркский и Восточнотюркский начался процесс размежевания их границ. Западнотюркский
каганат занимал территорию на юго-востоке, начиная от рек Или и Чу, на
северо-западе до нижних течений рек Волга и Кубань, на северо-востоке до
верхних течений Волги и Иртыша, на юго-западе до рек Тарим и Амударья. Столицей
каганата и зимней ставкой кагана являлся город Суяб, расположенный на берегу
реки Чу. А летняя ставка находилась в местности Мынбулак (ныне на территории Жамбылской
области).
Этнический
состав каганата. Основной этнополитический костяк
каганата составляли «десять племен» - «он ок будун», чьи места
проживания располагались от восточных предгорий Каратау до Джунгарии. Вместе с
тем, они господствовали во всех завоеванных ими оседло-земледельческих
регионах Восточного Туркестана и в Средней Азии. В состав «десяти племен»
входили тюрки ашина, уйсуны, канлы, тюргеши, уйгуры, кыргызы, карлуки, огузы,
кимаки и кыпчаки.
Политическое
положение. Первым правителем каганата был Тардуш (Дато).
В ту пору государственная власть Западнотюркского каганата политически была
очень сильна. А Восточнотюркский каганат был
ослаблен из-за частых вторжений китайцев. Стремясь использовать ситуацию,
создавшуюся в Восточнотюркском каганате, каган Тардуш намеревался захватить
его и воссоединить обе части некогда могучего единого каганата. С целью
осуществления своих завоевательных замыслов он напал на племена теле на Алтае
и подчинил их себе, объявив себя каганом и Восточнотюркского каганата. Но
племена теле вновь поднялись на борьбу с ним, отстаивая свою независимость.
Политическое
господство Западнотюркского каганата особенно усилилось в период правления
каганов Шегу (610-618 гг.) и Тона (618-630 гг.).
Так,
каган Шегу границы каганата на востоке расширил до Алтая, на западе они
достигли реки Тарим и предгорий Памира. Каган Тон с целью захвата новых земель
совершал военные походы в западном направлении. Он заново реформировал систему
правления в Средней Азии. Каган Тон назначал из числа местных жителей
сборщиков налогов, присваивая им должность «селиф». Селифы отчитывались
перед контролирующими их воинами. Чтобы держать в полном подчинении крупные
города, каган прибегал к различным методам. Например, с целью закрепления
под своим подчинением города Самарканда, каган Тон выдал свою дочь замуж за
правителя города и объявил его своим заместителем (наместником). Многих местных
правителей он назначал подобным образом. Такая тактика распределения власти
укрепляла политическое и экономическое положение каганата.
Каган
Тон прилагал значительные усилия по утверждению своего влияния на западе. Важную
роль во внешней политике каганата он отводил отношениям с Ираном и Византией.
При возникновении военных столкновений между ними каган всегда оказывался на
стороне своего союзника - Византии. Во время одной из таких войн каган Тон в 627 годунаправил часть своих войск в Византию.
Такая помощь являлась свидетельством могущества и высокого международного
авторитета Западнотюркского каганата среди других стран.
Несмотря
на это, осуществлять внутреннюю политику кагану было гораздо сложнее, чем
внешнюю. В 630 году различные племена, входившие в состав каганата,
начали между собой яростную борьбу за господствующее положение в
государстве.
В
результате одной из таких междоусобиц в 634 году при поддержке племени нушеби
к власти пришел Ешбар Елтерис и был провозглашен каганом. Он по-своему
начал проводить реформы, ввел систему управления государством «десять племен»
- «он ок будун». В каждом владении каганата имелось десять туменов (в одном
тумене 10 тысяч вооруженных воинов). Слово «будун» означает «страна, народ».
Под
«он ок будун» в Илийской и Чуйской долинах подразумевалась господствующая
система правления племен нушеби и дулу. Подобная система
правления не только не способствовала укреплению власти,  но даже ослабляла ее,
так как борьба за власть между племенами разгорелась еще сильнее. Одна из таких
войн между племенами длилась продолжительное время (с 640 по 657 гг.).
Своевременно воспользовавшись ослаблением каганата из-за междоусобиц, в
659 году китайские войска вторглись в Жетысу (Семиречье). Попав в плен, погиб
каган Ешбар. Каганат потерял свою независимость. Войска, собранные из
племен «он ок будун», неоднократно поднимались на борьбу с китайскими
завоевателями. Но всякий раз терпели поражения. Лишь в конце VII и в начале
VIII веков под предводительством вождя племен тюргешей Ушлика был
совершен ряд удачных походов против Танской империи. Эти победы привели к
закреплению гос подствующей роли племен тюргешей среди других племен и открыли
путь к образованию Тюргешского каганата.
В
результате кровопролитной войны с Китаем в 682 году восточные тюрки
восстановили свое государство в Монголии. Во время правления кагана
КутлукаЕлтериса, а затем кагана Капагана, каганат превратился в сильное
государство.Восточнотюркский каганат (682-744 гг.) подчинил
себе территории Казахстана, Центральной Азии, Восточного Туркестана и Южной
Сибири. Восточнотюркские каганы Бильге-каган и
Культегин еще более укрепили свое государство, которое заключило с
соседями важные мирные договоры о ненападении. Знаменитый советник Культегина,
военачальник Тоньюкок в своих «вечных» каменных письменах восславлял
воинскую доблесть тюрков. После смерти Бильге-кагана в 741 году начался распад
каганата.
Социальное
положение в Западнотюркском каганате. Система правления
каганатом носила патриархально-феодальный характер. Абсолютная власть
переходила по наследству от одного члена династии кагана к другому. Нижестоящая
ступень власти находилась в руках представителей знати, назначенных каганом.
Третья ступень власти была сосредоточена у представителей знати из рода самого
кагана. Им присваивались титулы ябгу, шод, эльтебер. А судебные дела
исполняли буруки и тарханы. Основной опорой кагана на местах являлись беки.
Простых общинников-скотоводов называли «кара будунами», что равносильно
понятиям «чернь», «простонародье». Повинностями обычно облагались
именно они. В каганате существовала повинность «кровного долга», по
которому выделялись люди для прохождения обязательной военной службы.
Службу проходили, как правило, представители тех племен, которые ближе всех
находились к местам военных действий. Покоренные племена платили дань
продуктами питания и ценной пушниной. В тюркском обществе бытовало выражение «без
татов не бывает тюрков», под татами имелось в виду оседлое население
Жетысу, завоеванное тюрками, которое считалось подчиненными, вассальными
людьми. Кроме того, в Тюркском каганате существовало рабовладение, в рабы
попадали люди из числа военнопленных и населения захваченных земель.
Хозяйство.
Главным видом хозяйства Западнотюркского каганата являлось скотоводство,
основанное на сезонном выпасе скота. Обедневшие люди, не имевшие скота,
занимались земледелием. В раннее средневековье на юге и юго-западе Казахстана
стали бурно развиваться города Испиджаб, Тараз, Талхир, Алмалык и др.
Появление множества поселений вокруг этих городов свидетельствует о заметном
развитии оседлого образа жизни. Это привело к дальнейшему развитию ремесел.
Особую
роль в расцвете городов сыграли согдийцы (одни из предков
современных таджиков и узбеков) - древняя восточноиранская народность,
населявшая Среднюю Азию и Казахстан. Согдийцы в основном занимались торговлей,
ремеслами и земледелием. В начале VII века тюрки в массовом количестве
стали переходить к оседлости. В Жетысу эти два народа перемешались настолько,
что стали говорить на едином языке. Это подтверждается и находками
археологических раскопок, когда свидетельства материальной культуры двух
народов были обнаружены в одном культурном слое.
Росту
городов способствовали отношения с такими развитыми Странами Малой Азии, как
Иран и Византия. Такие отношения, прежде всего,
отражались на развитии торговли. В Жетысу вдоль Великого Шелкового пути тюрки
были вовлечены в активную международную торговлю.
О
том, насколько была развита торговля шелком на территории каганата, можно
проследить по записям китайского путешественника, монаха Сюань Цзяня,
побывавшего в начале VII века в ставке кагана: «Каган был одет в халат из
зеленого шелка. Его сопровождали более двухсот тарханов, одетых в халаты из
парчи, с за-плетенными в косы волосами».
Торговля
в большинстве своем осуществлялась путем обмена товаров. Обменивались всеми
видами тканей и предметами обихода. В ходе археологических раскопок тюркских
захоронений найдены многие предметы и вещи, произведенные в Китае и Византии.
Это говорит о тесных экономических связях Тюркского каганата с этими странами
еще в раннем средневековье.
3. ТЮРГЕШСКИЙ КАГАНАТ
(704-756 гг.)
Территория
и население каганата. В 704 году племена тюргешей свергли
господство западных тюрков и создали свое государство - Тюргешский
каганат. Основная территория каганата находилась в Жетысу (Семиречье).
Вместе с тем территория каганата охватывала земли, начиная с города Шаш
(Ташкент) на юго-востоке Средней Азии до городов Бесбалык и Турфан в Восточном
Туркестане. Административным центром был город Суяб.
Население
каганата составляли тюркоязычные племена. Среди них основную
роль играли племена тюргешей. Первые сведения о тюргешах встречаются в
историческом памятнике Культегина и китайских летописях. Будучи
многочисленными племенами, входившими в состав левого крыла каганата еще с VI
века, тюргеши населяли обширную территорию в Чу-Илийском междуречье. Через
земли их расселения проходила большая часть караванных путей в Жетысу. Основатель
тюргешской династии правитель каган Ушлик разделил основные племена на
две орды. Ставка Большой орды
находилась в городе Суяб, а ставка Малой орды -в городе Кунгит, расположенном на
берегу реки Или. В самом городе и окружающей его
местности жили представители племени кунгит. Все тюркоязычные племена,
входившие в состав населения каганата, находились в подчинении тюргешей. Сами
тюргеши делились на желтых (сары) и черных (кара).Между ними
велась постоянная междоусобная борьба за власть в каганате.
Внутреннее
и внешнеполитическое положение каганата.
В
Тюргешском каганате сохранились административные, военные и культурные традиции
Западнотюркского каганата. Политическая власть была сосредоточена в руках
кагана. Каганат был разделен на 20 административных владений, каждое из
которых в случае войны было обязано выставить по 7 тысяч воинов. С
момента провозглашения Ушлика каганом он особое внимание уделял политико-административному
укреплению каганата. После смерти кагана в 706 году разгорелась
ожесточенная борьба за власть. Этим попытался воспользоваться каган
Восточнотюркского каганата Капаган. Но к власти пришел каган Сулу/(715-738
гг.), при его правлении каганат вновь стал усиливаться, так как в
междоусобной борьбе победу одержали черные (кара) тюргеши и в
государстве воцарился мир. Столицей каганата был избран город Талас
(Тараз).
В
то время, когда Сулу стал каганом, внутреннее и внешнее политическое положение
Тюргешского каганата было очень сложным. Во-первых, на западе
каганат противостоял нашествию арабов, во-вторых, с востока
нависла опасность вторжения со стороны Китайского государства. А, в-третьих,
этим сложным положением в Жетысу стремился воспользоваться Восточнотюркский
каганат. Поэтому, чтобы сохранить независимость своего государства, кагану
Сулу пришлось вести политическую и военную борьбу на трех направлениях.
В
целях улучшения своего положения на востоке каган Сулу, наряду с заключением
военного перемирия, прибегал и к установлению родственных отношений с
правителями враждебных государств. Так, в 717 году каган посетил
Танскую империю, во время визита в которую установил родственные отношения с
другими правителями. Он женил своего сына на дочери восточнотюркского кагана
Бильге, а сам женился на дочери тибетского царя.
Но
с запада каганат отражал нашествие арабов. В борьбе с ними
тюргешского кагана поддерживали народы Средней Азии. Население Самарканда и
Бухары, объединив силы с каганом, изгнало арабов из своих городов.
Вместе с племенами карлуков в 737 году каган одержал в Тохаристане
крупную победу над иноземными завоевателями. Однако после своей победы тохарские
и тюргешские войска преждевременно рассеялись на мелкие отряды, чем
вероломно воспользовались арабы, напав на кагана Сулу и разбив
его. После возвращения на родину, в город Навакет, каган был убит
военачальником, тарханом Бага. Кагана Сулу арабы называли «бодающимся»,
или «рогатым» по той причине, что почти во всех сражениях он принимал
непосредственное участие и часто одерживал победу. Поэтому арабы
избегали открытых сражений с ним. А полководец кагана Кули Шор в 720-721
годах, одержав победу над арабами, изгнал их с территории
Согдианы. Эти победы Тюргешского каганата значительно приостановили
нашествие арабов со стороны Средней Азии.
После
гибели Сулу каганом стал его сын Тукарсан Кутшар. Он правил каганатом
короткое время, и о нем не сохранилось почти никаких письменных сведений. К
этому времени возобновилась борьба между желтыми и черными тюргешами.
Из-за такого противостояния, длившегося 20 лет, каганат сильно ослаб и в
политическом, и в экономическом отношениях. Воспользовавшись этим, правители
Китайской империи направили свои войска из города Куш (Восточный
Туркестан) в Жетысу и в 748 году захватили город Суяб. Затем, овладев
Шашем (Ташкентом), убили его эмира. Сын эмира запросил помощи у арабов. В 751 году у города Атлах близ Тараза карлукско-арабские
войска нанесли сокрушительное поражение китайскому войску. После
этого уцелевшие китайцы навсегда ушли из Жетысу.
После
таких потрясений, умело используя создавшуюся обстановку в каганате,
в
749-753 годах тюргешский тархан Жыпыр захватил власть
кагана в свои руки. Однако его усилия улучшить политическое и экономическое
положение в каганате ни к чему не привели, междоусобная борьба не только
не прекратилась, а еще более усилилась. В результате этого Тюргешский
каганат окончательно пришел в упадок. Вожди карлукских племен,
принимавшие участие в Атлахском сражении, воспользовавшись этим, в 756 году
свергли тюргешского кагана и захватили власть в свои руки.
Хозяйство
каганата. Хозяйство тюргешей преимущественно было основано на
кочевом и полукочевом скотоводстве. Некоторая часть тюргешей вела оседлый
образ жизни, занималась торговлей, ремеслами. Охота на диких животных
для представителей знати была развлечением, а для бедных она являлась источником
существования Пастбищными лугами с богатой растительностью и водными
источниками в основном владели представители знати. Часть таких земель
принадлежала и самому кагану. А оставшиеся земли каган делил по своему
усмотрению. Не получившие хороших пастбищ, простые кочевники в знак
протеста часто перекочевывали в другие места, подальше от своих господ.
В
Тюргешском каганате заметное развитие получила торговля. Основной
причиной этого было то, что через земли каганата проходил Великий Шелковый
путь. Центрами торговли являлись такие города, как Суяб, Баласагун, Тараз, Испиджаб. Судя по находкам,
обнаруженным в ходе археологических раскопок, в каганате чеканили свои
деньги. Так, на монетах, найденных в Таразе, имеются надписи «деньги
Тюргеш-кагана» или «деньги тюркского кок-хана», они были выполнены
согдийскими письменными знаками. По данным научных исследований, тюргешские монеты
были выпущены в 704-766 годах в Таразе.
Несмотря на недолгое существование каганата, он смог организовать выпуск
собственных денег и активно на-таживал международные торговые связи, что
благоприятно сказалось на экономическом и культурном развитии каганата.
Согдийцы
в Жетысу. По одному из них, в подавляющем большинстве согдийцы
занимались торговлей и поэтому в ходе оживления торговых отношений
стали осваивать земли Жетысу, по второму мнению, из-за непомерных
налогов согдийские земледельцы и торговцы покидали места своего
расселения в Средней  Азии и переселялись в Жетысу. По третьему мнению,
появление зогдийцев в Жетысу было связано с арабским нашествием.
Известный
ученый-востоковед В. В. Бартольд основной
причиной переселения согдийцев в Жетысу считал торговлю. С вторжением
арабов переселение согдийцев в Жетысу еще более усилилось. Это можно проследить
по оживлению городской жизни в городах, расположенных на побережьях рек Или,
Чу и Талас, что было подтверждено археологическими раскопками. Массовое переселение согдийцев в Жетысу произошло в
VI-VIII веках.
Согдийцы
- это ираноязычная народность, жившая в Средней Азии и Южном
Казахстане. С древности согдийцы населяли земли Зеравшана и побережья
реки Кашкадарья. В VI-VII веках согдийцы попали под власть Тюркского каганата.
Китайский путешественник Сюань Цзянь, посетивший в начале VII века
Жетысу, писал: «К западу от города Суяб находится несколько городов. В
каждом из них свой правитель, независимый от других, но подвластный тюркам. Вся
страна от Чу до Гешуана (Кушания) называется Сули/Сулиг (Согд). Половина
жителей занимается земледелием, другая - торговлей».
Переселение
согдийцев оставило заметный след в истории развития земледельческой и
городской культуры Жетысу. Переселившись в Жетысу, согдийцы смешались с
местным населением, усвоив его язык, обычаи и традиции. Живший в XI веке
знаменитый тюркский ученый Махмуд Кашгари свидетельствовал, что среди
согдийцев нет таких, кто бы не говорил на тюркском языке. Это лишнее
доказательство того, что два народа - тюрки и согдийцы -тесно смешались
друг с другом. Особенно этому способствовалипереход некоторой части
тюрков к оседлому образу жизни, а также появление и развитие у них
городов. Это было вызвано социально-экономическими условиями развития
каганата. Так происходило взаимовлияние тюркского и согдийского народов, что
отразилось на развитии их материальной и духовной культуры.
4. КАРЛУКСКИЙ КАГАНАТ
(756-940 гг.)
Состав
Карлукского каганата и его территория. Сведения о карлуках,
входивших в состав племен тиреков (теле), встречаются в письменных памятниках V
века нашей эры. О карлуках писалось и в китайских летописях, в них
говорилось, что главное племя булак - населяет подножия Алтайских гор.
А в китайской династийной хронике «Таншу» начала VII века указывалось, что
карлуки - одно из ответвлений тюркоязычных племен, в состав которого также
входят племена булак, жикил (чигиль) и шашлык.
Эти
сведения подтверждают, что карлуки входили в состав населения Тюркского
каганата. С продвижением тюрков на запад карлуки вместе с ними расселились до
Средней Азии.
Сведения
о единстве родственных корней карлуков с тюрками встречаются и в арабо-персидских
исторических источниках. В них карлуков называют древними тюрками. По
утверждению тюркского историка аль-Марвази (XII в.), в племенной состав
карлуков входили 9 племен, в числе которых были такие племена, как три ветви
жикил, три ветви бескиль, булак, кокеркин и тухси. Кроме того, названы
также два рода-лазака и фаракия.
Основными
местами расселения карлукских племен были предгорья Джунгарского Алатау до
среднего течения Сырдарьи. Поскольку эти земли находились во
владении Тюргешского каганата, карлуки вначале были под властью тюргешей.
Известно, что в борьбе против арабов вТохаристане карлуки вместе с тюргешами
находились под единым командованием тюргешского кагана Сулу. Задолго до
образования Карлукского каганата племена карлуков вторгались в Среднюю Азию.
В
письменах Культегина есть слова: «Уничтожил
и покорил карлуков», что свидетельствует о вхождении карлуков в состав
Восточнотюркского каганата. После этого поражения еще одна группа племен
карлуков переселилась в Жетысу. Одной из причин такого переселения явилось поражение от Уйгурского каганата. Словом, карлуки
были крупным племенным союзом, населявшим огромную территорию от Джунгарского
Алатау до среднего течения Сырдарьи. Их вожди своевременно воспользовались упадком
в Тюргешском каганате и в 756 году
создали свое государство.
Политическое
положение каганата. Столицей каганата являлся город Суяб.
Сразу после захвата власти над карлуками нависла угроза вторжения со стороны
Китая. Китайцы и ранее неоднократно совершали вторжения в пределы каганата и
захватывали города Тараз и Ташкент (Шаш). В сражении против арабов под Атлахом
карлуки тоже принимали участие. Чтобы отвести угрозу со стороны Китая, в 766-775 годах карлуки завоевали Кашгарию,
расширив тем самым свои границы на восток.
Аль-Марвази в одном из своих трудов отмечал, что
карлуки «прежде жили на горе Тулис (Алтай) и были рабами тогуз-огузов. Затем
они восстали против своих господ, завоевали страну тюргешей, а оттуда
двинулись в мусульманские страны». Карлуки, одержав победу над своими
поработителями, сами стали организовывать походы для захвата чужих стран. В
конце VIII века, объединившись, карлуки создали свое государство, которое
постепенно экономически укрепилось.
Однако
в начале IX века карлуки потерпели поражение от своего давнего врага на
востоке - Уйгурского каганата. Борьба против этого государства длилась 20 лет.
Наконец, карлуки в союзе с кыргызами в 840 году нанесли поражение Уйгурскому каганату. После этой победы Билъге Кул Кадыр-хан - правитель города Испиджаб —
объявил себя каганом.
Но
в это время с целью дальнейшего распространения исламской религии
династия Саманидов объявила «священную войну» карлукам и захватила Испиджаб.
Правитель города покорился власти Саманидов и обязался платить подати.
Саманиды подчинили себе и город Тараз, где была построена мечеть. Тараз
оказался в вассальной полузависимости от этой династии. Каган Огулшак,
являвшийся в то время правителем города, был вынужден временно перебраться в
Кашгар. Большинство представителей знати Карлукского каганата жили во второй
столице - городе Баласагун.
Несмотря
на религиозное господство Саманидов в Испиджабе и Таразе, власть здесь
фактически находилась в руках карлуков. Поэтому борьба против Саманидов никогда
не прекращалась. Руководили борьбой сыновья кагана Бильге Кул Кадыр-хана -
Базар Арслан и Огулшак.
В
общей сложности сопротивление карлуков арабам продолжалось около
двух веков. Этот период можно разделить на два этапа:
первый
- с 712-713 годов борьба велась в союзе с жителями
Согдианы, Шаша и Ферганы. Она длилась до 766 года, когда карлуки
захватили власть в свои руки. Следующий этап охватывает период времени со
второй половины VIII века до конца IX века. Карлуки в этот период часто
терпели поражения от арабов. Это можно объяснить тем, что арабы умело,
использовали исламскую религию как идейное оружие. Ослабляли Карлукский каганат
и внутренние междоусобицы. Воспользовавшись тяжелым положением в Карлукском
каганате, тюркские правители Кашгариив 940 году захватили город Баласагун и
каганат был разгромлен. Через два года город захватил сын Арслан-хана
Сатук Богра- хан. В периоды правления этого хана и его сына произошло
массовое принятие карлуками исламской религии. Богра-хан является основателем государства Караханидов.
Таким
образом, существовавший около двухсот лет Карлукский
каганат распался.
Хозяйство.
Хозяйство каганата в основном развивалось по двум направлениям. Первое- полукочевое и полуоседлое скотоводство,
второе - полуоседлое земледелие.
Карлуки,
занимавшиеся скотоводством, летом находились на жайляу в горах Алтая,
Уйсунского Алатау или в Большом и Малом Каратау, а осень и весну проводили у
их подножий. Зимой же они перекочевывали на зимовки в густых тугаях (приречных
лесах) на берегах озера Балхаш, рек Или, Талас, Чу, Сырдарьи и других рек и
озер. Зимовали также в ущельях горных хребтов Хантау, Анракая, Малайсары,
Бугыты и др. В местах зимовок строили землянки, в которых жили по 5-6 месяцев.
Вокруг полуоседлых зимовок сеяли зерновые культуры и заготавливали сено.
По
сведениям средневековых письменных источников, карлуки выращивали четыре вида
скота. Однако, по некоторым сведениям, верблюжье мясо карлуки не употребляли в
пищу.
Население
занималось и охотой. Бедняки ловили рыбу в озерах Балхаш и Алаколь, а также в
реках Сырдарье, Или и др. Свидетельством этого являются встречающиеся в
средневековых книгах «Диуа-ни лугат ат-тюрк» и «Арабо-кыпчакском словаре»
названия различных видов рыболовных снастей.
Второе
направление хозяйства - полуоседлое земледелие - являлось как бы продолжением
первого. Наиболее многолюдные места зимовок, находившиеся на богатых
земледельческих угодьях, часто разрастались в крупные города. Например,
археологи утверждают, что город Тараз появился на месте карлукского поселения.
Постепенно с переселением сюда согдийцев поселение стало расширяться и
превратилось в город. Поэтому в Карлукском каганате город Тараз стал второй
столицей. Население города в основном состояло из оседлых жителей —
тюрков-карлуков. Об этом свидетельствуют и арабские письменные источники. Так,
например, неизвестный автор исторического труда «Худуд
аль-алам» писал, что на территориях, населенных карлуками,
много городов и оседлых поселений. Также отмечается, что в стране имеется 25
городов и множество поселений. Среди них Кулан, Мирки, Атлах, Балык,
Барсхан, Талгар и другие. Арабский автор
аль-Идриси писал: «В городе кагана много населения, мощная
крепость, тьма войск и оружия».
В
период существования Карлукского каганата хозяйственное развитие кочевого и
полукочевого скотоводства и земледелия, а также оседлая жизнь в городах и
поселениях были тесно взаимосвязаны.
Культура
каганата. Культура населения каганата этого периода
представлена двумя направлениями. Первое - материальная культура и второе -
духовная культура.
Материальная
культура состоит из предметов и изделий, удовлетворяющих
материальные потребности народа. К ней относятся жилища, одежда, продукты
питания, посуда, оружие, различные инструменты и орудия труда. Почти все
материальные блага жители Карлукского каганата создавали своими руками. Шерсть
и шкуры животных являлись сырьем для шитья одежды и изготовления предметов
быта, а мясо и молоко - повседневной пищей. Наряду с использованием юрт карлуки
строили в местах зимовок постоянные зимние жилища из камня, камыша и дерева,
рыли также землянки.
В
результате тесных связей кочевых карлуков с оседлым населением Средней Азии в
их материальной культуре произошли значительные изменения (постоянные жилища,
одежда, оружие, орудия труда, посуда и т.д.). Кроме того, большое влияние на
материальную культуру карлуков оказал Великий Шелковый путь, пролегавший
через территорию каганата.
К
духовной культуре относятся мировосприятие, духовный мир,
религиозные верования, язык, обычаи и традиции, передающиеся из поколения в
поколение. Например, поклонение духам предков и почитание их - древнейшая
традиция тюркских народов. Такие традиции имелись и у карлуков. Среди них
широко была распространена традиция устанавливать каменные изваяния на могилах
предков. На древнем тюркском письменном памятнике сохранилась такая строка: «На
могилах мужественных батыровустанавливаем балбалы (каменные изваяния)». В
VII-VIII веках на могилах стали      устанавливать надгробные каменные плиты с
надписями. Об этом свидетельствуют найденные на Орхоне и Енисее, а также на
берегах рек Талас и Чу древние тюркские письмена, важнейшими из которых
являются письменные памятники «Наставления кагана Бумыня» Йолыг-тегина,
«Письмена Культегина» и «Тоныокок». Эти памятники свидетельствуют, что в период
существования Карлук-ского каганата в VIII-IX веках начал распространяться
новый вид тюркской письменности — карлукский.
А
временем появления и начала распространения древней тюркской письменности
является V век до нашей эры.Подтверждением этому является найденный в
древнетюркском захоронении - Иссыкском кургане серебряный зерен (чаша), на
дне которого имеется надпись. В древних тюркских
письменах содержатся философские понятия того времени, сведения о звездном
мире, географические названия.
Письмена
Йолыг-тегина и «Тоньюкок» являются яркими первыми образцамиписьменного
народного тюркского творчества.
5. ОГУЗСКОЕ ГОСУДАРСТВО
(конец IX - начало XI вв.)
Образование
Огузского государства, его территория. В конце IX и начале X
веков в среднем и нижнем течении Сырдарьи было создано Огузское
государство. Столицей его являлся город Янгикент (Новая Огузия) на берегу
Сырдарьи.
Тюркоязычные
огузские племена в раннее средневековье населяли Центральную и Среднюю Азию. В VII веке огузские племена,
жившие в Западном Жетысу, входили в состав Тюркского каганата.После
падения Западнотюркского и Тюргешского каганатов и создания Карлукского
каганата огузы из Жетысу стали переселяться в Присырдарьинский
регион.

В начале своего расселения в этих местах огузы встретили ожесточенное сопротивление
местных племен канлы и печенегов. Затем, потерпев поражение от огузов, печенеги
были вынуждены перекочевать на запад.
О
происхождении слова «огуз» имеются различные мнения. Одни ученые считают, что
оно произошло от слова «уыз» («молочная основа»), другие - от слова «ок»
(«стрела»). Третьи - от слова «огиз» («вол»).
 В
«Письменах Культегина» говорится, что в обряде захоронения Культегина среди
знатных представителей тюркоязычных племен участвовал и «главный хранитель
печати огузского правителя». Это - свидетельство значимости одного из
высших деятелей Огузского государства и важной роли огузов среди других тюркоязычных
племен. В «Письменах Культегина» есть слова «народ то-гуз-огузов подчиняется
мне», «Культегин находится среди огузов», что доказывает: тюрки и огузы под
властью Культегина находились в тесных добрососедских отношениях между
собой.

В словаре Махмуда Кашгари есть сведения о
расселении огузов вместе с другими тюркоязычными племенами в Жетысу, между
озером Иссык-Куль и рекой Чу. Лишь после усиления карлуков вытесненные ими
огузы перекочевали в Присырдарьинский регион.

Племенной состав и общественный строй огузов. В
состав огузов входила часть кангаро-печенежских и других степных племен,
населявших долины Сырдарьи, Приаралья и Северного Прикаспия. Это
были племена индоевропейского и финно-угорского происхождения,
перенявшие тюркскую культуру и язык.

Китайские средневековые письменные источники утверждают, что в состав огузов
входили племенабаяндур, имур и кайев, арабские свидетельствуют
также о вхождении в состав огузов некоторой части кимакских племен. Махмуд
Кашгари писал, что огузы первоначально состояли из 24 племен, аль-Марвази из
12. Из этого можно сделать вывод, что огузы в пору своего  первоначального
формирования состояли из 24 племен, а со временам, объединившись друг с
другом, когда уже был создан их союз, количество племен снизилось до 12.
Главой
Огузского государства был верховный правитель, носивший титул джабгу (ябгу). Власть джабгу передавалась по наследству.
Выборы правителей происходили на советах. Джабгу имели своих
наследников, носивших титул инал, для их воспитания назначались
специальные наставники - атабеки.

У огузов и жены правителя-джабгу принимали участие в управлении
государством. Они носили титул «хатун».Огузское государство опиралось на
военную демократию. По этой причине в огузском обществе важную роль играли
военачальники, которые назывались сюбаши.
Джабгу советовался с сюбаши и в большинстве случаев прислушивался к их мнению.

У джабгу были и официальные советники, так называемыеколь еркины.Народное собрание у огузов созывалось раз в год. В
связи с усилением влияния феодальной аристократии вместо народного собрания
коль еркины стали созывать совет знати,
называвшийся канкаш. С расцветом
огузского общества верховная власть управления страной стала принадлежать великому
и малому курултаям. Свидетельством тому является эпическое летописное
сказание «Огузнаме» (XIII в.), где
говорится: «Огузский каган созвал великий курултай». На великом курултае каган
сажал своих сыновей с правой стороны от себя, что называлось «боз ок»
(дословно: «белая стрела»), с левой - представителей знати, вождей - «уш
ок» («три стрелы»). При избрании кагана преимущество было на стороне
«белой стрелы».

Огузы делились на три основные группы племен и родов, называвшиеся бой, оба и кок. А они в свою очередь
подразделялись на уру-ги и аймаки. Уругами являлись родовые и
семейные кланы - общины. Судя по «Огузнаме», джабгу поделил свои
владения на 12 аймаков. Огузские правители выбирались из наиболее
могущественных ханских уругов - родовых семейных кланов. В основе
избрания была привилегия на власть старшего по возрасту над младшим родичем.

Политическое положение. Огузское государство сыграло важную
роль в политической и военной истории Евразии. Оно подчинилосебе печенегов,
живших в то время между Волгой и Уралом (Яиком). О войне с печенегами
Поволжья в «Огузнаме» говорится: «Была река Итиль (Волга)... На ее берегу в
Черногорье произошло сражение... Вода Итиля стала красной, словно кровь».
Это сообщение свидетельствует о сокрушительной победе огузов над печенегами.

   В 965 году между огузским джабгу и киевским
князем Святославом был заключен военный союз, направленный против
хазар. Его результатом явился разгром Хазарского каганата. Об этом
событии в «Огузнаме» имеются такие слова: «Был заключен договор с Саклапом
Урысбек оглы» (Саклап - это Святослав).

В летописном сказании «Огузнаме» повествуется о походах огузского кагана
на запад. А в тюркских легендах и летописях также часто встречаются сведения о
походах огузов в Среднюю Азию, Восточный Туркестан и китайские земли.

Во внешней политике огузские правители преследовали две цели. Во-первых,
захватить богатые лугопастбищные земли на берегах реки Дон, в Причерноморье,
ради чего огузы воевали с Хазарским каганатом. Во-вторых, они стремились захватить
важнейшие торговые пути, соединяющие Европу с Азией и пролегавшие через
Поволжье, Мангистау и Устюрт.

Вместе с огузами в господстве над этими торговыми путями было заинтересовано и
древнерусское государство. Русские летописи свидетельствуют, что в 985 году
князь Владимир в союзе с торками (огузами) совершил поход против волжских
булгар в Поволжье.

Многолетние войны, все возрастающие налоги вызывали недовольство огузских
племен. В период правления хана Али в конце X и начале XI веков
внутреннее положение в каганате резко ухудшилось. В это время огузский
город Дженд захватили сельджуки. Позднее
горожане сумели изгнать сельджуков из своего города.
Расцвет
Огузского государства начался в период правления наследника
хана Али - Шахмалика. Он в 1041 году
завоевал Хорезм. Повторное нападение сельджуков привело к поражению огузов.
Сам Шахмалик погиб под Хорезмом. В Огузском государстве начались раздоры и
распри в борьбе за власть. Этой обстановкой воспользовались восточные
соседи - кыпчакские племена. Огузское государство пало под их ударами. В
XI веке кыпчаки окончательно вытеснили огузов с берегов
Сырдарьи и Аральского моря. В начале XI века
Огузское государство перестало существовать.
Хозяйство
огузов. Огузы занимались полукочевым и полуоседлым
скотоводством. У полукочевых племен огузов были свои постоянные сезонные
пастбища. Традиционные зимние пастбища у огузов находились в среднем и
нижнем течении Сырдарьи и на побережье Аральского моря. А их летовки
располагались на степных просторах Прикаспия. Аль-Бируни писал, что
огузы в осенние месяцы кочевали на границе с Хорезмом, а некоторая их часть -
у подножий Улытауских гор.

Огузы перемещались с одного места в другое на приспособленных к кочевью кибитках
на колесах. Впрягали в них волов или верблюдов. Огузы выращивали четыре вида
скота (овец, лошадей, верблюдов и крупный рогатый скот). В арабских средневековых
письменных источниках говорится и о выращивании курдючных овец.Ибн Хаукаль писал о разведении огузами в
Туркестанском регионе каракульских овец. Другие факты свидетельствуют о
содержании огузами крупных двугорбых верблюдов.

Животноводческая продукция удовлетворяла не только внутренние потребности, но
и использовалась для торгового обмена с государствами Средней Азии и Китаем.

Огузы занимались не только скотоводством, но часть из них и земледелием. Расселялись
огузы общинами. Как свидетельствуют письменные источники, у огузов было
много городов, они тянулись один за другим в северном и восточном
направлениях. Письменные источники подтверждают, что огузы Приаралья были и
кочевыми, и оседлыми. Оседлость их доказывается наличием в нижнем течении
Сырдарьи таких городов, как Жанкент, Дженд и Жуара.
Махмуд Кашгари писал о городах Карнак, Сюткент, Фараб, Сыгнак и
Сауран в среднем течении Сырдарьи. Историк подчеркивал, что городские
жители никуда не кочуют и ни с кем не воюют. Они - постоянные оседлые жители.

Археологические раскопки и письменные источники полностью подтверждают оседлый
образ жизни некоторой части огузов, что они занимались поливным земледелием. На
месте этих древних огузских городов найдены следы каналов, арыков и плотин,
установлены места постоянных поселений огузов.
Промыслы
и ремесла. Основным, относительно высокоразвитым видом
домашнего промысла и ремесла была переработка животноводческой продукции.
Например, из шкур и кожи скота изготавливали обувь, посуду, колчаны для стрел,
конскую сбрую, тор-сыки (бурдюки для кумыса), саба (посуду для брожения кумыса)
и другие предметы обихода. А из шерсти шили одежду, делали кошмы для юрты,
текеметы (большие кошмы с узорами), ковры (сыр-маки), арканы, привязи для ягнят
и жеребят, а также другие необходимые в хозяйстве изделия. Одежду шили и из
шкур зверей.
Предметы
повседневного быта, в том числе инструменты, орудия труда, оружие и другие
предметы обихода огузы изготавливали сами. По письменному свидетельству
арабского историка аль-Жахиза, «тюрки все предметы кустарных промыслов делают
сами... изготавливают они и оружие, и стрелы, сбрую, колчаны для стрел, копья и
другое».

Судя по находкам, найденным при археологических раскопках, огузы занимались и
гончарным делом. Вместе с тем аль-Идриси писал
и о том, что они изготавливали из железа и других металлов ювелирные
украшения. Эти факты подтверждаются археологическими раскопками. Так,
например, с мест поселений и из захоронений огузов извлечены железные
изделия, ювелирные украшения из золота, серебра и бронзы, остатки кошм и
кожаных изделий, оружие и различные предметы керамики. Эти предметы и
изделия огузы изготавливали сами. Как видим, у огузов домашние промыслы и
ремесла были высокоразвиты. Свои необходимые потребности в продуктах, одежде,
оружии, орудиях труда и т.п. они удовлетворяли собственными силами.
6. КИМАКСКИЙ КАГАНАТ (конец
IX - начало XI вв.)
Племенной
состав и образование Кимакского каганата. Судя по китайским
летописям, племена кимаков сформировались и проживали ранее, в начале VII века, в северо-западной Монголии. К
середине VII века кимаки откочевали в районы севернее Алтайских гор и в
Прииртышье. С 656 годапосле падения Западнотюркского каганата кимаки
начинают обособляться от других племен. По свидетельству китайского историка Сыма
Цяня, среди кимаков, живших на севере Монголии, жили и кыпчаки. Это лишнее
доказательство того, что тюркоязычные племена мирно соседствовали друг с
другом.
Живший
в XI веке персидский историк Гардизи писал, что в состав населения
страны кимаков входило семь племен. Среди них наиболее известны и могущественны
были кимаки и кыпчаки.
Во
второй половине VIII и начале IX веков у тюркоязычных племен Средней Азии
произошли большие исторические перемены. С этого времени кимаки начали широко
расселяться на территории Казахстана. Об этом осталось много сведений в
арабских письменных источниках IX века. В 766-840
годах кимаки заняли территорию Западного Алтая, Тарбагатая и Алакольской
котловины. После распада в 840 году
Уйгурского каганата часть входивших в него племен: эймур, баяндур, татар,
ланиказ, азов, кимаков и кыпчаков составила объединение кимакских племен. Эти
семь племен составили основное население Кимакского каганата.
Таким
образом, в конце IX века по названию кимакских племен был создан Кимакский
каганат, который занимал территорию Северо-Восточного и Центрального
Казахстана.Столицей каганата был город Имакия. Он был защищен глинобитными стенами, имел
железные ворота. Второй столицей являлся город Карантия
на побережье озера Алаколь.
Общественный
строй каганата. Кимакского правителя называли каганом.
На две ступени ниже этого титула был титул джабгу. Титулы имак байгу
или кимак джабгу носили вожди нескольких (группа) племен. Вождь одного,
отдельно взятого племени имел титул шад- тутик. Высшие ступени власти - великий
каган, малый каган, а также джабгу шад - занимали представители знати.
Вся
полнота власти находилась в руках кагана. Он единолично назначал малого кагана
или джабгу, шад-тутика. Титул кагана переходил к сыну по наследству. Подобным
образом наследственный характер носили и титулы представителей знати - приближенных
кагана. Так владения — уделы всех одиннадцати наместников кимакского кагана
передавались по наследству их сыновьям.
В
политической жизни Кимакского каганата важную роль играли воины. За
образцовую службу наместники получали от кагана новые земельные уделы.
Они на полученных уделах формировали собственные отряды. Сформированные
отряды управлялись по удельно-племенной системе.
Население
каганата в основном занималось скотоводством. У кого было мало скота или ничего
не имелось, те не кочевали, а вели оседлый образ жизни. Как писал Махмуд
Кашгари, их называли жатаками.
Политическое
положение каганата. Защищая свою территорию от внешних
врагов и совершая завоевательные походы с целью расширения границ своего
государства, каганат постоянно находился в состоянии войны с соседними
странами. Например, имеются сведения, что в IX веке кимаки захватили часть
земель «девяти огузов», а в X веке - город Жамлекес в Восточном Туркестане.
Вместе с тем кимаки совершали набеги и на сибирских кыргызов, живших на
берегах Енисея. С присырдарьинскими огузами они находились то в
дружественных отношениях, то вторгались в их земли. Видимо, это наложило
отпечаток на схожесть языка, быта, культуры, обычаев и традиций кимаков, кыпчаков
и огузов.
Однако
со второй половины X века на кимакские земли часто стали нападать войска
государства Караханидов. По некоторым сведениям, совершая военные
походы, они доходили до Иртыша. Такие походы в XI веке повторялись
многократно. Вследствие таких походов Кимакский каганат постепенно пришел в
упадок. Падение Кимакского каганата произошло по
двум причинам. Во-первых, внутри страны шла постоянная
междоусобная борьба с вождями кипчакских племен, во-вторых, главная угроза
исходила от тюркоязычных кочевых племен, двинувшихся на Запад и нанесших
на своем пути значительный удар по кимако-кыпчакским племенам.

Хозяйство. Как рассказывалось в предыдущих темах, все тюркские
племена преимущественно занимались скотоводством. И кимаки, в основном, были
скотоводами. Персидский историк Гардизи(XI в.) писал об этом: «Кочевники
пасли скот своих господ», а также отмечал: «На зиму они (т.е. кимаки)
заготовляют сушеное мясо, баранину, конину или говядину, каждый по мере своих
средств». Такой способ заготовки мяса (вяление) впрок бытует у казахов и
поныне. Схожесть характера хозяйствования и жизненного уклада у тюркоязычных
племен доказывает их общее происхождение.
Так,
по сведениям Махмуда Кашгари, те, кто не имел скота, превращались в
жатаков, занимались ремеслами, рыболовством и охотой. Возле мест зимовок
богачей они строили постоянные жилища из камня, дерева и камыша. Из-за
близости к торговым путям такие поселения постепенно превращались в города.
Каганы
и представители феодальной знати огораживали свои ставки высокими глинобитными
стенами, превращали их в крепости. Не имевшие скот бедняки выполняли различные
работы, повинности в этих крепостях. Казна каганата хранилась в крепости,
построенной в предгорной местности и бдительно охранялась стражей. Кимакские
бедняки занимались и земледелием. Кимаки выращивали просо, пшеницу и ячмень.
Судя по некоторым источникам, кимаки занимались выращиванием светлых и
темных сортов винограда. А другие источники свидетельствуют о культивировании
ими и риса. Археологические раскопки подтверждают правдивость этих
свидетельств.
Ремесла.
Кимаки были искусными мастерами домашних промыслов и ремесел. Они
изготавливали из овечьей шерсти одежду, кошмы, арканы, когены (привязи
для ягнят), буйда (веревки для привязи верблюдов), шылбыры (веревки
для привязи лошадей) и другие предметы повседневного обихода. Шили и верхнюю
одежду из шкур диких и домашних животных. Из меха пушных зверей делали
головные уборы.
Вместе
с тем кимаки сами изготавливали необходимые для быта посуду, орудия труда,
оружие, в том числе стрелы для лука и т.д. Это подтверждается найденными в захоронениях
различными видами стрел. Кимаки были непревзойденными мастерами изготовления
конской сбруи. В их захоронениях часто встречаются и гончарные изделия.
Они сделаны вручную и на вид не очень привлекательны, грубо выполнены. Это
говорит о том, что гончарное ремесло было развито относительно слабо.
Ювелирные
женские украшения кимаков очень искусно выполнены, подобные им не встречаются
ни у одного из тюркоязычных племен, кроме кимаков. Среди них можно назвать
различные ожерелья и женские головные уборы с украшениями из золота, серебра и
драгоценных камней.
Культура.Материальная
культура любого народа характеризуется видами его хозяйства.
Это, в основном, домашние промыслы и ремесла, связанные с продукцией и сырьем
кочевого скотоводства, к ним относятся изготовление одежды, оружия, инструментов
и орудий труда, других предметов домашнего обихода, являющихся составными
компонентами материальной культуры.
О
духовной, культуре кимаков мы узнаем из двух источников. Первый
из них - различные предметы и вещи, найденные в ходе археологических раскопок.
Второй - письменные сведения о племенах кимаков.
У
кимаков бытовали древние тюркские религиозные верования, значительное место
среди которых занимали культы Тенгри (Неба) и духов предков. Они
поклонялись огню, Солнцу, звездам, рекам и горам, верили в существование
загробного мира.
О
наличии у кимаков письменности свидетельствует сообщение арабского
путешественника Абу Дулафа (X в.): «У
них растет тростник, которым они пишут». Об этом же говорят бронзовые зеркала
с древнетюркскими надписями, относящиеся к IX-X векам.
В
X веке среди представителей кимакской знати начал распространяться ислам.
Доказательством тому может служить такой факт, что кимакский каган принял имя Хакан
аль-Кимаки. Некоторых знатных людей в X веке стали хоронить по
исламским обрядам.
Таким
образом, говоря об общественном строе Кимакского каганата IX—XI веков, следует
подчеркнуть, что он был первым патриархально-феодальным государством,
имевшим самобытный путь историко-политического развития.

Тема № 2.Культура VI-IX
вв.
Полукочевая культура.
Разведение и выращивание скота было древнейшим видом хозяйства человека. По
данным археологических раскопок, приручение животных началось еще в
новокаменном веке. Это была эпоха распада общинного строя и начала расселения
первых людей у рек и озер. Период выращивания массового поголовья скота
относится к эпохе бронзы. Если вначале скот содержали близ жилищ, то
постепенно его стали выгонять на пастбища. Это способствовало увеличению
поголовья скота и повышению его продуктивности. В эпоху железа скотоводство
постепенно становилось кочевым сезонным, что привело к появлению кочевого и
полукочевого скотоводства. Безусловно, разведение скота всегда зависело от
погодных условий. А казахские земли издревле имели благоприятные условия
для полукочевого скотоводства. Помимо полукочевого скотоводства, совершавшегося
по местам зимних, осенних, весенних и летних кочевий, на некоторых
стоянках и поселениях занимались и земледелием.
Некоторые
постоянные зимовки, расположенные ближе к караванным путям или
вдоль них, со временем разрастались в города. Таким образом, в начале
средних веков на территории Казахстана стали возникать города. Развивались
тесные экономические и культурные связи между
жителями городов и полукочевниками. Скотоводы продавали
горожанам и жителям зимовок шерсть, мясо, масло, шкуры, излишки скота или
обменивали на предметы и вещи повседневного спроса.
Развитие
городской культуры. Археологические исследования показывают,
что еще в VI-IX веках на юге Казахстана и в юго-западных районах Жетысу была
развита городская культура. Так, например, китайские
летописи свидетельствуют о существовании в начале VII века в Южном Казахстане города Испиджаб.
Этот город в VI веке, по сведениям Махмуда
Кашгари, носил название Сайрам. Ныне Сайрам является крупным
населенным пунктом Южно-Казахстанской области. Близ города находилось
множество поселений, жители которых занимались земледелием. Центрами оседлой культуры на юге Казахстана являлись
города Отрар, Туркестан, Сауран, Сыгнак и др. В Жетысу существовали города
Талхир (Талгар), Алмалы и Койлык. Города и поселения вокруг них как
центры оседлой культуры находились в тесных взаимоотношениях с полукочевыми
скотоводами.
В
этот период (VI-IX вв.) в данных регионах произошли серьезные
социально-экономические изменения. Обедневшие группы полукочевых скотоводов
постепенно переходили к оседлому образу жизни, становились жителями поселений
и городов. С увеличением численности городского населения
прогрессивнее стала развиваться оседлая культура. Между городским населением
и полукочевыми скотоводами стали устанавливаться более тесные экономические
связи. Такие отношения порождались требованиями самой жизни и никогда не
прерывались.
Материальная культура городских и степных жителей.
Сейчас известны лишь местонахождения некоторых разрушенных городов, зимовок и
кентов тюрков VI-IX веков. Археологические раскопки дали ясную картину о
структуре их застройки. Города были обнесены глинобитными стенами, жилища
состояли из одного или нескольких помещений. В жилищах имелись очаги (печи)
для их обогрева и котлы для приготовления пищи.
Города
обычно состояли из трех частей,
что свидетельствует о существовании неравноправия между жителями. В центре
жили представители знати, богатые купцы. Их дома строились на возвышенной местности
и огораживались стенами. Во второй части, в предместье, окружавшем центр
города, жили мелкие торговцы и ремесленники. Третья часть города как бы
окружала вторую. Здесь жили земледельцы, бедняки.
Внутри
жилищ были обнаружены различные предметы обихода,
необходимые в повседневной жизни, в том числе гончарные изделия разных размеров
и видов, ручные мельницы. В некоторых помещениях имелись глиняные горшки-чаны
для хранения зерна, керамическая посуда для приготовления пищи и хранения
воды.
Структуры
застройки, характерные для городов, использовались и при строительстве зимовок,
кентов и крепостей. Население зимовок и кентов преимущественно
занималось земледелием, дополнительно - выращиванием скота и ремеслами.
Близ таких постоянных стоянок находились и кладбища их жителей. Таковыми
являются кладбища Шага близ Туркестана, Борижар
на берегу реки Арысь, у города Отрар.
Наличие
множества кладбищ говорит о том, что население постоянно
проживало в этих местах в течение многих веков. Научные исследования,
проведенные в этих районах, дали полное представление о религиозных
верованиях, обычаях и традициях жившего здесь населения. А найденные посуда,
орудия труда, оружие, различные предметы быта и украшения являются
показателями, характеризующими материальную культуру людей того времени.
Материальная культура полукочевников.
Как мы уже отмечали ранее, материальная культура полукочевых тюркских племен
отражала потребности их главного занятия - скотоводства. Хозяйственная
необходимость заставила тюрков улучшать и совершенствовать разборную юрту.
Сведения о юртах встречаются в древних китайских и арабских письменных
источниках. Так, например, по свидетельству одного из них, осевшие в городах
тюрки продолжали ставить юрты во дворах дворцов или у своих постоянных жилищ.
Второй
разновидностью жилищ сезонных полукочевых скотоводов являлись их жилища на
зимовках. Они строились из камня, дерева, камыша или сырого глиняного
кирпича. Возле жилищ располагались стойла и загоны для скота. Зимовки
в большинстве своем находились на берегах рек Или, Чу, Сырдарья, Иртыш и в
местах, богатых зарослями камыша, в лесах и тугаях, на солнечных склонах гор.
О
богатстве материальной культуры свидетельствуют предметы и вещи обихода,
извлеченные из погребений в ходе археологических раскопок. Среди них оружие, конские
сбруи, кисе (кожаные ремни), железные наконечники стрел, кинжалы, сабли,
мечи, и различные виды украшений. Особое внимание ремесленники уделяли изготовлению
кисе, потому что на него навешивались необходимые для мужчины оружие, точильные
бруски, ножи, фитиль, кремниевый камень и др. Мужчины, имевшие кисе с
указанными предметами, как бы демонстрировали свою общественную значимость
среди остальных.
Головные
уборы имели различные виды, мужчины носили высокие калпаки
из кошмы, борики (круглые шапки, сшитые из шкур диких зверей и домашних
животных), малахаи. Словом, тюрки все виды необходимой одежды и головных
уборов шили сами и удовлетворяли свои потребности.
Гончарное дело. Гончарное дело было
более развито в городах, чем на стоянках. Это объясняется, во-первых, тем, что
горожане вели оседлый образ жизни, у них было больше условий для гончарного
дела. Во-вторых, у них имелись мастерские для выпуска гончарных изделий.
Поэтому у горожан посуда была более высокого качества и ремесленный труд —
более производительным.
Металлообработка. Найденные при раскопках
курганов и зимовок, а также в погребениях металлические изделия, оружие и
другие предметы свидетельствуют, что жители городов и поселений умели плавить
металл и удовлетворять свои потребности в железных изделиях. О том, что тюрки были знакомы с процессом
плавки металлов еще с V века, красноречиво
говорят слова жужанского кагана, обращенные к тюркскому кагану: «Ты
мой плавильный невольник, как же осмелился сделать такое предложение?»
в ответ на его обращение выдать свою дочь за него.
Письменные
источники свидетельствуют, что в городах Таласской долины изготавливали
изделия из серебра и меди. В Чуйских, Илийских горах и Каратау
плавили цветные металлы. У добытчиков руды орудия труда были очень
примитивными. Это железные кирки, кайла, каменные кувалды, молотки,
деревянные и железные клинья. Добытая руда дробилась и доставлялась к специальным
печам для плавки. Полученный металл продавался кузнецам и ювелирам, которые
изготавливали необходимые изделия.
Торговля и денежное обращение.
Увеличение числа городов оказало большое влияние на развитие торговли. Торговля
велась в основном по трем направлениям: 1) международная торговля;
2) торговля внутри самих городов; 3) торговые связи горожан и
степного населения. В развитии международной торговли важную роль играл Великий
Шелковый путь. Северная ветвь пути пролегала через юг Казахстана и
Жетысу. По этому пути через города Суяб, Тараз и Испиджаб проходили
торговые караваны.
Одно
из ответвлений Великого Шелкового пути шло из Испиджаба в Фараб, а
оттуда через Туркестан в Центральный Казахстан.
Казахстан
служил важнейшим связующим звеном между Востоком и Западом в развитии
торговли. Такое выгодное положение в свое время пытался использовать в своих
интересах знаменитый тюркский каган Иштеми,
который не раз направлял своих послов для установления связей с Ираном и
Византией.
Благодаря
торговле в страну поступали шелк, бумага, зеркала и другие вещи. А
со Среднего и Ближнего Востока тюрки получали ковры, драгоценные камни,
жемчуга и кораллы, стекло и различные ткани.
Археологические
исследования показывают, что в торговом обороте использовались и деньги.
Например, тюргеши в Таразе выпускали монеты, а в присырдарьинских
городах найдены деньги тюркского племенного союза Кангу Тарбан.
Отчеканенные в Жетысу монеты тюргешей впоследствии были найдены в Согде,
Фергане, Западной Сибири и других местах. Это является свидетельством
значительного развития международной торговли в период правления тюргешей,
вызвавшего оживление и во внутренней торговле. В конечном итоге, развитие
торговли являлось главным показателем экономического развития.
Архитектура. Это слово по-латыни
означает «строительное искусство». А оно подразумевает строительство высотных
красивых сооружений, построенных по сложному проекту. Значение слова
«искусство» всеобъемлюще, потому что у искусства много направлений: искусство
слова, музыкальное искусство, военное искусство и др. А в области архитектуры
широко применяется понятие «зодчество». Помимо этого такие виды
искусства, как живопись, скульптура и прикладное искусство органично развиваются
вместе с архитектурой. Эти виды искусства применяются для красочной отделки
и украшения архитектурных сооружений.
В
результате археологических раскопок средневековых городов Тараз, Кызылозен, Куйрыктобе, Баба-Ата и Костобе обнаружены
остатки каменных фундаментов жилых домов,
которые дают ясное представление о достаточно высоком уровне архитектуры и
строительства в то время.
В Жамбылской области сохранился фундамент
сооружения Акыр-тас, строившегося в VII-VIII
веках и не законченного до конца. Памятник был возведен из прямоугольных
каменных блоков. Его середина была задумана как ясли (выемка для корма
скота), сложена из мелких камней и глины. Поэтому местные жители назвали
памятник Акыртас (Каменная кормушка).
Как
считает академик К. М. Байпаков,
исследовавший этот памятник, он был сооружен в эпоху Карлукского каганата,
примерно в 766-893 годы, и так и не был завершен. Площадь сооружения
180x205 м. Система строения состоит из четырех частей и множества помещений.
Ширина внешнего ограждения 5 м, внутреннего - 3-3,5 м.
Как
повествует одна народная легенда, влюбленный в прекрасную девушку джигит
по имени Алан-Хазар в знак взаимной беспредельной любви решил
возвести из камня величественное сооружение. Чтобы облагородить скудную
растениями землю вокруг сооружения, он прорыл канал от реки Талас.
Однако по неизвестной причине возведение сооружения Алан-Хазаром не было завершено.
Несмотря на незаконченность Акыртаса, это сооружение является образцом
смелого архитектурно-строительного решения для своего времени.
Несколько
меньшим Акыртаса по размерам выглядит архитектурное сооружениеБилеули, которое находится на границе между Казахстаном
и Каракалпакией.
Вдоль
караванных путей и скотоводческих кочевий хорошо сохранились купольные
полуподземныесооружения над колодцами, построенные для путников и
скотоводов. Такое сооружение по-персидски называется «сардоба»,
что означает надстройку над колодцем. Наиболее известны,
например, две таких сардобы: однокупольная и многокупольная
Мырзарабат; многокупольная Якка. Купола вплотную смыкаются друг с
другом. Обе купольные сардобы спроектированы наподобие юрты. Они
находятся вдоль древнего Мырзашольскогокараванного пути. Сардоба Якка была построена близ постоянных
стоянок скотоводов. Это сооружение предназначалось для хозяйственных нужд.
Купольные завершения,таких сардоб нашли широкое распространение по всей
территории Казахстана.
Религиозное зодчество. Одним из направлений
развивавшегося архитектурного искусства и строительства в Казахстане в VI-IX
веках были сооружения, связанные с религиозными верованиями. Памятники в
стиле дын - это разновидность зодчества доисламского периода. Строения в
стиле дын напоминали юрту, стены которой были выложены из камня. Преимущественно
они возводились в VIII веке в период существования Кимакского и
Карлукского каганатов. Такие архитектурные памятники в основном сохранились
в Центральном Казахстане, Жетысу, Тарбагатае и Мангистау. Обычно дыны
сооружали на месте захоронения людей. При археологических раскопках из
захоронений извлечены останки умерших, кости скота, орудия труда и оружие.
На
месте городов Акбешим и Суяб найдены остатки буддийских храмов.
Предположительно, они были построены в конце VII и начале VIII веков.
Размер Акбешимского храма 76x22 м. Храмы были очень удобны для молящихся.
Стены украшены изображениями Будды. Также в стенах были сделаны
специальные ниши для скульптур Будды. Найдены два обломка статуи. Длина головы
с туловищем, вместе взятых, составляла 2,5-3,0 метра, что свидетельствует о
том, какое значение придавали верующие религиозным обрядам и как глубоко
поклонялись Будде.
Руины
храмов и других религиозных верований были обнаружены в Таразе. Наличие таких
архитектурных сооружений, относящихся к различным религиозным направлениям,
объясняется пролеганием через территорию Казахстана Великого Шелкового пути.
Судя
по археологическим раскопкам, исламские мечети стали строиться со второй
половины IX века. Доказательством этого являются остатки мечети на
кургане Баба-Ата близ одноименного села в Сузакском районе Южно-Казахстанской
области, на северных склонах Каратау. Здание пятикупольное.
Снаружи оно красиво выложено кирпичом. Как по своему проекту, так и по отделке,
оно отличается от других архитектурных сооружений религиозного назначения. Это
говорит о том, что на юге Казахстана и вЖетысу развитие религиозных верований
привело к формированию своего характерного стиля строительства исламских
религиозных сооружений.
Изобразительное искусство. Развитие этого
вида искусства находится в прямой зависимости от развития архитектуры и строительства.
Однако изобразительное искусство появилось гораздо раньше, чем архитектура.
Древние представители этого вида искусства разукрашивали изображениями и
различными знаками предметы обихода еще в эпоху бронзы. Например, украшали
гончарные изделия. С развитием архитектуры орнаменты и узоры стали
наносить на строительные материалы. Об этом свидетельствуют орнаменты и
узоры, нанесенные на строительные материалы дворцового комплекса города Костобе. Самым распространенным видом
архитектурного украшения являлась художественная отделка способом углубления в
толстом слое глиняной штукатурки. Стены помещений украшались различными
орнаментами в виде растений или геометрических фигур.
При
раскопках города Куйрыктобе близ Отрара были обнаружены резные орнаменты
по дереву. На досках, украшавших арки зала для торжеств, и потолках были
изображения богов разных религий. Все они были посвящены сюжетам религиозного
и мифологического содержания.
Другое
направление изобразительного искусства на территории Казахстана -это наскальные
изображения (петроглифы) древних тюрков. По своему содержанию они делятся
на две группы: первая -сцены с изображениями всадников, облавных
охот на зверей, перекочевок и поединков; вторая - изображения диких зверей.
Изображение образов воинов-всадников со знаменами отражает военно-политический
характер тюркских каганатов. Словом, наскальные образы воинов символизируютих
героический дух, показывают далекую, полную военными событиями и воинской
доблести эпоху средневековья.
Скульптура.
В тюркскую эпоху в Казахстане широко развивалось и искусство скульптуры. В
древнетюркских письменах каменные скульптуры называли «балбал», а в
орхонской письменности - «балбык». Позднее их стали называть «кемпиртас»
(«каменная старуха») или «таскелиншек» («каменная молодуха»). Эти
каменные изваяния имеют важное историко-познавательное значение. В тюркскую
эпоху они заключали в себе особое идейное содержание, которое до сих пор
полностью еще не раскрыто. Поэтому пока считается, что слово «балбал» в
тюркских надписях означает «каменная скульптура». Такие каменные
скульптуры часто встречаются в Центральном Казахстане и Жетысу. «Балбалы»
устанавливались на месте захоронений знатных людей и военачальников.
Автор письменного памятника «Письмена
Культегина» Йолыг-тегин об установлении скульптуры Бильге-кагану писал: «Отцу - кагану я
возвел балбык». Из этого видно, что скульптуры каменных изваяний в
Казахстане появились гораздо раньше, чем во многих европейских странах.
Найденные
на месте жетысуйских городов средневековья скульптуры Будды были вылеплены из
глины, затем они обжигались, лицо выкрашивалось красным цветом, а глаза и
брови — черным. Развитие скульптурного искусства у тюрков передает их мировоззрение
и внутреннее мировосприятие, характерные для эпохи их существования.
Прикладное искусство. Еще одна композиционная
часть архитектуры - это прикладное искусство. Городские и степные мастера-ремесленники
в своих изделиях широко использовали этот вид искусства. Особенно были
распространены искусство терракоты (производство керамики из обожженной
цветной глины), художественная керамика, мелкая пластика. Очень
разнообразны были разновидности орнаментов. Некоторые из них носили
религиозно-магический характер. Подобные орнаменты использовались для
художественной отделки и внутреннего и внешнего украшения архитектурных
сооружений. Если художественной керамикой украшались обычно стены, то мелкая
пластика, терракота приклеивались в качестве украшений в разных местах
архитектурных сооружений.
Терракота представлена образами людей с
характерными типами лиц, причесок и одежды. Большинство из них
принадлежали тюркам и согдийцам. Встречаются изображения и Будды. Характерной
особенностью является то, что на крышках оссуариев (сосудов из глины или
камня, в которых хранятся кости умерших) ручки делались в виде человеческих
голов
Прикладное
искусство использовали при изготовлении своих изделий и полукочевые, и
полуоседлые народы. Особенно широкое применение оно нашло в украшении и
отделке одежды, ремней и поясов. Такие изображения ремней и поясов часто
встречаются на каменных изваяниях тюрков. Они являлись не только предметами
одежды, но и образцами художественной культуры. Обычно во всю длину эти пояса
и ремни украшались орнаментами, которые своей изящностью и красотой
производили неизгладимое впечатление.
Таким образом, тюрки в своем искусстве широко использовали
достижения оседлой культуры Средней Азии. Они переняли у согдийцев
образцы растениевидных орнаментов и развили их дальше. А на огдийцев также
оказала свое влияние культура тюрков.
Письменная культура древних тюрков.
Территории Южной Сибири, Алтая-Саяна и Казахстана населяли племена древних
тюрков. Они говорили на тюркском языке и пользовались древне-тюркской
письменностью. Древнетюркский алфавит состоял из 35 букв. Он был создан на
основе родоплеменных тамг (знаков). Поэтому древняя руническая (тайная,
смысловая) письменность являлась письменностью тюрков. Это опровергает
укоренившееся в истории мнение, что тюркская письменность появилась на основе
согдийской.
За
последнее время появились новые гипотезы о времени создания тюркской
письменности на территории Казахстана. Если до сих пор бытовали утверждения,
что древнетюркская письменность появилась в V веке нашей эры, то уже
доказана их ошибочность. Свидетельством этому являются образцы
письменности на тюркском языке, которые были обнаружены при раскопках курганов
сакских племен в Алматинской и Павлодарской областях. Эти письмена не только
отодвинули время создания тюркской письменности на 1000 лет назад, но и
доказывают, что сакские племена были тюркоязычными. Это говорит о том, что саки
не только имели свою письменность, но и не были индо-ираноязычными, как утверждалось
некоторыми учеными ранее.
Таким
образом, древняя тюркская письменность появилась на нашей территории в середине
первого тысячелетия до нашей эры.
А
феодальные государства раннего средневековья использовали эту письменность в
качестве средства общения между собой. Это мы видим из того, что во время
установления дипломатических отношений между Западнотюркским каганатом и Византией
тюркские посланники доставили послание, написанное скифским письмом.
Так что не вызывает никакого сомнения, что «скифские письмена» - это и есть
древнетюркская письменность.
За
последние 30-40 лет на берегах рек Талас, Или, Сырдарья и Иртыш найдено
много памятников древнетюркской письменности. Она использовалась не только
в среде представителей знати и в межгосударственных отношениях, но и в среде
простых людей. Так, например, в одном из образцов «Таласской письменности»
сказано: «Честные друзья тридцати уланов. В год обезьяны ему было 20
лет». Этими словами сообщается одновременно как о павших друзьях за
родную землю, так и о возрасте воина и времени года. Таким образом постепенно древнетюркская
письменность в VIII-IX веках становится достоянием всего народа. Однако
распространение исламской религии и использование арабской письменности в
среде знати сузили сферу применения тюркского письма среди широких масс
народа.
Наряду
с тюркской широкое употребление в стране нашла и согдийская
письменность. Особенно значительную роль эта письменность играла во
дворце кагана. Ею пользовались каждодневно советники, послы, счетные
работники кагана и другие. А согдийские купцы жили в таких крупных городах, как
Сайрам, Тараз и Баласагун. Это обстоятельство тоже имело свое последствие
-тюркская письменность постепенно вышла из употребления.
Развитие литературного языка и письменной литературы.
В общей сложности на древнетюркском языке найдено более 200 устных литературных
памятников. В них содержится множество сведений о жизни и быте древних тюрков.
Это еще одно свидетельство того, что еще задолго до появления письменности был
развит устный литературный язык. С развитием письменности в VIII веке у
тюрков появилась письменная литература.
Основные
древние памятники тюркской письменной литературы -письмена «Кулътегин» и «Тоньюкок».
Это поистине исторические дастаны (поэмы).
Они были созданы в период Тюркского каганата
и содержат много описаний исторических событий.
Названные
дастаны были первыми литературными творениями. Они богаты использованием жанров
устной литературы: пословиц, поговорок и жоктау (плач по случаю смерти).
Например, «Совесть сильнее смерти», «Тонкое легче разорвать» и т.д. Или в
жоктау:
«Умер
ли великан Тон?
Остался
ли превратный мир?
Отомстило
ли время?
Теперь
разрывается сердце на части...»
Подобные
пословицы, поговорки и жоктау в устном народном творчестве казахского
народа сохранились до наших дней. Поэтому можно утверждать, что истоки
современной казахской устной и письменной литературы лежат в литературе древних
тюрков.
К
литературе VIII-IX веков относятся «Книга моего деда Коркыт-Ата» и поэма
«Огузнаме». Оба эти произведения в VIII веке
передавались из уст в уста и широко распространялись среди народа, начиная с
XI века их стали записывать в письменной форме.
«Книга моего деда Коркыт-Ата»
состоит из 12 эпосов. Она по священа знаменитому акыну и кобызисту
Коркыту, превратившемуся в легендарного героя. Имя Коркыта широко известно
в среде тюркоязычных народов. Мавзолей Коркыта находится в Кармакчинском
районе Кызылординской области. Судя по этому, он родился и умер в
Казахстане. По историческим документам и народной летописи известно, что его
мать была из кыпчакского племени, а отец Каракожа (Караходжа) - выходец из
огузского рода камы. Слова-назидания, приписываемые Коркыту, сохранились в
древне-тюркском устном народном творчестве. А 12 эпосов состоят из сказок и
легенд племен, входивших в состав огузов. Книга содержит слова-назидания,
обращенные к молодежи, воспитательного, морально-нравственного характера.
Одним
из произведений раннего средневековья является поэма «Огузнаме».

Она появилась в связи с историческими событиями во втором веке нашей эры.
В
VI веке была переведена на персидский, а в IX веке - на арабский языки. Старый
вариант «Огузнаме» первым записал в XIII веке
знаменитый персидский историк Рашидад-Дин. Затем, в XVII веке, его полностью
записал Абулгазы хан.
Основная идея произведения - призыв к народному единству и
героизму во имя защиты родины от завоевателей.
По содержанию оно созвучно с эпическими произведениями казахского народа, а
по стилю - с его устным творчеством.
Таким
образом, в результате развития различных жанров устного народного творчества
тюркоязычных народов (пословицы, поговорки, жоктау и др.) в раннем
средневековье дальнейшее развитие получили литературный язык и письменная
литература тюрков.
Религиозные верования тюрков. Предметы,
извлеченные из захоронений тюрков, свидетельствуют, что они верили в загробный
мир. Главным объектом их верований было поклонение огню. Вы уже знаете,
что перед приемом у тюркского кагана византийский посол совершил обряд
очищения, пройдя между кострами. Так как только после прохождения такого
обряда он имел право на встречу с каганом. Пережитки поклонения огню в
некоторых регионах сохранились и до наших дней.
Тюрки
поклонялись и силам природы. Родственники умершего обычно устанавливали
юрту на холме, приносили в жертву скот, затем сжигали труп умершего, его
вещи и коня. В случае смерти человека летом, после сжигания пепел собирали
и хранили до осени, когда начинают желтеть травы, и только тогда предавали земле.
А если человек умер зимой, то пепел хранили до весны, пока не зазеленеют травы
и не распустятся листья деревьев, тогда рыли могилу и хоронили пепел. Это
доказывает, что тюрки также поклонялись и четырем временам года.
Из
следующих строк памятника «Культегин» видно, что тюрки глубоко почитали голубое
Небо: «В небе Тенгри тюрков.., Тенгри придает силу.., Тенгри щедро
одаривает...».

До сих пор среди казахов сохранились такие выражения: «Пусть щедро одарит Тенгри»;
а когда проклинают, говорят: «Пусть покарает Небо». Тюрки веровали в богинюУмай
ана («Мать Умай»). Считалось, что она оберегает домашний очаг. В
письменных памятниках встречается: «Родословная Матери Умай.., в возрасте
десяти лет на счастье матери Умай младший брат Культегин назван батыром..,
Тенгри, Умай, священная Земля, вода охраняют нас, помните об этом...». Здесь
содержится призыв к единству и солидарности тюрков. О поклонении казахов Жетысу
Умай ане писал и Шокан Валиханов.
Тюрки
также поклонялись и Кок бори (Волку). В поэме «Огузнаме» к Огуз-кагану
обращается Волк с предложением возглавить его войско во время похода.
Подтверждением поклонения Волку является отказ от общеупотребительного названия
волка «каскыр», предпочитая «бори». С целью уберечь своих детей и
скаковых лошадей от сглаза и беды тюрки из шерсти, когтей, глаз и языка волка
изготавливали талисманы (обереги) - тумары.
На
юге Казахстана, в Жетысу бытовали и другие языческие (многобожьи) обряды
и обычаи. Помимо них, начиная с VIII века, стала распространяться
исламская религия.Основными центрами ислама стали города Сайрам (Испиджаб), Тараз, Отрар, Туркестан.
3. Государства в период
расцвета средних веков  X-XIV вв.
1. ГОСУДАРСТВО КАРАХАНИДОВ
(942-1212 гг.)
Образование государства. В середине X века в
Жетысу и в части Восточного Туркестана было создано государство Караханидов.
Столицей стал город Баласагун.
Основателем государства являлся внук Бильге Кул
Кадыр-ханаСатукБогра-хан (915-955 гг.). Приняв ислам и пользуясь
поддержкой династии Саманидов, он одержал победу над своим родственником
Огулшаком, правившим Таразом и Кашгарией, и подчинил их себе. В результате было
создано единое централизованное государство Караханидов. После распада
Карлукского каганата оно занимало обширную территорию от Жетысу до
Испиджаба на западе и до Кашгара на востоке.
В
этнический состав государства Караханидов входили племена жикил, ягма,
карлуков, огузов, канлы, уйсунов и другие тюрко-язычные племена. Особую
роль в создании государства сыграло племя карлуков. Помимо выходцев из этого
племени правителями избирались также выходцы из племен ягма и жикил.
Имена их предводителей Арслан- хана и Богра- хана были связаны с тотемами —
объектами религиозного почитания (животные, растения и т.д.) этих племен: у
жикил - лев, у ягма - бура (верблюд).
Общественный строй. Верховная власть
находилась в руках хакана (кагана). Власть передавалась по наследству. К
представителям знати относились потомки хакана - тегины, илик ханы, беки,
нукеры. Власть осуществлялась по удельному принципу. Удельные земли
подразделялись на большие и малые. У хакана имелись советники,
везиры. По своей деятельности они были схожими с кольеркинами в период
Огузского каганата. По письменным свидетельствам Махмуда
Кашгари, значение слова «коль еркин» раскрывается, как «ум
глубокий, подобно озеру» и эту должность занимали советники-соправители.
Ставка
хакана, откуда он осуществлял свою политико-административную власть,
называлась ордой. В ней жили дворцовые придворные.
По
сравнению с системой правления предшествовавших тюркских каганатов система
общественного строя у государства Караханидов была более развитой, с феодальным
укладом. Это можно проследить по видам землевладения, системе сбора налогов,
социальному неравноправию и другим формам угнетения для поддержания правящей
власти.
Одной
из разновидностей землевладения была икта - земельный надел, пожалованный
хаканом своим приближенным. Землевладельцев называли икта-дарами
(персидское слово). По-арабски таких землевладельцев именовали мукта.
Однако икта навечно не узаконивалась. А иктадары выделенные им икты стремились
закрепить за собой навечно. Лица, получившие икты, в обязательном порядке
обязаны были собирать налоги с простых людей и проходить у хакана военную
службу.
Кромеикты
существовали и другие разновидности землевладения. Так, например, крупным
феодалам выделялись большие земельные участки за счет захваченных территорий в
целях сбора там налогов с населения. Также для этого феодалам выделялись и
земли, принадлежащие государству.
Земельные
наделы выделялись не только священнослужителям, но и религиозным
учреждениям в целях укрепления их материальной самостоятельности. Такие
земельные наделы назывались вакф (вакуф). С них налоги не взимались.
В
оседлых районах основным видом угнетения мелких крестьян являлся сбор налогов
с их удельных земель. В арабских и персидских источниках таких земледельцев
именовали музари или барзигары.
Другой
разновидностью гнета в период государства Караханидов была коммендация.
Смысл ее состоял в следующем: «слабый (человек) передает под покровительство
сильного свой земельный участок, чтобы он (сильный) защищал его». Мелкие
собственники передавали землю под покровительство богатых землевладельцев, за
что выплачивали им налоги. Существовали и другие виды налогов. Так, если одни
крестьяне выделяли человека для прохождения военной службы, то другие
выполняли различные повинности у своих защитников - феодалов.
В
целом, государство Караханидов не являлось продолжением тюркских каганатов. Оно
было государством с развитой системой общественного строя, сильным как
политически, так и экономически.
Политическое положение государства. После смерти
основателя государства Сатука Богра-хана в стране начались политические
распри. В 955 году к власти пришел его сын Муса. С целью укрепления
своей власти в 960 году он объявил исламскую религию государственной. Столицей стал город Кашгар. Однако второй сын Сатука Богра-ханаСулейман-илик,
правитель Баласагуна, тоже объявил себя хаканом. После смерти Мусы
титул верховного хакана перешел к Али Арслану (960-990 гг.). Он был
также провозглашен правителем Тараза и Баласагуна. С этого времени у
потомков двух сыновей Сатука Богра-хана власть попеременно переходила из рук
в руки.
Несмотря
на это, государство Караханидов умело использовало в своих целях внутренние
распри и слабость соседних стран. Так, например, из-за социальных противоречий
во второй половине X века значительно ослабло государство Саманидов в Средней
Азии. Вовремя воспользовавшись такой обстановкой, Хасан Богра-хан без
особого сопротивления захватил Испиджаб, затем он завоевал столицу государства
Саманидов Бухару и Самарканд. Однако, опасаясь нападения племен, живших в
районе города Дженд, Хасан Богра-хан вскоре возвращается в Жетысу. Он умер в
местности Кошкарбасы. В конце X века снова возобновились завоевательные
походы Караханидов в Среднюю Азию. В 992 году сын Хасана
Богра-хана Жусип (Юсуф) завоевал Хотан, а сын Али Арслана Насыр ибн Али в
996 году совершил поход на Мавераннахр. Правитель Саманидов обратился
за помощью к своему газневидскому вассалу Себук-тегину. Но Себук-тегин
заключил мир с Караханидами, согласно которому весь Присырдарьинский регион
оказался во власти Караханидов.
Насыр
ибн Али продолжил свои завоевательные походы. В 999
году он подчинил себе столицу Саманидов - город Бухару. Таким образом,
государство Караханидов полностью захватило Мавераннахр.
Государство
Караханидов состояло из двух владений - Восточного
и Западного ханств.
Территория Восточного ханства включала в себя Жетысу и Восточный
Туркестан. Столицей был город Орда (Кара Орда, Куз Орда)
близ города Баласагун, а позднее - город Кашгар.
К Западному ханству относился Мавераннахр.
Столицей являлся сначала Узгенд, а затем Самарканд.
Традиционно
Восточное ханство считалось основной частью государства Караханидов.
Поэтому его хан являлся великим хаканом. Все остальные ханы были
обязаны подчиняться ему. Однако этого не произошло из-за разгоревшейся междоусобной
борьбы за власть между правителями двух владений государства
Караханидов. В 40-х годах XI века потомок Насыр-хана Ибрагим ибн Насыр в
борьбе за власть с потомками Али-тегина одержал победу. В 1040 году он
принял титул тамгач Бурахан и стал полновластным правителем Мавераннахра.
Но длительная междоусобная борьба между двумя владениями государства Караханидов
продолжалась, все более ослабляя государство.
Междоусобицами
в
государстве Караханидов воспользовался сельджукский султан Малик-шах. В 1089
году он захватил столицу Западного ханства Самарканд, а затем - Бухару.
Бурахан поневоле признал свою зависимость от сельджуков. Малик-шах не
вмешивался во внутреннюю систему управления государством Караханидов. Он лишь
назначал ханами тех, кто беспрекословно выполнял его указания.
В
30-х годах XII века с востока в Жетысу вторглись войска каракитаев.
В сражении в Катуанской степи близ
города Самарканд они разгромили войска сельджуков и Караханидов.Каракитаи
захватили город Бухару вместе с центральной частью Мавераннахра. Тут
следует учесть одно обстоятельство: каракитаи также не внесли каких-либо
изменений во внутреннюю систему управления государством Караханидов. Но они
назначали ханами преданных им людей и власть осуществляли через них. Отныне государство
Караханидов попало в прямую зависимость от каракитаев. Однако власть
оставалась в руках династии Караханидов. Поэтому караханидские
правители во время сбора налогов для каракитаев старались пополнить и свою
казну.
Воспользовавшись
невмешательством каракитаев в систему своего управления, Караханиды
распространили свое господство наСамарканд, Бухару и Узгенд. В Самарканде и
Узгенде они чеканили свои монеты.
В
это время вследствие ослабления сельджуков начало усиливаться государство
Хорезм. В период правления Мухаммед-шаха Текеша государство Хорезм
нанесло ощутимый удар по ка-ракитаям. Следившие за обстановкой правители
государства Караханидов поддержали Хорезм. Разгромивший на берегах реки Талас
каракитаев Мухаммед-шах, возвратившись в Самарканд, казнил
караханидского хакана. После смерти правителя Западного ханства в
1212 году хорезмский шах Мухаммед окончательно уничтожаетгосударство
Караханидов. Тем временем Восточное ханство захватывает найманский хан
Кучлук.
Таким
образом,пало государство Караханидов, просуществовавшее около двух веков.
Хозяйство. В Жетысуйском регионе государства
Караханидов хозяйство велось в основном в двух направлениях:
первое
- близ крупных городов Тараз, Талхир, Баласагун и на зимовках, в кентах
занимались оседлым земледелием, садоводством и бахчеводством.
Второе-
в степных, горных районах и холмистых местностях развивалось полукочевое и
полуоседлое скотоводство.
У
скотоводов Жетысу имелись постоянные зимовки и сезонные стоянки: жайляу
(летние), куздеу (осенние) и коктеу (весенние). Вокруг зимовок полуоседлые
скотоводы занимались земледелием. Полукочевники, имея постоянные зимовки,
земледелием не занимались. Такой смешанный вид хозяйства был распространен в
Южном Казахстане и Восточном Туркестане, хотя в этих регионах преобладало
оседлое скотоводство.
Скотоводство
в государстве Караханидов являлось продолжением аналогичного хозяйства в
период предыдущего каганата. Традиционно разводили четыре вида скота. Юсуф
Баласагуни, описывая скотоводческое хозяйство тюрков, писал, что основной
вид хозяйства - коневодство.
Культура.
В период государства Караханидов за счет обедневших скотоводови
земледельцевувеличилось количество городов и численность их населения.
Массовое оживление оседлой культуры привело к возникновению множества
зимовок и кентов.
Развитие
городской культуры привело к росту числа мастерских по
различным видам ремесел и гончарному делу. В письменных источниках часто
встречаются данные об увеличении численности тюрков в городах. Они пополняли
ряды ремесленников и торговцев. Махмуд Кашгари оставил записи о
взаимосвязи культуры согдийцев и тюрков в обычаях, традициях, языке и одежде.
Распространение
ислама как государственной религии внесло изменения в
развитие городской архитектуры. Стали возводиться купольные мечети.
Купола возводили и над захоронениями знатных людей. Например, среди них
мавзолеи Айша-Биби, Бабаджи-Хатун. Возведение подобных архитектурных
сооружений было связано с распространением среди населения исламской религии.
Еще
одной особенностью, присущей государству Караханидов, было строительство в
городах множества бань.
Подытоживая
все вышесказанное, можно сделать вывод, что государство Караханидов по своему
общественному строю было разносторонне развитым феодально-патриархальным
государством на территории Казахстана.
2. НАЙМАНЫ, КЕРЕИ, ЖАЛ
АИРЫ
Расселение
племен. Эти племена издавна населяли восток Центральной Азии.
Основными местами их расселения были центральные и западные районы Монголии, с
востока граничащие с Казахстаном. Начиная с X века, они стали осваивать его
территорию. В конце средних веков эти племена вошли в этнический состав
казахского народа. Поэтому вся их история и жизнь тесно связаны с историей
казахского народа.
Найманы. По письменным источникам VIII
века, союз из восьми племен населял земли между рекой Орхон и
Алтайскими горами. Монголы называли их найманами. Слово «найман»
по-монгольски означает «восемь». А по другим сведениям, в Монголии имеется
река Секиз (по-тюркски - восемь), поэтому племена, населявшие берега
этой реки, монголы называли найманами.
Государство
найманов становится известным во второй половине XII века. Столицей
был городБалыкты на берегу реки Орхон. Этот город не раз переходил из рук в
руки: то к уйгурам, то к кыргызам, то к каракитаям.
Государство
достигло своего расцвета при найманском хане Наркеше Даяне(1160-1203 гг.).
В период его правления найманы стали заниматься земледелием, у них
начала развиваться оседлая городская жизнь. Младший брат хана Инанч-бильге
благодаря своим большим организаторским способностям много сделал для укрепления
государства. Он стремился приобщить найманов к искусству, ремеслам и мирной
жизни. Поэтому в народе его прозвали Бильге ханом (Знающим ханом).
При правлении этого хана найманы окончательно избавились от вторжений
каракитаев. Объединив все восемь племен, хан создал единое Государство
найманов. Ему удалось расширить торговые отношения с другими странами.
Но
возрождение найманов было недолгим. Между сыновьями Бильге хана - Буйрык
ханом и Даян ханом началась междоусобная борьба за власть. Ханство
раскололось на две части. Даян хан стал править степным краем, а Буйрык
хан остался властвовать в местности Орунгу на реке Черный Иртыш на Алтае.
Решив
воспользоваться междоусобицей среди найманов, монгольский хан Чингисхан
и хан кереев Ван, напав на них, одержали победу над войсками Буйрык
хана.Хан найманов бежал к енисейским кыргызам.
Опасаясь
усиления Чингисхана, кыргызы, меркиты, найманы и другие племена в 1201 году
созвали курултай. Одним из его организаторов являлся Буйрык хан. В местности
Согак произошла их битва с войсками Чингисхана и Ван хана. Найманы и
другие племена потерпели поражение в этом сражении. Буйрык хан
перекочевал на юг Алтая. Войска Чингисхана
взяли хана в плен и он был казнен. Даян хан направил свои войска под
командованием Коксу Саурыка против Ван хана. Захваченный в плен Ван хан был
также убит. Узнав об этом, Чингисхан в 1204 году организовал поход против
Даян хана и окончательно победил его.
Сын Даян хана Кучлук переселился в Жетысу.
Кереи (кереиты). Название «кереи»
происходит от названия реки Керлин (Керулен), так как племена, жившие на
берегах этой реки, именовались кери (кериленцы). Судя по письменным
источникам, племена кереев населяли берега рек Орхон, Керулен, Селенга
и Аргун.
Кереи
на западе соседствовали с найманами и с уйгурами.
Они пользовались древнетюркской письменностью. Когда образовалось Монгольское
государство, писарями в нем в основном являлись кереи.
По
свидетельству из исторического памятника «Тайная история монголов» (XIII
в.), в конце XI и начале XII веков между Керейским и Монгольским ханствами
существовали добрососедские отношения. Находясь в союзе, оба
ханства не раз давали совместный отпор меркитам, найманам и другим племенам.
Ставкой Керейского государства была местность Битобе на востоке
от горы Хан-Тенгри, где ныне расположена столица Монголии Улан-Батор.
По
монгольским письменным историческим источникам, эта местность являлась жайляу
керейского хана ТорыТогурыла.
Историки,
исследовавшие время появления города Улан-Батора, утверждают, что именно этот
город ранее являлся столицей Керейского ханства.
В
XI веке в состав Керейского ханства входило восемь аймаков
-районов, населенных племенами кереев, жиркиы, конкаев, сакаев, тутау, албатов,
тунхаев, кыркунов.
Летовки
Торы хана находились в Талане, Дабане и Науыре, а зимовки - на берегах реки
Откел, в местностях Орман курке, Толе, Камысты, Куланды, Кулыне и в других
местах. Названия этих земель схожи с казахскими.
Керейское
государство достигло своего наивысшего расцвета в Х-ХН веках во времена
правления Маркус хана и его сына Куршакуз хана.
В начале своего правления Куршакуз хан потерпел поражение от татар
(по-монгольски - mama), а его сын Торы и мать Илма-ханум попали в плен.
В этот период власть взял в свои руки другой вождь кереев, зять Куршакуз хана, Сарык.
При помощи другого керейского хана - Хажархана, жившего в приграничном
районе ханства, он одержал победу над татарами и освободил из плена сына
Куршакуз хана.
К
этому времени столица Керейского ханства переместилась на берег реки Орхон. В
письменных памятниках очень мало сведений о Сарык хане. Неизвестно даже, когда
он стал ханом. Но в период его правления другие соседние племена подчинились
власти кереев.
После
прихода к власти Куршакуз хан разделил ханство на правую, левую и среднюю
части и отдал их в управление своим детям, сказав: «Если вы будете
жить близко друг к другу, то будете лягаться, как лошади, а если вдалеке, то
будете ржать, ища друг друга». После смерти Куршакуза ханом стал Торы.
Пользуясь его несовершеннолетием, отчим Елжыйдой стал стремиться взять власть в
свои руки. Осознавая свое затруднительное положение, Торы обратился за помощью
к своим старшим братьям, которые помогли ему отстоять ханский титул.
В
конце XII века Керейское государство, занимавшее территорию
от реки Долы в районе Завжана до горы Казак (Хасагт-хайр-хон) вновь распалосьна
две независимые друг от друга части. Недовольный расколом Керейского
государства младший сын хана Маркуса Гурхан, ставший к тому времени ханом
киданей, направил против Торы хана свои войска. Торы хан сумел избежать поражения
только благодаря помощи Чингисхана.
По
свидетельствам монгольских летописей, предки кереев и монголов находились в
дружественных отношениях.
Однако
мирные отношения между керейским ханом Торы и Чингисханом длились недолго.
В столкновении с Чингисханом Торы хан потерпел поражение. Во время
отступления он был убит найманским полководцем. Часть раздробленных племен
кереев присоединилась к другим племенам, а другая часть переселилась на восток
Казахстана.
Персидский историк Рашид ад-Дин
писал о кереях: «Жившие в IX-XIII веках на территории Монголии кереи -
сильно развитый народ. Они ослабли под воздействием Чингисхана. У них была
очень высокая культура, они пользовались древнетюркской письменностью».
Жалаиры.О существовании этого племени как
самостоятельного государственного образования нет никаких сведений ни в арабских,
ни в персидских письменных источниках. Лишь в монгольских летописях скупо
упоминается о нем. В них говорится, что племя жалаиров населяло берега рек Селенга
и Хилок, а также верховья реки Орхон и хребты Каракорумских гор.
В
этих летописях упоминалось, что из племени жалаиров самым близким Чингисхану
человеком был знаменитый акын, оратор и батыр Шукали (Мукылай). За
безупречную и верную службу великий хан присвоил ему титул «куй ун чинсан
тайжи», «го ван» - «великий князь». И доверил ему командование левым крылом
своего тумена (10-тысячного войска).
В
монгольских летописях другой жалаирЖамука фигурирует то как ближайший друг
Чингисхана, то как лазутчик, то как его непримиримый враг.
Письменные
источники свидетельствуют, что Жамука в 1201 году, объединив многие роды
и племена, на берегу реки Аргун (Ар-гын) созвал курултай и объявил себя
гурханом. Узнав об этом, Чингисхан заключил союз с ханом кереев Торы
и осенью того же года нанес поражение Жамуке, принудив его подчиниться своей
власти.
В
«Тюркской летописи» историка хана Абулгази о жалаирах говорится как о
покоренном Чингисханом племени. Они влились в состав монгольских племен и
преданно служили Чингисхану. Подтверждением этому является тот факт, что в
монгольской «Золотой летописи» жалаир Мукылай упоминается как крупный военачальник
монголов.
Один
из первых казахских историков Кадыргали Косымулы Жалаири (XVI в.) писал,
что во времена Чингисхана жил военачальник Сартак Ноян. Его сыном
являлся жалаир Саба, от него произошел жалаир Тебре бек. А потомком Тебре бека
был Айтоле бек, этот знатный человек командовал войсками Урус хана. Далее
ученый свидетельствует, что жалаиры - одна из больших ветвей племени алаша. Их
называли «тарак танбалы жалаирами». Это было в период вхождения жалаиров
в состав казахского народа.
Жалаиры
входили и в состав всех тюркоязычных народов на территории Средней Азии. Основным
местом расселенияжалаиров являлось Жетысу.
Политический
строй. Системой правления племен являлась ханская власть. Она
состояла из объединений племен и была прообразом формировавшегося феодального
государства. Власть осуществлялась по улусной системе. Улусная система
управления не была похожа на родовую или племенную системы. Она была ближе к
народной системе управления.
Улус
имел свою определенную территорию. К нему относились
объединенный союз нескольких племен или народности, имеющие самое многочисленное
население и самую обширную территорию расселения.
В
монгольских письменных источниках говорится, что племя жалаиров было самым
крупным и известным среди других племен, состояло оно из десяти родов.
К тому же в те времена ханство состояло из нескольких улусов. В каждом из них
избирали правителей ханской орды, военачальников и нукеров (воинов
хана). Ханская ставка считалась высшим органом власти.
Еще
в XII веке система управления войсками подразделялась на десятки, сотни,
тысячи и ту мены (десятитысячные отряды). Хан сам назначал командующих тысячами
и туменами.
Повседневными
внутренними делами в улусах управляли люди, носящие титул шербк. Хан
единолично присваивал этот титул и назначал на такие должности.
Хозяйство.Найманы,
кереи и жалаиры в основном занимались скотоводством,
а кереи преимущественно коневодством. Скотоводство носило
сезонно-полукочевой характер. Кочевья и их направления находились в прямой
зависимости от мест летовок различных племен, от количества пастбищ, водных
источников и богатого травостоя.
У
кереев, жалаиров, найманов было два вида кочевания. С одной стороны,
кочевали большими группами, а, с другой, отдельные семьи кочевали
самостоятельно или небольшими объединениями. Выращивали преимущественно лошадей
и овец. Лошадь являлась средством передвижения, кочевники питались ее мясом
и молоком. Овец держали ради мяса, шкур и шерсти. Эти племена содержали и
крупный рогатый скот. В кибитки на колесах запрягали быков. Основным жилищем
были юрты.
Связи
с соседними народами. В «Тайной летописи монголов» содержится много
сведений, что найманы соседствовали с меркитами, тангутами и монголами.
Говорится, что они находились между собой то в мирных отношениях, то в
состоянии войны, поэтому не могли создать сильное централизованное государство.
3. КАРАКИТАИ (1125-1212
гг.)
Переселение каракитаев в Жетысу.
Переселение каракитаев в Жетысу произошло по двум причинам. Первая - завоевание
тюркоязычными племенами, передвигавшимися из Центральной Азии на запад, на
исконные земли каракитаев. Лишь после этого через Алтай каракитаи стали
вторгаться в Жетысу. Вторая - к тому времени начался упадок
государства Караханидов, господствовавшего в этих краях. Поэтому хакан
государства Караханидов свои восточные границы передал для защиты каракитаям.
За подобную службу каракитаи получали жалованье, дары и земельные наделы.
По
китайским источникам, каракитаи - это потомки киданских племен, живших
в Центральной Азии (Северная Монголия), Северном Китае, Маньчжурии и
Уссурийском крае. Перемещавшаяся на запад с IV века их часть в
мусульманских источниках называлась каракитаями. Об их этническом
происхождении и языке имеются различные мнения. Если по одним сведениям, их считают
тунгусо-монгольской народностью, то арабские и персидские источники
утверждают, что среди каракитаев существовала и тюркоязычная часть населения.
В
924
году племена киданей создали государство Ляо, занимавшее территорию от
Тихого океана до Алтая, в 1125 году оно пало и в этот год предводитель киданей
Елюй Даши с 40-тысячным войском вторгся в Жетысу. Утвердившись среди
местных племен, каракитаи постепенно подчиняли своей власти все новые территории
Жетысу. Воспользовавшись упадком государства Караханидов, в 1125 году Елюй
Даши со своим войском захватил центральные районы Жетысуи город Баласагун.
Недалеко от него он основал свою ставку - Гуз орду. Затем каракитаи
стали распространять свою власть и на Южный Казахстан.
С
40-х годов XII века каракитаи начали захватывать земли государства Караханидов
в Центральной Азии.
Общественно-политический строй. По своему общественно-политическому
строю каракитаи находились на более низком уровне, чем государство
Караханидов. Поэтому они не вмешивались в систему управления государством
Караханидов и оставили систему хаканского правления в прежнем виде. Была
сохранена и хаканская наследственность власти.
У
каракитаев наследование власти имело свои особенности. Правом наследования
обладали не только мужчины, но и женщины. Так, например, после смерти
гурхана при отсутствии мужчины-наследника власть переходила в руки его
жены или сестры. Но обязательным условием было то, что женщина должна была
являться потомком из ханского рода.
Свидетельством этому является такой факт: после смерти гурхана Елюя Даши в
1143 году трон заняла его жена Табу ян. И лишь через семь лет власть
перешла в руки совершеннолетнего сына гурхана Иле. При нем была проведена
перепись населения. После смерти Иле в 1155 году страной стала править дочь
Елюя Даши - Бусуган.
Для
усиления своей власти Елюй Даши командование войсками передал в местное
управление. Для этого под командование каждого военачальника он передал по
100 воинов. Если местные племена жили в пограничных районах, то им вменялось
в обязанность защищать эти границы. А своих приближенных он освобождал от
воинской повинности по защите границ.
Каракитайские
власти оставили прежней систему связей между различными регионами, поэтому
находящиеся у власти на местах правители или династии постоянно соперничали
между собой. Это было выгодно каракитайскому гурхану, так как попытки покорить
и разгромить друг друга обессиливали их. Такая обстановка была на руку только
каракитаям. А сами представители местной знати несли огромные расходы по
содержанию каракитайских войск и к тому же обескровливали себя в постоянных
распрях.
Система сбора налогов. Каракитаи с приходом к
власти не разрушали города и оседлые поселения. По этой причине местное население
не оказывало им особого сопротивления. Среди кочевников было немало
полукочевников, хорошо знающих земледелие.
По
свидетельству письменных источников, с каждого дома собирали по одному
динару. Владельцы удельных земель получали специальные охранные грамоты
в знак того, что они находятся под защитой гурхана.
Представители
местной знати были в прямой зависимости от наместников гурхана,
занимавшихся сбором налогов. По письменным сведениям арабских историков,
каракитаи в основном жили в Туркестане и Мавераннахре. Они беспощадно
угнетали их население. Каждый город имел своего правителя, который
собирал и доставлял дань каракитаям.
В Отраре и Таразе сбором налогов
занимались люди, специально присланные гурханом. А сбор налогов в других
регионах и доставка их в столицу каракитаев поручались местным феодалам.
Местные
жители Жетысу, занимавшиеся земледелием, отдавали в пользу правителя десятую
часть урожая. Правители крупных городов ежегодно платили гурхану
земельный налог - харадж.
Каракитаи
значительно ужесточили налоговую политику со второй половины XII века.
Отныне они перешли к открытому грабежу народа. Каракитаи стали нападать
на мирные поселения, отнимая скот и имущество. Против такого
насилия и произвола часто вспыхивали народные восстания.
Внешнее положение. Каракитайское государство,
образованное в Жетысу, постоянно пыталось захватить среднеазиатские владения
Караханидов. В 1137 году каракитаи под Ходжен-том разгромили войска
Караханидов. После этого поражения Караханиды в союзе с сельджуками
стали готовиться к новому отпору каракитаям. Сражение произошло в 1141 году в Катаунской степиблиз города Самарканд. Каракитаи одержали победу
и на этот раз. Затем они вторглись в город Бухару, захватили всю центральную
часть Мавераннахра. Тем самым каракитаи расширили свои владения в Средней
Азии. Караханиды стали их вассалами и вынуждены были платить дань.
Каракитаи
совершили поход на Хорезм и захватили его. Шах Хорезма был вынужден
платить ежегодно по 3000 золотых динаров. Таким образом, их
западная граница полностью дошла до нижнего течения Амударьи. А
восточная граница включала в себя уйгурскую провинцию Гансу. На юге в
зависимость от каракитаев попали земли Балха и Хотана. На северо-востоке
каракитаи граничили с найманами.
В
1171-1172 годах каракитаи повторно совершили поход
на земли Хорезма, так как шах отказался платить дань золотом. Смерть шаха
Хорезма аль-Арслана вызвала распри между его сыновьями за власть. Сын шаха по
имени Текеш обратился за помощью к каракитаям и при их поддержке захватил
власть в Хорезме в свои руки, тем самым поставив себя в прямую зависимость от
каракитаев.
Каракитаи
в союзе с шахом Хорезма в 1198-1204 годах вели борьбу с гуридскими племенами
Афганистана. Однако после смерти Текеша шах
Хорезма Мухаммед в сговоре с султаном Самарканда отказался от прежних
своих обязательств и поднялся на борьбу против каракитаев. Каракитаи,
лишившись своего союзника, потерпели поражение от гуридских племен.
В
1208 году каракитаи были разгромлены на востоке
найманами. В 1210 году шах Хорезма также напал на каракитаев. В
результате двух сражений в 1212 годукаракитайская власть пала.
Последний гурхан каракитаев попал в плен найманскому хану Кучлуку, а их
земли стали владениями найманов.
4. КЫПЧАКСКОЕ ХАНСТВО.первая половина XI – начало XIII вв.
Расселение
кыпчаков и их этнический состав.
Когда
мы говорим о кыпчаках, то должны вспомнить кимаков, история этих племен тесно
связана друг с другом. Территория Кимакского каганата в XI веке
полностью вошла в состав созданного Кипчакского ханства. Это были
обширные земли от Алтая и Иртыша на востоке до Волги и Южного Урала на западе,
от Куландинских степей на севере до озера Балхаш и Джунгарского Алатау на юге.
Усилившись,
Кыпчакское ханство расширило свои южные границы, присоединив к себе земли в среднем
и южном течении Сырдарьи, степи Приаралья и Прикаспия. А представители кыпчакской
знати стали правителями присырдарьинских городов.
Кыпчаки
кочевали в приречных районах Ишима, Нуры, Илека и Сарысу. С зимовок на
Мангистау и Устюрте они летом перекочевывали в долины рек Эмба, Сагыз, Уил,
Хобда и Урал (Яик). По арабским источникам, у кыпчаков были исторически
укоренившиеся маршруты кочевий.
Поэтому
земли между Алтаем и Волгой называли Кыпчакской
степью (Дешт-и-Кыпчак),
что является доказательством того, что названная территория действительно
являлась родиной, исконной землей кыпчаков.
Этнический
состав кыпчаков начал формироваться в VII-VIII
веках. Он состоял из двух групп племен. Первая - западное
объединение кыпчаков, куда входили одиннадцать племен, в их числе:  ельборили,
токсоба, йетиоба, дурут и другие. Вторая - восточное объединение
кыпчаков, которое состояло из шестнадцати племен. Восемь из них были
крупными, восемь - мелкими. Ведущим из племен былибори (волки), которых
называли и «ельборили» («народ волков»). Кыпчакские ханы
династийно-наследственно были выходцами из этого племени. Название племени
«бори» говорит о культе волка как идола, объекта поклонения. А такой культ бытует
со времен древних тюркских племен. Название «токсоба» означает «девять
племен», «дурут» - «четыре племени», «йетиоба» -«семь племен». Из этого видно,
что все они являлись племенными объединениями.
В
объединение кыпчаков входили тюркоязычные кимакские, огузские, команские и
древние башкуртские племена. С XII века, когда кыпчаки стали
господствовать в Приаралье, к ним были присоединены племена канлы, карлуков
и жикил.
Формирование
кыпчакской народности

Таким
образом, племена, входившие в этнический состав кыпчаков, находились на этапе
сложения кыпчакской народности. Потому что у этих племен были схожими язык,
верования, общественный строй и способы ведения хозяйства. Безусловно, в языке
сохранялись местные диалекты. Однако это обстоятельство не могло быть
препятствием для образования однородной кыпчакской народности. Об этом итальянский
путешественник, посол Плано Карпини писал: «Канлы говорят
по-кыпчакски». Внутри племен продолжался процесс этнического сближения
и взаимослияния. Поэтому процесс образования кыпчакской народности в
Дешт-и-Кып-чаке (Кыпчакской степи) был закономерным явлением. Но монгольское
нашествие помешало развитию этого процесса. И образование единой народности
было заторможено до XV века.
Общественный строй. Общественный строй
Кыпчакского ханства являлся прямым продолжением общественного уклада
Кимакского каганата. И в этом ханстве власть передавалась от отца к сыну по
наследству. Особенностью являлось то, что хан избирался из знатных людей
племени ельборили. Не случайно поэтому арабский
историк Джурджани назвал это племя племенем ханской династии.
Ставка
ханской власти носила название орда. В орде жили правители, знать. Система
управления войском по существующей традиции состояла из правого и левого
крыльев. Ставка более сильного и влиятельного правого крыла
находилась на берегу реки Урал (Яик) на месте города Сарай, а ставка левого
крыла - в присыр-дарьинском городе Сыгнак. Подразделение системы управления
на два крыла было рассчитано на нерушимое.Социально-экономической основой
Кыпчакского ханства был классовый строй. К представителям господствующего сословия
относились ханы, их родственники, тарханы, баскаки, беки, баи (богачи) и
вожди родов и племен. А к низшему сословию относились простой народ и
бедняки, не имевшие скота. К беднякам причислялись и жатаки, занимавшиеся земледелием.
В кыпчакском обществе имелись даже рабы. Рабами обычно становились две
категории людей: во-первых, бедные должники, не имевшие скота; во-вторых,
люди, попавшие в плен. Одним из источников обогащения представителей
господствующего сословия была продажа рабов на среднеазиатских базарах.
О
том, что в Кыпчакском ханстве существовало рабство, свидетельствовал Махмуд
Кашгари, называя рабов «яланкугами».
Имущественное
неравенство в Кыпчакском ханстве между людьми можно проследить по захоронениям
умерших. Так, например, если из одних захоронений были извлечены
дорогостоящие предметы и вещи, погребенные вместе с умершим, то в других найдены
лишь одни скелеты.
В
кыпчакском обществе неравенство было и в землепользовании. Если знатные люди,
имевшие много скота, владели богатыми пастбищами, водными источниками, то
бедняки с малым поголовьем или совсем не имеющие скота, попадали в прямую
зависимость от первых.
Политическое положение Кыпчакского ханства.
С XI века почти на всей территории Казахстана, кроме Жетысу, властвовали
кыпчаки. Укрепление социально-экономического положения ханства требовало
расширения его границ. Кыпчаки стали стремиться к захвату южных городов
Казахстана и Средней Азии и южных степных районов Руси. Но между кыпчаками и
названными регионами преградой являлись огузы. В конце X и начале XI
веков Огузское ханство переживало тяжелый упадок. Воспользовавшись восстанием
внутри страны, сельджуки захватили город Дженд. В это время и кыпчаки вторглись
в Огузское ханство с севера и северо-востока. Таким образом кыпчаки расширили
свои границы от среднего течения Сырдарьи до Аральского моря и реки Волги.
Затем они завоевали южнорусские степи, Кавказ, Крым и земли до Дона.
В
русских исторических источниках вторгшихся в земли Руси кыпчаков
называли «половцами», а дошедших до берегов Дуная кыпчаков венгры
называли «кунами» (гуннами) или «команами».
Кыпчакские
ханы вели упорную борьбу со среднеазиатскими государствами и в особенности с
Хорезмом. Шах Хорезма опасался усиления кыпчаков и приближения их к своим
границам. Поэтому он прибегал к различным политическим ухищрениям. Такую же
политику по ослаблению кыпчаков проводил и наследник шаха Хорезма Атсыз.
Хорезмийцы стремились использовать малейшую возможность для ослабления
кыпчаков.
Судя
по некоторым письменным источникам, шах Атсыз несколько раз нападал на
огузов, находящихся под властью кыпчаков. В 1133 году кыпчаки
потерпели крупное поражение от хорезмского шаха. Но окончательной победы шах
Хорезма так и не добился. Однако после этого поражения кыпчаки распались на
две племенные группировки и это привело их к ослаблению. Убедившись, что
кыпчаков трудно победить в открытом сражении, хорезмийцы использовали их
внутренние противоречия и междоусобицы. Например, принимая представителей
знати господствующего сословия кыпчаков и щедро одаривая их подарками, они
натравливали их друг против друга, чтобы противопоставить их остальной
части кыпчаков. Хорезмийцы занимались и распространением ислама среди
кыпчаков. Таким путем они старались поставить кыпчаков в зависимость от
себя.
Правители
Хорезма Текеш и Мухаммед II пытались осуществить давно вынашиваемые планы.
Воспользовавшись борьбой за власть между кыпчакским ханом Кадыр-Букой и его
племянником Алып-Дереком, Текеш задумал захватить город Сыгнак. В 1195году
он совершил поход против правителя Сыгнака хана Кадыр-Буки и при поддержке
правителя Отрара Алып-Дерека захватил город.
В
начале XIII века между шахом Хорезма Мухаммедом и
Кыпчакским ханством произошло несколько сражений за овладение
присырдарьинскими городами. Из-за отсутствия единства внутри страны кыпчаки
потерпели поражение и вынуждены были отступить на север. Однако города
Отрар и Сыгнак, а также регион Аральского морядолгие годы являлись местами
столкновений кыпчаков и хорезмийцев.Противоборство двух народов
окончательно прекратилось только после завоевания их монголами.
Таким
образом, несмотря на падение Кыпчакского ханства, его народ не исчез.
Кыпчаки продолжили свое историческое развитие. В итоге они составили основу
этнического состава казахского народа.
Хозяйство.
Кыпчаки преимущественно занимались скотоводством. По данным
археологических раскопок, у кыпчаков разводили четыре вида скота. Арабский
путешественник Ибн Баттута отмечал: «Особенности этой степи
(Дешт-и-Кыпчака) заключаются в том, что растения ее служат вместо ячменя,
такой особенности нет у других стран. Вот почему в ней много скота».Далее он
рассказывал об удивительной многочисленности поголовья скота в этой стране и
восхищался, что, наверное, нигде нет такого его количества.
В
середине XIII века побывавшие в Казахстане европейские путешественники
П. Карпини и В. Рубрук упоминали о колесных повозках, в которые запрягались
10 быков. Количество поголовья лошадей считалось показателем
обеспеченности людей. В Афганистане, Иране, Египте и Индии кыпчакские
лошади стоили от 100 до 500 динаров. Ибн Баттута
также отмечал наличие у кыпчаков и крупного рогатого скота. Он писал, что кыпчаки впрягали в арбы волов и верблюдов,
«смотря по тяжести или легкости арбы».
Кыпчакские
скотоводы в поисках пастбищных угодий не кочевали беспорядочно, у них были
издавна установившиеся маршруты кочевий, постоянные зимовки и жайляу.
Среди
кыпчаков были и земледельцы. Еврейский
путешественник Петахья, проезжавший в XII веке через кыпчакские
земли, писал, что «хлеба не едят в этой земле, а только рис и
просо». Такой же факт в XIV веке подтвердил и арабский историк
аль-Омари: «Посевов у них (кыпчаков) мало и меньше всего пшеницы и
ячменя.  Деревянная кадушка,чаще всего у них встречается просо, им   они
питаются и по части произведений земли в нем заключается главная еда их».
Охота
у кыпчаков служила одним из источников существования. По письменному
свидетельству Петахьи, кыпчаки охотились с луком. Он поражался меткости
охотников. Безусловно, если для представителей знати охота была развлечением,
то для бедняков она служила средством выживания. На одних зверей охотились
из-за мяса, а на других - из-за ценного меха. Из шкур зверей шили теплую
одежду.
У
кыпчаков были хорошо развиты домашние промыслы, ремесла. Из шкур и шерсти
скота они изготавливали необходимые изделия, шили одежду. Вместе с тем кыпчаки
являлись искусными мастерами по дереву, кузнецами и ювелирами.
Тема № 4.Великий Шелковый
Путь.
История появления Великого Шелкового пути.Название пути связано с торговлей шелком.
А почему слову «путь» сопутствует слово «Великий»? Это было связано с тем, что
он служил мостом между обширными территориями Востока и Запада. Этот
путь не просто проходил через огромные пространства Азии и Европы, он связывал
воедино жизнь и быт многих регионов, различных народов, населявших их.
В
китайских письменных источниках говорится, что во II—I веках
до нашей эры Уйсунское государство имело торговые отношения с Китаем.
Безусловно, в числе товаров, предназначенных для торговли, был и дорогостоящий
шелк. В тех же китайских источниках есть сведения, что в VI веке
западнотюркский каган и его свитаносили шелковые
халаты: VI век был уже временем, когда шелк стал известным
всей Евразии.
Свое
начало Великий Шелковый путь брал из районов в долине реки Хуанхэ
в Китае. Он пролегал через западную часть Великой Китайской стены и по реке
Или доходил до озера Иссык-Куль.
Здесь путь для выхода на запад и северо-восток разветвлялся в южном и
северном направлениях. Южное направление шло в Фергану, Самарканд,
Иран, Ирак, Сирию и к Средиземному морю, а северное направление через
город Испиджаб разделялось на две ветви. Одна шла в Среднюю Азию, а
другая через Туркестан по нижнему течению реки Сырдарьи выходила в Западный
Казахстан и, обходя северо-восток Черного моря, шла в Европу. Общая протяженность
Великого Шелкового пути составляла около 7 тысяч километров.
Однако
нельзя категорично утверждать, что названные направления были постоянными. Они
менялись в зависимости от международного политического положения.
Влияние Великого Шелкового пути на развитие хозяйства.
По
китайским источникам середины I века до нашей эры, уже тогда
нагруженные шелком караваны направлялись в западные страны. Своего расцвета
путь достиг в раннем средневековье
в результате развития торговых связей Китая и
Византии. А из стран Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока и
Средней Азии в Китай и страны Востока стали направляться караваны с различными
товарами. На международную торговлю выставлялись знаменитые породистые лошади из Средней Азии, из стран
Востока -слоны, носороги, барсы, львы, декоративные птицы и другие редкие
животные, а также охотничье снаряжение.
Вдоль
Шелкового пути торговали различными видами винограда, персиками, дынями
и разнообразными фруктами и ягодами Востока и Средней Азии. Торговали
также семенами редких овощных культур. Их выращивание оживило многие хозяйства
стран Азии. Например, ныне продаваемые на рынках азиатские пряности и
овощи были распространены во многие страны благодаря Шелковому пути.
Хотя
шелковые ткани вывозились для международной торговли, их производство Китай
держал в тайне. Но, несмотря на это, люди смогли добыть секреты производства
шелка. В письменных источниках говорится, что шелковые коконы вывозились
внутри тростника, иногда женщины доставляли их в другие страны, спрятав
в волосах. Таким образом, производство шелка в Византии и Согдиане было
налажено уже в начале нашей эры. Производство
шелка в Согдиане было настолько развито, что она уже могла соперничать с Китаем в торговле. Так,
например, в некоторых китайских городах имелись торговые общины согдийцев. А
одним изнаиболее дальних пунктов торговли шелком являлась древняя столица
Японии Нара. Об этом свидетельствует рукопись на согдийском языке,
которая хранится в храме японского города. Таким образом, производство шелка
было налажено и в Японии, и в Закавказье. Благодаря развитию
торговли вдоль Великого Шелкового пути и во всем мире стали развиваться шелководство
и различные виды ткацкого производства.
Влияние Великого Шелкового пути на развитие
культуры. Развивая торговые отношения, страны, через которые
пролегал Великий Шелковый путь, не только удовлетворяли свои потребности в
товарах, но и вступали в культурные связи с другими народами.
Изящно и красиво изготовленные предметы и вещи привлекали покупателей,
воспитывали их эстетические вкусы. Это повлекло за собой распространение
изготовления аналогичных изделий среди ремесленных мастеров разных стран. Так,
например, в ходе археологических раскопок в Таразе были найдены серебряные вазы
и кувшины, изготовленные знаменитыми мастерами Византии. Производство
подобных ваз и кувшинов переняли затем и местные мастера. В городах Казахстана Талгаре, Испиджабе, Отраре и других была найдена красивая
посуда из китайского фарфора, местные ремесленные мастера тоже
занимались изготовлением подобной посуды. Все это свидетельствует о
взаимообо-гащающих культурных связях между народами и странами.
Установление
и развитие культурных связей благотворно отразилось на развитии музыкального
искусства. При раскопках памятников на Шелковом пути были найдены
терракотовые скульптуры с изображениями танцоров, актеров в масках, музыкантов,
восседающих на верблюжьих горбах.
В
ходе археологических раскопок на месте городов Тараз, Баласагун, Испиджаб
и других, расположенных вдоль Шелкового пути, были найдены руины
мечетей, медресе, храмов, связанных с различными верованиями. Из этого мы
видим, что жители названных городов, несмотря на принадлежность к различным
религиозным направлениям, жили и трудились вместе, в мире и согласии. Их
религиозные взгляды не являлись помехой для развития общей культуры.
Городские
жители развивали различные виды искусства и вносили свой вклад в их дальнейший
расцвет.
Историческое значение Великого Шелкового пути для развития
международных отношений.Шелковый путь не только способствовал
установлению и развитию торговых связей между народами, но и благоприятствовал
укреплению дипломатическихотношений между странами Востока и Запада. Судя по
китайским письменным источникам, оживление использования Шелкового пути на
международном уровне началось еще в середине II
века до нашей эры. Посланники китайского императора У-Ди,
направленные с дипломатической миссией в западные страны в 138 году,
вернулись обратно лишь спустя 13 лет. С этого времени караваны, груженные
шелковыми тканями, направлялись через Казахстан, Среднюю Азию в страны Запада.
А в свою очередь послы западных стран способствовали установлению
дипломатических отношений с Китаем.
Установление
дипломатических отношений между Тюркским каганатом и
Византией, чему способствовала торговля через Шелковый путь, было
достигнуто в 568 году. Эти две
страны заключили торгово-дипломатический союз, направленный против Персии
(Ирана). Установление дипломатических межгосударственных отношений
привело к расширению торговли. Вначале китайский шелк преподносился
послами правителям государств как драгоценный и редкий дар. Так, например,
иранскому шаху от имени китайского императора вручили шелковые наряды с
различными украшениями и узорами. Таким образом, Великий Шелковый путь имел
важное историческое значение не только для развития торговли между
государствами, но и для укрепления их политических отношений.
§ 15. КАЗАХСТАНСКИЕ ВЕТВИ ВЕЛИКОГО, ШЕЛКОВОГО ПУТИ
Жетысу
—
главные ворота Великого Шелкового пути на Восток. Казахские земли испокон
веков являлись мостом, соединяющим Запад и Восток, через них проходили
несколько ответвлений этого пути. А расположенное на юго-востоке Казахстана
Жетысу было «основными воротами» для выхода на Восток.
По
данным научных исследований, при выходе на Восток из Жетысу Великий Шелковый
путь имел несколько ответвлений. Во-первых, все средневековые города Жетысу
находились вдоль Шелкового пути. Во-вторых,
места расположения зимовок казахов тоже
расположены в этих местностях. В-третьих, ныне имеющиеся современные автомобильные и железные дороги
проходят параллельно древнему Шелковому пути.
Главное
направление пути, выходящего на Восток, пролегало через
юго-восток Жетысу. Оно шло через Тараз до Алматы,
а оттуда через Шелек (Чилик), Сумбе, Жаркент шло далее на восток. А
второе, северо-восточное ответвление, проходя через Алматы (Алмалык,
Алма-тау), Капшагай, Шенгельды, Алтын-емель, Дунген и Койлык, мимо озера
Алаколь, шло также на восток. Третье, северное, направление пролегало
после Тараза через город Кулан и, идя параллельно с северо-восточным
направлением, пересекало Хантау и через Балатопар и Или, соединялось с ним в
городе Дунген, затем от поселения Айнабулак вновь ответвлялось в двух
направлениях. Далее третье направление поворачивало на север в Сарканд и шло
на северо-восток Казахстана, а оттуда - в Монголию.
Вот
по этому направлению и прошли караваны знаменитого фламандского посла-путешественника
В. Рубрука в Монголию к Монке хану.
Прохождение
Шелкового пути в нескольких направлениях имело для населения Жетысу весьма
важное значение. Они покупали или обменивали свои товары у проезжавших через
их земли торговцев для удовлетворения своих потребностей.
Южный Казахстан - одни из главных ворот
для выхода на Запад. Оба направления Шелкового пути с востока через Жетысу смыкались
в Таразе и доходили до Испиджаба (Сайрама). Эти города являлись
основными торговыми центрами в Южном Казахстане. Об этом свидетельствуют
найденные при археологических раскопках монеты, украшения, изготовленные в
других странах. Например, в Таразе найдены китайская фарфоровая посуда,
ювелирные изделия и серебряные вазы из Византии и др.
Отрар
был узлом многих караванных путей. Отсюда одна дорога шла в
Шавгар, а другая — на переправу через Сырдарью и к городу Васидж. Из
него путь шел вверх по Сырдарье, через город Сюткент в Шаш, а вниз - в
город Дженд. Отсюда через Кызылкумы путь был проложен в Хорезм и Ургенч, а
оттуда в Поволжье, на Кавказ. Этот отрезок Шелкового пути был основным
направлением в Золотую Орду.
Оттого,
что эти города находились на перекрестке торговых путей, их население составляли
люди самых разных племен и народов из различных регионов, и соответственно
этому среди них были распространены самые различные религиозные воззрения.
Так, в Таразе были обнаружены захоронения мусульман, христиан и
буддистов, а также остатки их мечетей, храмов и монастырей.

Путь,
идущий из Жетысу через Тараз, достигнув Испиджаба, делился на два ответвления.
Одно из них шло в юго-восточном направлении - из Испиджаба в Шаш (Ташкент),
а оттуда - в среднеазиатские города Самарканд и Бухару с выходом на Запад. Второе
направление пролегало из Испиджаба через Шымкент, Отрар, Туркестан, Сауран,
Сыгнак, а затем в Баршынлыкенте делилось на два ответвления, одно из которых
шло на юго-восток — в Хорезм, а другое через Жанкент проходило по северному
побережью Аральского моря и выходило через северо-восток Каспийского
моря на Запад. Вместе с тем второе направление из Жанкента также шло в
Северный Казахстан. А из Сыгнака через город Аксумбе в Центральный Казахстан
пролегало еще одно ответвление. В этом направлении шло и второе направление из
Саурана через Каракорум (город Жыланкараул). Эти пути отходили от основного во
внутренние районы Казахстана. Через них кочевники-тюрки приезжали в города,
расположенные вдоль Шелкового пути, за различными товарами.
Социально-экономическое
значение Шелкового пути для Казахстана. Города, расположенные
вдоль Великого Шелкового пути, имели важное значение в процессе перехода к
оседлости тюрко-язычных племен, входящих в состав казахского народа. Торговые
отношения и экономические связи способствовали тому, что народы и племена
перенимали друг у друга опыт ведения хозяйства. Так, если тюркоязычные
племена переняли у согдийцев оседлость, земледелие, торговлю, то согдийцы
научились у них скотоводству. Согдийцы восприняли тюркский язык, переняли
тюркские обычаи и традиции. Такие взаимосвязи и взаимопроникновение продолжались
до расцвета средневековья (XIII-XIV вв.). Однако вследствие монгольского
нашествия торговые связи были нарушены и
значительно ухудшилось социально-экономическое положение городов,
расположенных вдоль Шелкового пути. Некоторые города были полностью опустошены монгольским нашествием. Также, начиная
с XVII века, в связи с открытием морских торговых путей поток
купеческих караванов, проходящих по Великому Шелковому пути, резко снизился.
Только во второй половине XVIII века вновь возобновились торговые связи
Казахстана: в основном на севере - с Россией, на юге - с Китаем.
Таким
образом, торговцы, направлявшиеся через казахские земли на Восток и на Запад,
обязательно проезжали через наши города. Здесь они устанавливали связи с
местным населением. Благодаря таким торгово-экономическим отношениям, в раннем
средневековье бурно развивались и росли города Тараз,
Сайрам, Тал-гар, Отрар, Туркестан и другие.

Тема № 5.Культура X-XIV вв.
1. РАЗВИТИЕ ГОРОДСКОЙ
КУЛЬТУРЫ
Рост
числа средневековых городов. По данным археологических
исследований, по сравнению с ранним средневековьем (VI-IX вв.) в середине
средних веков (Х-ХП вв.) в Казахстане значительно оживленнее развивалась
оседлая культура и росло число городов. Если в раннем средневековье в Южном
Казахстане насчитывалось 30 городов, то во второй половине
средневековья их число увеличилось до 37. А по письменным источникам,
если на первых порах было известно 6 городов, то в последующее время -
33.
Рост
числа городов был связан с усилением их значимости, развитием
экономических, культурных связей Востока с Западом. Второй причиной
этого является переход в окрестностях и внутри городов кочевых скотоводов к оседлому образу жизни, что также
влияло на увеличение числа городов, а также численности их населения.
Средоточием
городов являлся Южный Казахстан в междуречье Арыси
и Сырдарьи. В среднем течении Арыси сформировался густонаселенный округ
Кенджде с центром в городе Усбаникет, а при впадении Арыси в
Сырдарью был сформирован Фарабский округ с центром в городе Отрар. В
регионе Шавгара (Йасы) имелись города Карнак, Карачук, Шур (Сури) и Сауран.
В среднем течении Сырдарьи находился город Сюткент, в нижнем - города Сыгнак,
Жанкент, Аш-нас и Баршынлыкент. У северных предгорий Каратау были расположены
города Баладж и Берукет.
Высоко
развита была оседлая городская культура в Жетысу. Так, например, на
юго-западе Жетысу, центром которого являлся Тараз, имелось 36 городов.
А на его северо-востоке (центры Лабан, Алматы, Талхир) было найдено 70
городищ - местонахождений древних городов.
Города
росли не только численно, но и по площади, экономическому положению. Их можно
подразделить на три группы. К
первой группе относятся городища, площадь которых составляет
более 30 гектаров. Это Испиджаб, Отрар, Сауран и другие. Вторая
группа включает городища площадью от 15 до 30 гектаров. В их
числе можно назвать Бурух, Хурлуг и другие города. В третью группу
входят городища, площадь которых не достигает 10 гектаров. Такие
города наиболее многочисленны. Площадь городов зависела не только от
численности их жителей, но и от наличия общественных сооружений (торговых,
религиозных и т.д.).
Особенностью,
присущей Х-ХII векам, было распространение
оседлой культуры в центральных и восточных регионах Казахстана и увеличение
числа городов. Свидетельством этому являются города Баскамыр и Аяккамыр
у подножий Улытау или Сарайлы и Торайлы на берегах реки Кенгир.
Изменения в градостроительстве.
Археологические раскопки дали полную картину внутренней системы застройки
городов.
Археологические
раскопки на месте средневековых городов Отрар, Тараз, Талгар, Баба-Ата и
Куйрыктобе позволили изучить принципы планировки и застройки этих
городов. Обычно дома строились по обе стороны улиц. В них имелись жилые и
хозяйственные помещения. А чуть поодаль от них в ряд возводились ремесленные
мастерские. В их числе «квартал гончаров»
строился в стороне от жилых домов. Сравнивая письменные источники и археологические
данные, можно убедиться, что площади «кварталов гончаров» средневековья по
сравнению с кварталами раннесредневекового города увеличились в два-два с
половиной раза. Соответственно росло и число других сооружений, зданий и жилых
домов. При раскопках в Отраре было обнаружено
месторасположение торговой площади, где
продавали глиняную посуду. Основным доказательством этому является такой факт,
что вся улица, находившаяся в северо-восточной части города, была усыпана
обломками разбитых глиняных горшков. А
гончарная мастерская находилась в южной части города на возвышенной местности.
Вместе с тем в городе имелись ремесленные кварталы (кварталы ювелиров, кузнецов
и т.д.).
Новым
элементом в градостроительстве Х-ХII
веков являлось сооружение мечетей в связи с распространением исламской религии.
Также
новым элементом градостроительства можно считать и восточные бани. Так,
например, в Отраре были найдены остатки двух
восточных бань. Подобные бани были построены в Таразе, Туркестане
и других городах. К баням в Таразе, Отраре были проведены глиняные
водопроводы. Даже этот факт многое говорит об уровне культуры
средневековья.
Археологические
исследования позволяют охарактеризовать и оборонительные укрепления городов.
Например, если толщина нижней крепостной части стены Отрара достигала 6,2 м, то
кверху она сужалась до 1,5 м. Система оборонительных сооружений зависела от их
площади. Например, стены шахристана
- центральной части города Баба-Ата
были возведены из кирпича в два ряда. По краям стены имелись специальные башни
для караула или защитников в случае нападения врага. А в Жетысу как
оборонительные сооружения, так и внутренние городские здания отличались своей
спецификой. Это объясняется тем, как они были приспособлены к обороне
переходящими к оседлости местными родами и племенами. Об этом свидетельствуют
жилые и хозяйственные сооружения, построенные в городе Талгаре.

Таким образом, в Х-ХII веках в системе
архитектурных сооружений произошли значительные изменения. Это формирование рабадов (внутренних и внешних (наружных) частей города),
увеличение площадей самих городов, строительство таких общественных заведений,
как мечети и бани, а также более качественное возведение мощных оборонительных
сооружений.
Жилища.
Археологические исследования городов Х-ХII
веков показали, что внутренняя структура жилых зданий того периода была
схожей с архитектурой раннего средневековья (VI-IX вв.). Однако в X веке в
жилых зданиях увеличилось количество комнат. Уровень пола при входе в комнату
находился на уровне порога. Справа от входа находился тандыр — очаг (печь),
обращенный к входной двери. Возле тандыра располагался дымоход открытого
очага, размером 30x30 см, с помощью которого обогревали жилище. Перекрытие
дома было плоским и поддерживалось 3 или 5 столбами. Рядом, справа от тандыра,
были устроены специальные ниши для посуды. Посреди стены также делались ниши
для светильников или хранения мелких инструментов. А перед очагом имелись ямы
для золы.
В
XI-XII веках произошли коренные изменения в архитектуре жилых домов. Например,
при раскопках в городе Куйрыктобе были найдены остатки построенных в ряд
трехкомнатных домов. Причем все комнаты были сквозными: посредине
находилась комната в виде коридора и по обе стороны ее - два входа в другие
комнаты. Такие дома называют «дома-коржыны» (коржын - переметная сумка с
двумя отделениями). Аналогичные дома часто встречаются на зимовках. Еще
одним типом застройки было жилище с помещениями, построенными в один ряд,
перпендикулярно улице. В домах суфы - глиняные помосты для отдыха
- занимали половину комнаты. Расположенные с краю суф открытые очаги были
различных форм: овальными, круглыми и подковообразными. Площадь домов была
различной, наиболее распространенными были жилища общей площадью до
40—50 квадратных метров, небольшие - 30 квадратных метров. Другим
новшеством в строительстве жилых домов в XII веке является то, что появились
новые очаги - это круглые или прямоугольные жаровни, вкопанные в пол.
Жаровни богато украшались растительным и геометрическим узорами. Такие жаровни
были схожи с «сандалами»-очагами посреди помещения в Средней Азии.
Однако они ничем не отличались от очагов в казахских юртах. Конечно, они играли
огромную роль не только для обогрева помещения и его освещения. Вокруг таких
очагов собиралась вся семья, за домашним разговором решались бытовые вопросы и
вопросы воспитания детей. Поэтому у любого народа во все времена очаг
символизировал семейное единство, изобилие и благосостояние народа.
Еще
одним новшеством в XII веке было то, что появились ташнау санитарно-очистительные устройства
средневекового дома. Первоначально это было устройство, представляющее собой
прямоугольную глиняную площадку с бортиками и сливом, присоединенным к трубе
или сосуду, врытому в землю. Ташнау строили следующим образом: перед очагом
рыли яму глубиной два-три метра, на краю которой устанавливали глиняный
горшок с разбитым дном и сверху обкладывали обожженным прямоугольным кирпичом
(30x30 см) толщиной в 4-5 см. Диаметр обложенного кирпичом стока совпадал с
диаметром горлышка горшка. Эти дыры делались для отвода воды после мытья посуды
и рук. В некоторых крупных городах в нижней части ташнау устанавливались глиняные
трубы, через которые выводилась грязная вода.
В
жилищном строительстве Жетысу Х-ХП веков имелись свои специфические
особенности, присущие местным условиям. Жилища в основном имели центрический
план. Для них характерен был центральный зал или двор, из которого вели
входы в жилые и хозяйственные помещения. Это были многочисленные постройки с
общей площадью 500-600 квадратных метров. Такие жилища выглядели как небольшие
крепости. Иногда на свободных местах во дворе устанавливали юрты или содержали
скот. Все эти факты свидетельствуют о широком развитии поселений в Жетысу в период
средневековья.
2. РАЗВИТИЕ РЕМЕСЕЛ, ТОРГОВЛИ И СЕЛЬСКОГО
ХОЗЯЙСТВА В IX-XII ВЕКАХ
Развитие
ремесел. Рост городского населения сказался на увеличении
объема производства предметов повседневного обихода. Поэтому в городах стали
действовать различные производства, выросло количество ремесленных мастерских.
К мастерам-ремесленникам относились гончары, стеклодувы, кузнецы,
мастера по меди, лудильщики, ювелиры, косторезы и каменотесы. Произведенные
ими предметы - яркое доказательство развития городской жизни.
Гончары
лепили керамическую посуду на круге, который вращался с помощью ног. Обычно
гончарная мастерская состояла из нескольких помещений. В одном из них месили
глину, во втором изготавливали сами глиняные изделия, в третьем в специальной
печи обжигали их. Хорошо обожженная посуда становилась прочной и долговечной.
По сравнению с ранним средневековьем в X-XII веках гончарные изделия стали
более изящными и прочными, разнообразными по форме и видам.
В
ходе археологических раскопок остатки гончарных
мастерских были найдены в городах Отрар,Куйрыктобе,
Талгар, Тараз и др. Они показали, что в IX-XII веках появились новые
виды посуды: чаши, миски, блюда, которые изнутри покрывались блестящей
поливной краской. Выкрашенная такой краской посуда могла служить долгое время.
Дальнейшее
развитие гончарного дела привело к изобретению и
производству стекла. Найденная в Отраре, Таразе и Туркестане посуда из стекла
относится к X веку. Стеклянная посуда изготавливалась путем выдувания.
А некоторые виды стеклянной посуды делали путем отливки в форме. Снаружи
посуду украшали разноцветными стеклянными напайками. Кроме посуды стеклодувы
изготавливали и оконное стекло.
Кузнечное дело. В ходе археологических
раскопок городов и поселений было найдено множество предметов домашнего обихода
и земледельческие орудия труда. Из железа изготавливали ножи, шилья, ножницы,
кетмени, лемехи плугов, оружие и др. Остатки кузнечных мастерских обнаружены
близ городов Алматы и Талгар. На месте раскопок талгарской кузницы были найдены
наконечники лемехов плугов, сделанные как путем отливки, так и ковки. Сохранившиеся
обломки кузнечных мехов и горнов для литья железа полностью доказывают, что
средневековые кузнечные мастерские играли важную роль в обеспечении населения
необходимыми орудиями труда.
Ювелирное ремесло. Его можно считать
усовершенствованной формой кузнечного дела. Если кузнечное дело удовлетворяло
спрос на предметы повседневного потребления, то дальнейшее развитие и рост
опыта и мастерства ремесленников вызвали спрос на изготовление ювелирных
изделий. Ювелирные изделия начали изготовлять еще в раннем средневековье. Так,
при археологических раскопках захоронений в Отраре, Таразе и Талгаре и их
окрестностях были найдены серебряные браслеты, золотые серьги, кольца и различные
бусы. Вместе с тем находили и клады, в которых было множество ювелирных
изделий, что свидетельствует о высоком уровне развития ювелирного ремесла.
Доказательством
развития этого является использование различных способов изготовления
украшений. Если вначале металлические изделия изготавливались путем нагрева и
последующей ковки, то затем стали применять плавку и отливку в специальные
формы. Серьги делали виноградообразной формы. Для украшения ювелирных изделий
широко использовались драгоценные и полудрагоценные камни.
Одним
из главных направлений развития ремесленного дела в средние века являлась обработка кости. Среди находок, обнаруженных при
археологических раскопках, немало декоративных изделий из кости и рогов
домашних животных и диких зверей. В городе Талгар найдены костяные булавки и
шахматные фигуры. А на месте города Куйрыктобе извлечены осколки кости, костяные
пластинки, остатки заготовок для будущих изделий. При раскопках
захоронения тюркской эпохи на юго-западе города Алматы был найден боевой лук,
искусно отделанный костяными пластинками. Были обнаружены также наконечники
стрел из кости.
Торговля и денежный оборот. Как мы уже выше
рассказывали, увеличение числа городов и рост их населения вызвали необходимость
массового производства предметов повседневного спроса. В связи с этим возникла
проблема доставки этих товаров к потребителям. Поэтому города стали основными
центрами торговли и ремесленного производства, что в конечном результате вело
к росту экономического благосостояния регионов Казахстана. Обычно торговля
осуществлялась путем обмена товарами или продажи. На прошлых уроках вы узнали,
как Великий Шелковый путь связывал Запад и Восток. Именно благодаря ему в Х-ХII
веках бурное развитие получила торговля в городах, расположенных вдоль Шелкового
пути. Огромное влияние Шелковый путь оказал на развитие и рост самих городов.
Еще
одним показателем развития торговли является рост
денежного оборота. В ходе археологических раскопок в крупных городах
(Отрар, Тараз, Туркестан, Талгар и др.) были найдены монеты из таких
драгоценных металлов, какзолото, серебро, а также из бронзы. Это
свидетельствует о развитии торговли не только путем обмена, но и продажи
товаров за деньги. По данным исследований ученых-археологов, в городах Испиджаб, Отрар и Фараб имелись монетные дворы.
Так, шах Хорезма Мухаммед Текеш в 1210 и 1217-1218 годах в Отраре чеканил
монеты. На территории Казахстана в денежном обороте использовались
монеты и из других среднеазиатских городов.
Судя
по письменным источникам, широко развивалась и обменная торговля.
Например, если в города поступали зерно, фрукты,
мясо, шерсть и шкуры, то в обмен на это земледельцам и скотоводам поставляли
керамику, стекло, ювелирные изделия, украшения и др. Таким образом,
торговля удовлетворяла обоюдные потребности и укрепляла взаимосвязи городов и
степных жителей. По свидетельству аль-Макдиси, из
Шаша (Ташкента) в другие страны вывозили высокосортные шагреневые
седла, колчаны для стрел и палатки, а от тюрков поступали шкуры для обработки,
из Ферганы и Испиджаба завозили белые ткани, из Тараза - козьи шкуры.
Словом,
в Х-ХII веках торговля была
главным показателем развития оседлой и городской культуры. Это было временем
расцвета торговли не только между городами, но и периодом приобщения степного
населения к торговле, укрепления тесных взаимосвязей между городами,
поселениями и кочевниками.
Земледелие.Развитие земледелия также
было напрямую связано с увеличением числа городов и роста их населения. В
пригородах стали осваиваться плодородные земли.
Так,
например, около 60-70% посевных земель в предместьях Отрара были
освоены в Х-XII веках в связи с развитием городской оседлой культуры.
Доказательством этому являются дамбы, возведенные
на реке Арысь при ее впадении в Сырдарью. Освоение земельных угодий
в предместьях городов Туркестан, Сауран, Испиджаб и других было вызвано
спросом городского населения на сельскохозяйственную продукцию. Само
расположение крупных и малых городов по берегам рек Сырдарья, Чу и Талас
говорит также еще об одном направлении их развития - поливном земледелии. По
подсчетам специалистов, площадь обрабатываемых земель в Чуйской долине в конце
XIV-начале XV веков составляла 700 тысяч квадратных метров.
3. РАЗВИТИЕ АРХИТЕКТУРЫ И
СТРОИТЕЛЬСТВА
Декоративно-прикладное
искусство. Этот вид искусства начал широко развиваться в
средние века. Оно применялось при обработке и украшении посуды,
металлических изделий, и особенно в строительстве. Архитектурное украшение
зданий было непосредственно связано с художественной обработкой строительных
материалов и конструкций. Оно выполнялось, преимущественно, из того же
материала, из которого возводились постройки. Таким строительным материалом служили глина и ганч (среднеазиатская разновидность гипса).
Часто мастера украшали поверхность стены кладкой кирпича «на ребро», создавая
определенный рисунок. Так зародился способ фигурной кладки с использованием
обожженного кирпича. Располагая кирпичи вертикально, плашмя или выдвигая из
общей кладки, мастера получали разнообразные орнаментальные и световые
эффекты.
С
XI века широко стал применяться резной и шлифованный кирпич - прообраз
архитектурной терракоты (обожженной цветной глины), нашедшей широкое применение
в XI-XII веках.
В
прикладном искусстве на керамике, терракоте, в
резьбе и росписи были распространены изображения животных. Например,
при раскопках в городе Кызылозен были найдены терракотовые плиты с
рельефным оттиском льва.

Таким образом, декоративное искусство широко применялось в архитектуре и
строительстве казахского народа позднего средневековья. Например, оно
использовалось при украшении величественных куполов, нанесении орнаментов
на тускиизы и текеметы (разновидности ковров и кошм) и т.д.
Архитектурно-строительные комплексы.
В Х-ХII веках стали возводить
крупные архитектурные сооружения. Главным образом их строительный стиль был
связан с расширением распространения на территории Казахстана исламской
религии. Поэтому внешний вид объектов зодчества в Средней Азии и Казахстане
был схожим. Архитектура общественных и религиозных зданий развивалась в
соответствии с канонами ислама. Особое распространение получили религиозные
сооружения. Архитектурное ядро их состояло из монументальных построек,
располагавшихся компактно или по краям площадей. В это время возводили много
мечетей, мавзолеев, мазаров, а также бань и др.
Мечети - это исламские храмы, в которых
собираются мусульмане для поклонения Аллаху, а также для отправления исламских
обрядов. По письменным арабским, персидским источникам, уже в X веке в городах
Южного Казахстана и Жетысу имелись мечети. Некоторые из них сохранились до
настоящего времени. Среди них - являвшийся в свое время соборной мечетью
минарет Боран. Он, предположительно, был построен в конце X или начале     XI  веков,
когда население Жетысу в своей основной массе приняло исламскую религию. Возле
минарета были найдены остатки  шатрово-купольного перекрытия. Изнутри минарет
украшали роспись и резьба по ганчу, окрашенному в оранжево-красные тона.  При
раскопках города Куйрыктобе были обнаружены остатки наи более ранней мечети.
Размеры ее 36,5x20,5 квадратных метров,
она была построена из обожженного и сырцового кирпича. Остат ки аналогичной
мечети найдены и при раскопках городища Орнек под Таразом.
Мавзолеи — это крытые монументальные надгробные
сооружения. Свой первоначальный строительный вид до сих пор сохранили
мавзолеи Бабаджи-Хатун и Айша-Биби, возведенные
в
X-XIIвеках. Они расположены в 18 км западнее города Тараза.
Судя
по народной легенде, девушка-красавица Айша-Биби жила, примерно, в XI-XII
веках. Она была невестой Карахана, прозванного Аулие-ата (Святым старцем), и
погибла от укуса змеи. Узнав об этом печальном известии, Карахан срочно
возвратился из военного похода, по его приказу над могилой Айша-Биби был
возведен величественный мавзолей.
По
легенде Арыстан-Баб (святой) был наставником Ходжа Ахмеда Йасауи. Приставкой к
именам духовных исламских наставников-судиев в среднеазиатских городах Отрар,
Сайран, Йасы было слово «баб (баба)». Святым Арыстан-баба признал народ. К могиле святого совершают паломничества, здесь же
читают молитвы. Среди народа популярно изречение «Почитай Арыстан-Баба, а
проси милости Ходжа Ахмеда» - «Арыстан бабка туне, Кожа Ахметтен теле».
Мавзолей Бабаджи-Хатун - это прекрасное купольное
сооружение, с квадратными порталами из обожженного кирпича. Внутри  и снаружи с
четырех сторон имеются ниши. Вход обращен к востоку.
Мавзолей перекрыт шатрообразным куполом, поставленным на низкий многогранный
барабан. Время возведения сооружения  X—XI века. Расположенный рядом мавзолей
Айша-Биби сохранился частично. Купол полностью разрушен. Углы стен были
укреплены четырьмя колоннами. Наружные стены мавзолея сплошь покрыты резными
терракотовыми плитками. Внутри мавзолея сохранилось небольшое надгробие
ступенчатой формы из обожженного кирпича. Время
возведения мавзолея —XI-XII века.
В
средние века значительное развитие в зодчестве получило строительство бань.
В результате археологических раскопок на месте многих городов были найдены остатки
восточных бань. В некоторых крупных городах имелось по нескольку бань.
В
ходе раскопок города Отрар были обнаружены остатки двух восточных бань XI-XII
веков. Хотя стены их не сохранились, внутренняя планировка
хорошо просматривается. Общая площадь 11,5x16,5 м. Имелись помещения для мытья,
раздевалка, комната для отдыха. Баня имела топку для обогрева воды и цистерны с
водой. А сточная вода по трубам выводилась наружу в водозаборную яму.
Планировка бани имеет сходный вариант с банями в Средней Азии, на Кавказе,
Ближнем и Среднем Востоке.
Южнее
бани находились две прачечные пристройки. В одном помещении был тандыр (очаг).
Видимо, здесь для посетителей готовили чай.
Вторая
баня в Отраре находилась в северной части города, в 200 метрах от въезда в город.
Планировка этой бани совпадает с первой. Однако, судя по ее примитивности, она
была предназначена для простых, бедных людей.
Две
бани раскопаны и в Таразе. Первая, размерами 13,4x12,4 м,
имела 7 помещений различного назначения. В ней хорошо сохранились система
жаропроводящих каналов, суфы для сидения, корыта для воды, ниши, полихромные
росписи, украшавшие стены.
бани
обеспечивались водой, поступающей по каналу с гор. А в Отраре для нужд бань
использовалась колодезная вода.
Аналогичная
восточная баня действовала и в городе Туркестан до 60-х годов XX века. Она
находилась рядом с мавзолеем Ходжа Ахмеда Йасауи. В настоящее время она
превращена в музей. По проекту восточных бань построена баня «Арасан» в Алматы,
являющаяся местом отдыха и оздоровительным центром
4. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА
Доисламские верования. По сведениям
археологических исследований, на юге и юго-востоке Казахстана (Жетысу) среди
жителей городов были распространены различные религиозные верования.Судя по
письменным источникам, в Сырдарьинском регионе был широко
распространен культ барана. Он связан с зороастрийским фавном.
У некоторых народностей фавн - бог полей илесов, покровитель стад, дарующий
изобилие, счастье, здоровье, оберегающий от злых духов в доме. Широко был
распространен культ барана у огузов и туркмен. Даже происхождение свое огузы
связывали с почитанием барана как покровителя рода и племени.
Баран
использовался как жертвенное животное. Важную роль баран играл
в культовых воззрениях казахов, у которых он выступал в качестве жертвенного
животного и оберега - тотема.
Так,
при раскопках присырдарьинских средневековых городов была найдена посуда с
изображениями баранов и птиц. Навер-шия крышек были сделаны в виде барана с
рогами. Среди изображений на крышках - птицы, среди которых можно определить
петуха с характерным гребешком. Такие крышки посуды часто встречаются при
раскопках городов Отрар, Куйрыктобе и Оксус.
Одной
из традиций религиозных верований в средние века являлось поклонение огню.
Так, например, при раскопках городов Куйрыктобе и Отрар археологи в зажиточных
домах обнаружили богато украшенные очаги, относящиеся к XI-XII векам. Ученые
связывают их с культом поклонения огню. То, что поклонение огню в средневековье
было широко распространено у тюркоязычных народов, мы уже знаем. Поклонение
огню казахи и кыргызы связывали со священной Умай ана. В казахском народе
почитание огню и поклонение ему можно проследить по таким суевериям, как «не
плюй в огонь», «не наступай на то место, где горел огонь», «не перешагивай
через огонь» и т.д. Существовала традиция: когда в доме появлялась молодая
сноха, подливали масло в огонь, то есть совершали жертвоприношение. Это были
издавна бытующие в народе традиции, суеверия и обычаи.
Особенно
сильны были традиции древних религиозных верований в Жетысу. Несмотря на
распространение ислама, здесь по-прежнему сохранялись зороастризм, христианство
несторианско-го толка, буддизм и др. Например, при раскопках городища Акто-бе
были обнаружены остатки винодельни, принадлежавшей христианам несторианского
толка, в сооружении которой использовался обожженный кирпич с изображениями
крестов.
Влияние
исламской религии на развитие культуры. Распространение исламской религии
началось в период арабских вторжений в Среднюю Азию и Казахстан. Создав свое
централизованное государство, арабы с 633 года начали
предпринимать завоевательные походы против других народов, объявляя им«войну за
истинную веру». Арабы захватили земли Ирана, Сирии, Палестины, Египта, Ирака,
затем вторглись в южные регионы Средней Азии. Арабский полководец
Кутейба ибн Муслим в 709 году захватил Бухару, затем в 714 году - Шаш, совершил
поход на Испиджаб. Арабский полководец Насыр ибн Сейярв 737-748
годах завоевал ряд регионов Средней Азии и Южного Казахстана. В 751 году в
битве у города Атлах тюргеши в союзе с арабами одержали победу над китайскими
войсками.В X-XI веках в развитии городской культуры значительную
роль сыграла новая религия - ислам. В начале X века основатель династии
Караханидов Сатук Богра-хан принял ислам. А его сын Муса Богра-хан в 960
году объявил ислам государственной религией. Вначале исламская религия в
основном распространялась в городах. В письменных источниках рассказывается о
том, что люди, принявшие ислам, группами ходили в мечети. А в других источниках
говорится, что тюрки-мусульмане кочевали между Шашем (Ташкентом) и Фарабом.
Арабский историк аль-Макдиси упоминал о мечетях, возведенных в X веке в
городах Южного Казахстана и Жетысу, когда они стали обязательными городскими
сооружениями. Это полностью подтверждено археологическими раскопками. Так,
были раскопаны остатки мечетей в городах Куйрыктобе, Баласагун, Тараз и Отрар.
Мечети начали строить не только в городах, но и на зимовках и в кентах. Так,
например, в 4-5 километрах южнее Отрара близ зимовки Байылдыр найдены и
исследованы остатки мечети Жума. Укрепление позиций ислама можно проследить и
по погребальным обрядам. Например, при исследовании кладбища под городом
Куйрыктобе установлено, что умершие были преданы земле с соблюдением
мусульманских обрядов. А нам известно, что по мусульманскому обряду умерший
укладывался головой, обращенной в сторону Мекки, а обе руки складывались на
груди. Прежде предметы, которыми при жизни пользовался покойный, хоронились вместе
с ним. А согласно исламской религии, это запрещалось.
Во
второй половине XII века среди представителей знати кипчаков и простого
кипчакского населения близ Хорезма началось широкое распространение исламской
религии. В центральном городе кипчаков Сыгнаке были возведены мечети, медресе.
Здесь жили многие известные ученые-богословы, в частности Хисамад-дин
аль-Сыгнаки. Укрепление исламской религии оказало благотворное влияние на
развитие различных отраслей науки и знаний на казахской земле.
5. РАЗВИТИЕ НАУКИ И
ОБРАЗОВАНИЯ
Развитие науки. Начиная с X века, в Южном Казахстане
стала широко распространяться исламская религия. Поэтому все литературные и
научные произведения стали писать на арабском языке. В городах Сайрам, Отрар,
Туркестан и других открывались медресе (духовные училища), широкое развитие
получили наука и образование. Первым из ученых Востока, ставших известными
всему миру, был Абу Насыр аль-Фараби, писавший труды арабским письмом.
Абу Насыр аль-Фараби (870-950 гг.) родился
в городе Весидж в округе Фараб (Отрар). Здесь он получил образование на
кыпчакском языке. Арабский язык изучал в Исфагане, Багдаде и Дамаске. Он был
ученым-философом, музыкантом, математиком с прогрессивным научным
мировоззрением. Аль-Фараби был назван «вторым учителем» после Аристотеля. В
Абу Насыр своих трудах он доказывал, что человек может познать мир, его
сущность посредством своих чувств и разума. Логика, медицина, космология,
анатомия, философия, юриспруденция, математика - вот круг его широких научных
интересов, которые великий ученый осмысливал и развивал своим проницательным
умом.
На
родине аль-Фараби в Отраре (Фарабе) был ряд ученых, носивших фамилию Фараби,
производную от названия округа, уроженцами которого они являлись. Среди них в
XII веке нам известны имена Искака аль-Фараби, Жаухари аль-Фараби, Ахмада
аль-Фараби и др. Они тоже внесли свой вклад в развитие различных отраслей
науки.
Абу Райхан аль-Бируни (973-1050 гг.) -
ученый-энциклопедист. Знаменитый ученый своего времени продолжил научные традиции
и преемственность Абу Насыра аль-Фараби, Габбаса аль-Жаухари. Он - автор свыше
150 научных трудов по истории, математике, географии, астрономии, медицине и
другим отраслям науки. Его научные труды «Канон Масуда об астрономии и звездах»,
«Памятник прошлых поколений», «Благородные камни» до настоящего времени не
утратили научной ценности. Он впервые на Среднем Востоке высказал мысль о
движении Земли вокруг Солнца, открыл закономерность движения небесных тел.
Бируни за 500 лет до открытия Коперника научно доказал геоцентрическую систему
мира и за 600 лет до Галилея и Ньютона - закон всемирного тяготения.
Развитие
языкознания. Тюркоязычные народы до X века пережили несколько общественных и
государственных укладов Тюркского каганата. Это тормозило развитие языка. Хотя
тюркоязычные племена говорили на тюркском языке, у отдельных племен имелись
свои языковые, диалектные особенности. В процессе образования народностей
огузов, карлуков и кыпчаков тюркоязычные племена сливались друг с другом.
Такую общность и близость тюркоязычных племен в свое время исследовал
известный ученый-языковед Махмуд Кашгари.
Махмуд Кашгари (1030-1090 гг.) - полное имя
Махмуд Хусейн ибн Мухаммед Кашгари. Его отец родился в городе Кашгаре. Получив
начальное образование в Кашгаре, Махмуд Кашгари продолжил его в крупных городах
Средней Азии и Ирана. В совершенстве владея арабским языком, приобретенные
знания он направил на изучение языка родного народа.
Махмуд
Кашгари написал знаменитый труд «Диуани лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских
наречий»), состоящий из трех книг. Этот труд включает в себя слова тюркских
племен средневековья. По словам самого ученого, перед тем как писать свой труд,
ученый объездил все города и все тюркские племена. Известный русский ученый А.
Н. Кононов писал, что при создании этой книги Махмуд Каш-гари преследовал одну
цель - прославить на весь мир тюркский язык и доказать, что он ничем не ниже и
не хуже арабского языка. А другой ученый-тюрколог Н. А. Баскаков утверждал, что
Махмуд Кашгари в сравнительном изучении тюркских языков был первопроходцем
среди исследователей.
В
своем труде ученый не ограничился исследованием языков лишь тюркских племен. В
его труде содержится много сведений о топонимах, истории, этнографии, устном
народном творчестве тюрков и соседних народов. Поэтому данный труд является
единственным в своем роде богатым фактическим материалом о жизни тюрков XI
века.
Юсуф Баласагуни (1021-1075 гг.) родился в городе
Баласагун на реке Чу. Полное имя его Юсуф (Жусип) Хас ХажипБала-сагуни. Он
известен своим трудом «Кутадгу билик» («Благодатное знание»). Это один из
первых научных трудов, написанный на тюркском языке. Ученый писал: «Много книг,
написанных на арабском и таджикском языках, а эта - единственный и первый сборник
мудрости на родном языке». Он был противником тех, кто, пренебрегая своим родным
языком, говорил и писал на арабском и персидском языках. Отсюда понятно, насколько
велико значение этого труда, появившегося на тюркском языке.
В
«Кутадгу билик» имеется много сведений об истории и общественно-политической
жизни, обычаях и традициях, а также религиозных верованиях тюркоязычных
народов.
Ученый
в своем труде исследовал вопросы философии, астрономии, алгебры и других
отраслей науки, что говорит о его научной разносторонности. Вместе с тем в
книге встречается много образцов легенд, пословиц, поговорок и риторики
(красноречия). Например, такие пословицы, как «Краса слов -пословица», «В
старости украшает богатство, в молодости — труд».
«Кутадгу
билик» - это научный труд, отображающий общественную жизнь тюркоязычных
народов до XI века. Ученый начал писать свою книгу в Баласагуне и закончил в
Кашгаре. Затем подарил ее кагану Сулейману Арслану. За создание этого труда
каган присвоил ему титул «великий хасхажип», что означает «главный везир».
Названный труд и в наши дни является общим достоянием всех тюркоязычных
народов. Ученые используют его при изучении языка, литературы, истории и других
отраслей науки тюркских народов.
Литература. Развитие устного народного
творчества в VII-IX веках открыло путь к развитию письменной литературы,
начиная с X века. Значительную роль в развитии письменной литературы сыграла
исламская религия. Одним из представителей вновь зарождающейся литературы являлся
видный поэт эпохи Карахани-дов Ахмед Иугнеки.
Ахмед Иугнеки. Годы рождения и смерти Ахмеда
Иугнеки неизвестны. Настоящее его имя - Адиб Ахмед Махмудулы. Его родной
город - Иугнек. По мнению археологов, он находился близ города Туркестан. Еще
при жизни поэт был прозван в народе «поэтом поэтов, предводителем мудрецов». До
нас дошла его знаменитая книга «Дар истины».
Дастан
(поэма) написан на тюркском языке, на котором говорило население государства
Караханидов. В нем поэт призывал людей быть добросердечными, вести честную
жизнь, не делать зла другим людям:
Образованный,
повышая свои знания,  живет ими,
И
вдоволь вкушает их сладость  всю долгую жизнь.
Знания
раскрывают свои секреты стране  и народу,
А
неуч бахвалится лишь пустыми словами  о пользе знаний.
Советуя
говорить красноречиво и всегда уместно, он писал: Слов без счета!
Зная
об этом, придерживай свой язык, Не придержишь - он обернется для тебя бедой.
Сдержанный
язык - золото для мужчин, Не зря гласит пословица:
«Язык
мой - враг мой».
В
поэме содержится много мудрых мыслей о нравственности и морали, призывов к получению
образования, овладению знаниями.
Ходжа Ахмед Йасауи (1103-1167 гг.)
родился в городе Сайрам. Его отец Ибрагим был известным ученым. Мать Айша
являлась дочерью шейха Мусы (в некоторых источниках она именуется Карашаш).
Ахмед рано остался сиротой, лишившись матери и отца, когда ему было семь лет.
Он воспитывался у своей сестры Гаухар-Шахназ. Грамоте он обучился у отца.
Позднее освоил каноны исламской религии. С детских лет он жил в городе
Туркестан (другое его название Йасы), поэтому принял приставку к имени -
Йасауи. Затем учился в Бухаре, где овладевал религиозными знаниями у Юсуфа
Хамадани, после чего вернулся в Туркестан. Он был проповедником исламской
религии в Казахстане и продолжателем дела своего учителя Арыстан-Баба.
Ходжа
Ахмед Йасауи в народе стал известен как автор сборника стихов
«Диуан-и-хик-мет» («Книга о премудрости»). Она написана на тюркском языке
арабским алфавитом. В этом труде автор проповедует любовь к Всевышнему,
смирение и аскетизм, призывает людей быть честными, дружными, относиться друг
к другу с любовью и терпением. Поэт беспощадно бичует несправедливость
окружающего мира и изворотливых и алчных подхалимов.
Одним
из великих поэтов - учеников Ахмеда Йасауи - является Сулеймен Бакыргани, известный в народе как Хаким-ата. В своих стихах поэт воспевал добрые
человеческие отношения между людьми.
В
период широкого распространения исламской религии на юге Казахстана появилась
поэма
акына Али «Жусуп - Злиха». Хотя в ней воспеваются честность и
преданность в любви, она полна религиозных мотивов.Таким образом, в Х-ХII
веках у тюркоязычных народов Казахстана появились значительные научные труды и
литературные произведения, что было шагом вперед в развитии духовной культуры.

Тема № 6. Казахстан в XIII -  XV вв.
1. ЗАВОЕВАНИЕ МОНГОЛАМИ
ЗЕМЕЛЬ КАЗАХСТАНА
Создание Монгольской империи. Монгольские
племена, граничившие с Керейским, Найманским и Жалаирским ханствами, в начале
XIII века жили между собой то в дружбе, то в раздорах. По сведениям летописи
«Сокровенное сказание», Керейское ханство и монгольские племена в тот период
находились в мирных, добрососедских отношениях. Большую роль в воспитании
будущего великого монгольского хана Чингисхана сыграл керейский хан Торы.
Основатель
первой монгольской империи Чингисхан (в детские годы - Темучин) родился в
1155 году (по некоторым источникам, в 1162 году) в местности Кендитау
на берегу реки Онон в Монголии в семье Есугей-батыра. Отец его погиб
в схватке с монгольским племенем татар, когда Темучину исполнилось 9 лет.
В 1206 году в междуречьи Онона и Керулена состоялся курултай
кочевой знати - сторонников Темучина, к тому времени хана нескольких
монгольских племен, на котором он торжественно, под развевающимся белым
священным знаменем, был провозглашен великим всемонгольским ханом. Вместе с
этим курултай утвердил за Темучином имя Чингисхан, заменившее его
прежнее. Также, объединив все монгольские племена под властью единого вождя,
курултай создал Монгольскую империю, избрав ее великим ханом Чингисхана.
Общественный строй Монгольской империи.
Чингисхан единолично управлял Монгольским государством. Его окружали везиры,
знающие письменность и иностранные языки. Он разделил империю на 95
административных туменов. В каждом было по 10 тысяч воинов. Тумены в
свою очередь состояли из аймаков. Каждая тысяча воинов делилась на десять
сотен, сотня — на десятки. Система управления войсками начиналась с десятков.
Аймаками и туменами, а также тысячами правили ближайшие родственники
Чингисхана и поддерживавшие его нойоны - представители монгольской знати. В
военном отношении вся Монголия и ее население подразделялись на три
военно-административных улуса: Правое крыло (Барунгар), Левое
крыло (Жонгар) и Центральное крыло (Кул). Эти крылья
управлялись на основе деления их на  тумены.
Чингисхан
поручил охрану и защиту системы управления империей самому преданному и
сильному из туменов, а самой отборной из тысяч - свою личную охрану. Но и за
ними осуществлялся строжайший контроль.
Основным законом государства являлась «Яса».
Она состояла из двух частей. Первая часть включала в себя слова-назиданияЧингисхана
и конкретные, неукоснительно выполняемые условия по управлению страной. Вторая
часть содержала общие законы по военным и гражданским делам и различные
правила, установления по наказанию нарушителей этих законов.
По
«Ясе» высшим органом государства был курултай - учредительное
собрание. Он созывался раз в год в летнее
время. Главным образом на нем разрабатывались планы предстоящей
войны. Решались также вопросы, где должен состояться сбор войск, и сколько
людей обязаны выделить каждая семья, род и племя для выполнения воинской
службы. Определялись на курултае и сроки начала войны. Кроме того, на нем
обсуждались внутренние вопросы жизни империи.
Завоевание монголами Казахстана. После победы над
тюр-коязычными Найманским, Керейским и Жалаирским ханствами на территории
Монголии Чингисхан стал нападать и на другие соседние страны. В 1207-1208
годах его старший сын Жошы (Джучи) подчинил себе енисейских кыргызов
и северные сибирские народности. А в 1207-1209 годах захватом Тангутского
государства руководил лично Чингисхан, затем он завоевал Турфанское
уйгурское княжество.
Напав
на Китай в 1211-1215 годах, монголы переняли у китайцев осадные стенобитные и
метательные орудия.
Покорив
все соседние страны, Чингисхан стал стремиться к завоеванию Средней Азии и
Казахстана. Судя по письменным источникам, Чингисхан очень тщательно готовился
к этим походам. Через путешественников и торговцев из Средней Азии и Казахстана
он собирал сведения об их внутреннем политическом положении, взаимоотношениях
между собой, составе войск шаха Хорезма, государств Караханидов и каракитаев. В
1217 году Чингисхан направил в Жетысу, которым владел Кучлук хан, войско во
главе с Джебе-нойоном. Прибыв сюда, нойон объявил свободу религии и право
на исповедание людьми любой религии. А найманский хан Кучлук, наоборот,
запрещал исполнение мусульманских обрядов местным населением. Воевавший в то
время с каракитаями с целью распространения исламской религии Арслан хан
запросил помощи у военачальника монгольских войск Хубилая. Используя эту
обстановку, вызванную межрелигиозным противостоянием,
в
1218 году монголы вторглись в Жетысу.
Джебе-нойон
объявил через глашатаев указ, по которому монгольским воинам запрещалось
грабить имущество местного населения. Поэтому, не раз испытывавшее на себе
насилие и произвол Кучлук хана и каракитаев, местное население не оказало сопротивления
монголам. Многие города сдавались без боя. Например, монголы столицу
государства Караханидов - город Баласагун прозвали «Гобалык», то есть
«Кротким». Так, пользуясь отсутствием единства и слабостью местных
правителей из-за внутренних междоусобиц, монголы вторглись во внутренние районы
Казахстана.
После
завоевания Восточного Туркестана и Жетысу нашествие монголов на юг Казахстана и
в Среднюю Азию усилилось. Одним из следствий этого явилась гибель Отрара. В
1218 году Чингисхан отправил в Отрар торговый караван, состоявший из
500 груженных товарами верблюдов, в нем было 450 человек.
Заподозрив купцов в шпионаже, правитель Отрара Каир хан приказал
убить их и разграбил караван. Воспользовавшись этим, у Чингисхана появился
повод для развязывания войны.
Таким образом, в 1219 году со 150-тысячным войском Чингисхан
с берегов Иртыша направился к Сырдарье. Тумены
под предводительством его сыновей Чагатая и Угедея осадили Отрар, а другое
войско под командованием старшего сына Чингисхана Жошы (Джучи) ушло дальше для
захвата городов в нижнем течении Сырдарьи. Третья часть войск направилась по верхнему течению Сырдарьи с
целью захвата городов и кентов-зимовок. Сам Чингисхан
с младшим сыном Тулуем с основными силами войск пошел на Бухару.
Население Отрара сопротивлялось в течение 6 месяцев.
Только из-за предательства хорезмского военачальника Караджа-Хажиба,
присланного шахом Хорезма на помощь Отрару, открывшего ворота города
монголам, он пал. Также в течение трех месяцев оказывал сопротивление монголам
город Сыгнак, а Ашнас - в течение 15 дней. Местное население отчаянно и
героически сражалось за каждую пядь родной земли. Монголы жестоко
расправлялись с горожанами и грабили их имущество. Города Узгенд и Баршикент
тоже были захвачены завоевателями. В 1219-1220
годах все присырдарьинские города полностью оказались под властью монголов.
Последствия
завоевания. Последствия монгольского нашествия были
катастрофическими. Монгольское нашествие стало величайшим бедствием для
Казахстана и других завоеванных стран. Несмотря на то, что население Жетысу
почти не оказало особого сопротивления монгольским завоевателям, города и
поселения были опустошены. Если до нашествия в этом крае насчитывалось до
200 населенных пунктов, то в XIII—XIV веках из них осталось всего около
20 городов и поселений. До сих пор не известно даже место расположения
Баласагуна.
Археологические
раскопки показали, с какой жестокостью были захвачены и разрушены
присырдарьинские города. Так, в одном из помещений дома, раскопанного в городе
Отрар, были найдены черепа 30 жителей, что является доказательством
бесчеловечного отношения монголов к городским жителям.
Монгольское
вторжение затормозило развитие городской культуры.
Произошел упадок оседлой культуры. Была разрушена система
землепользования. Были прерваны связи между странами. Самое главное,
был нарушен этнический состав населения и отброшено на многие годы
формирование казахской народности. Монгольское нашествие имело
разрушительные последствия для социально-экономического развития Казахстана.
Оно сопровождалось массовым истреблением людей, разрушением производительных
сил, уничтожением материальных и культурных ценностей.
Создание улусов. Завоеванные территории
Чингисхан поделил между своими четырьмя сыновьями. Земли Казахстана полностью
перешли в руки его трех сыновей. Розданные земли стали называться улусами.
Улусу Жошы (Джучи), старшего сына
Чингисхана, принадлежали земли к востоку от Иртыша до Восточной Европы,
куда дошли монгольские завоеватели. На территории Казахстана к улусу Жошы
относились восточная часть Дешт-и-Кыпчакской степи, Приаралье, нижнее
течение Сырдарьи и северо-восточная часть Жетысу, весь Центральный, Северный и
Западный Казахстан. Судя по некоторым источникам, центр улуса находился на
берегу Иртыша, а по другим — у слияния рек Сарысу и Кенгир. По всей вероятности,
вторая версия ближе к истине, потому что захоронение Жошы (Джучи) находится в
местности этого междуречья.
В улус Чагатая, второго сына Чингисхана,
входили юг и юго-восток Казахстана (Жетысу), а также Средняя Азия.
Центром улуса являлся город Алмалы.  Летняя ставка Чагатая
располагалась в местности Куяш на берегу реки Или. В состав улуса
входили также земли Восточного Туркестана.
Во владения улуса Угедея, третьего сына Чингисхана,
входили земли Западной Монголии, Алтая, Тарбагатая, верхнее течение
Иртыша. После получения титула хана он жил в Каракоруме на берегу реки Орхон.
Младший сын Чингисхана Тулуй правил Монголией.
Между
этими улусами, которые управлялись путем насилия и произвола, не было
никаких политических, экономических и этнических связей. Между улусами все
время происходили междоусобные распри за власть и захват территории. Со
временем, после смерти Чингисхана в 1227 году,
родственные отношения между его сыновьями были практически прекращены. После
смерти в 1259 году великого монгольского хана Монке междоусобная борьба между
потомками Чингисхана еще более обострилась.
2. ЗОЛОТАЯ ОРДА (середина
ХШ-середина XV веков)
Образование Золотой Орды. Золотая Орда - одно из
крупных государств, созданное на месте улуса Жошы
(Джучи). В период правления сына Жошы - хана
Бату (Батыя) территория Орды простиралась от Алтайских гор на
востоке до низовий реки Дунай на западе. Вначале столицей был Сарай-Бату,
расположенный в нижнем течении Волги.  Затем она была переведена в Сарай-Берке.
Вначале новое государство в письменных источниках именовали по-старому - улус
Жошы (Джучи). В русских источниках название Золотая Орда появилось лишь в
конце XVI века. В летописи «Шынгыснаме» (XIV в.) о Чингисхане и его
потомках изложена такая легенда: в конце жизни Чингисхан разделил владения
между тремя внуками от Жошы: Бату, Еженом
и Шайбаном, которые получили в наследство Золотую, Синюю и
Белую Орды. Бату стал править Золотой Ордой, в которой создал свое
государство.
В
письменных источниках понятие «государство Золотая Орда» определяется
неоднозначно. В одном случае под Золотой Ордой
понимались личные владения Бату и его наследника Берке, то есть Поволжье и
Северный Кавказ. Вдругом - улус Жошы
(Джучи) в целом. Название государства, видимо, связано с его
огромной территорией, ролью и значением его среди других стран, а также
могуществом, росту которого способствовали завоевательные походы. Однако
Золотая Орда не была единым государством. Она состояла из нескольких самостоятельных
улусов. Между ними не существовало тесных связей.

Хан Бату как создатель и правитель Золотой Орды управлял государством в
1227-1255 годах.Как писали в мусульманских источниках, хан
Бату был очень справедливым правителем. Он покровительствовал
строительству мусульманских мечетей и отправлению различных религиозных
обрядов. По этой причине Бату считался защитником мусульман. О справедливости
хана Бату персидский историк Джувейни
писал: «В его Орду приезжали торговцы из многих стран. Они завозили
разнообразные товары. Он (хан Бату) заботился о закупке всех товаров, к тому
же по высокой цене». А в русских летописях
имеются сведения о том, что в целях улучшения экономического положения Золотой
Орды Бату особое внимание уделял развитию городов.
Усиление
Золотой Орды. В письменных источниках не сохранилось
каких-либо сведений о первых годах правления Бату. Он стал известен лишь после
того, когда в 1235 году участвовал в
созванном всемонгольском курултае и принял решение о походах на Запад. Эти походы длились 7 лет (1236-1242
гг.).Все они были удачными. Были завоеваны многие страны и границы
Золотой Орды расширились в западном направлении.
В
результате походов Бату народы Северного Кавказа, Крыма, русские
княжества, а также некоторые государства Восточной Европы признали свою
зависимость от Золотой Орды и вынуждены были платить ей дань.
В
политическом и экономическом отношениях Золотая Орда бурно развивалась в период
правления ханов Берке и Узбека.
Так, в годы правления хана Берке укрепились связи
между Золотой Ордой и султаном Египта Бейбарысом.
Попавший
рабом в Египет из Казахских степей Бейбарыс
сумел занять там заметное положение в обществе и стал четвертым султаном Мамлюкского государства,
созданного в Египте. Он прославилсякак очень опытный и искусный военачальник.
В период его правления широкое распространение в государстве получила исламская
религия. В 1262 году хан
Золотой Орды Берке направил к Бейбарысу своего посла для установления
дружественных отношений. После этого между двумя государствами развивались
военные, торговые, религиозные и культурные связи.
Рост
могущества Золотой Орды повлек за собой отказ хана Берке от зависимости
Монгольской империи и нежелание его принимать участие в общемонгольских
курултаях. Обособление Золотой Орды началось после смерти хана Монке,
что свидетельствовало об укреплении позиций Золотой Орды как могущественного
государства.
В
целях дальнейшего усиления Золотой Орды хан Берке принял исламскую религию.
По его указанию в Азербайджане была построена крупная мечеть. Золотая Орда
укрепляла связи с такими крупными центрами ислама в Средней Азии, как Ургенч и
Бухара. Однако хан Берке не торопился с распространением исламской религии
среди всего населения. Он использовал ислам лишь для укрепления связей с
мусульманскими странами. В 1266 году
хан Берке погиб во время похода на Кавказ. Власть перешла к Менгу-Темиру (1266-1280 гг.). При нем не
произошло каких-либо важных политических событий в жизни народа. Однако Менгу-Темир
в 1271 году предпринял поход против Византии, которая препятствовала
укреплению отношений Золотой Орды с Египтом. Император Византии, чтобы избежать
сокрушительного поражения, заключил с монголами мирный договор. Этот договор
способствовал установлению торговых отношений Золотой Орды с городами
Средиземноморья, что открыло путь для развития связей и с тюркоязычными народностями
Крыма, куда начала переселяться часть населения Золотой Орды. Золотоординский
военачальник Ногай совершал завоевательные походы на соседние народы. Так
было положено начало созданию в будущем Ногайской Орды.
В
укрепление политической значимости государства Золотой Орды большой вклад внес
Тохты хан (1290-1312 гг.). Он оживил торговые связи с Ираном и странами
Кавказа. Во время его правления укрепились отношения с египетским Мамлюкским
государством. Своего расцвета Золотая Орда достигла в период   правления Узбек хана (1312-1342 гг.) и его сына Жаныбек хана
(1342-1357 гг.). Так, например, Узбек хан важное значение придавал
развитию городов. По его указаниям в Сарай-Берке возводились мечети и другие
общественные сооружения. Открывая в столице государства медресе, он
способствовал более широкому распространению исламской религии. В письме
египетскому султану он сообщал, что в его стране осталось мало неверующих.
В
период правления Узбек хана исламская религия была объявлена государственной.
Ослабление Золотой Орды. Во второй половине XIV
века в Золотой Орде усилились междоусобные раздоры. В борьбе за власть с 1357 по 1380 год погибло двадцать ханов.
Войска ослабленной из-за таких внутренних междоусобиц Золотой Орды во главе с
ханом Мамаем в 1380 году
потерпели поражение на Куликовом поле от русских дружинкнязя московского
и владимирского Дмитрия Донского. После этого сражения внутреннее
положение в Золотой Орде стало еще более нестабильным. Воспользовавшись этим,
другой потомок Жошы - Тохтамыш хан захватил власть в Золотой Орде в свои
руки. Он совершил походы на русские земли, сжег Москву, вторгся в
Мавераннахр и на Кавказ. Воюя с Тохтамышем, правитель Мавераннахра эмир Тимур
не раз совершал походы на Золотую Орду и подвергал ее разграблению.
Таким образом, к
середине XV века Золотая Орда распалась на Белую и Ногайскую Орды, Сибирское,
Казанское, Крымское и Астраханское ханства.
Общественный
строй Золотой Орды. Он был схожим с системой улусов
потомков Чингисхана. Ханская власть передавалась по наследству. В случае смерти
хана трон занимал его брат или сын. Каждый родственник и окружение хана имели
право на определенную часть дани, которую в основном расходовали на содержание
ханского дворца и войска.
После
принятия ислама ханы Золотой Орды делопроизводство вели с помощью
тюркской и уйгурской письменности. Писарей имели правители
улусов, эмиры, командующие туменами, тысячами и другие представители знати.
Гражданскую власть на уровне государства и улусов осуществляли везиры. Словом,
в Золотой Орде была полностью сохранена система государственного управления
улуса Жошы. Государство состояло из улусов, а улусы подразделялись на более
мелкие владения. Гражданская власть более мелких владений находилась в
руках местных правителей, называемых маликами.
Для контроля за сбором налогов назначались даруги, которые также занимались
переписью населения, набором людей для военной службы и т.д. Военное руководство
было в руках беков.
В
системе государственного управления в Золотой Орде важную роль играли баскаки.
Они, кроме управления местным населением, осуществляли военный надзор за ним,
иногда занимались сбором налогов. По той причине, что Золотая Орда имела огромную территорию и управлять ею было очень сложно,
она была вынуждена содержать огромный чиновничий аппарат из опытных, грамотных
и способных умело осущестлять власть людей. Среди них было много
буддистов и мусульман. Сами монголы, попав в среду и под влияние тюрков,
были сильно тюркизированы, переняв их язык, стали принимать
исламскую религию. Таким образом, Золотая Орда уже в XIV веке
превратилась в мусульманское государство.
3. БЕЛАЯ
ОРДА (ХШ-начало XV вв.)
История возникновения Белой Орды.
Ее территория. В связи с распадом Монгольской империи на территории Казахстана
появились новые государства, созданные местными этническими группами. Одним из
них является существовавшее с XIII до начала XV века в Восточном
Дешт-и-Кыпчаке государство Белая Орда. Чингисхан разделил завоеванные им земли
между четырьмя своими сыновьями. Выделенная старшему сыну территория называлась
по его имени улусом Жошы. Этот улус делился на Правое и Левое военные крылья.
Жошы назначил управлять левым крылом старшего сына Орда-Ежена,
во владения которого вошла восточная часть Дешт-и-Кипчака. А северной
частью Дешт-и-Кипчака и до самых завоеванных земель в Западной Европе владел
Бату (Батый) хан.Позднее владения Бату стали называть Золотая Орда, а
владения Орда-Ежена - Белой Ордой. Столицей был город Сыгнак,
расположенный в среднем течении реки Сырдарьи. Из левого военного крыла улуса
Жошы сформировалось самостоятельное государство - Белая Орда, которое
процветало почти 240 лет.
Территория
Белой Орды состояла из земельных владений двух сыновей хана Жошы - Орда-Ежена и
Шайбана.
Таким
образом, Белая Орда занимала территорию от р. Урал (Яик) до
Западно-Сибирской низменности, а также огромные просторы до среднего и нижнего
течений Сырдарьи. На этих землях было
создано патриархально-феодальное государство Белая Орда, население
которого состояло из тюркоязычных племен. По сравнению с Золотой Ордой
этнический состав Белой Орды был однородным. Ее населяли в основном
тюркоязычные племена, жившие в этом крае издавна, которые впоследствии составили
казахский народ - кыпчаки, конраты, аргыны, алшыны, канлы, кереи, уйсуны,
найманы и др. В формировании и зарождении казахского народа важную роль
сыграло это государство.
Внутреннее и внешнее положение Орды.
Со второй четверти XIV века Белая Орда окончательно отделяется от Золотой.
При ханах Ерзене и Myбараке, особенно при Урус хане, она еще больше
обособляется.В 1327-1328 годах Мубарак хан
от своего имени выпускал в Сыгнаке свои монеты.
Однако правители Золотой Орды препятствовали этому. Золотая Ордастремилась
поставить Белую Орду в зависимость от себя. Из-за этого между правителем
Золотой Орды Узбек ханом и Мубарак ханом велась
постоянная борьба. Потерпев поражение, Мубарак хан был вынужден
бежать в кыргызские земли и далее на Алтай.
Со
второй половины XIV века после правления сына Узбек хана Жаныбека в Золотой
Орде возобновилась междоусобная борьба за власть.
В 60-х годах XIV века в результате заговора трон занял потомок Орда-Ежена Урус хан. В 1368-1369 годах в Сыгнаке он чеканил
свои монеты. В период своего правления он преследовал одну цель - положить конец раздробленности в Золотой Орде и восстановить
ее прежнее могущество.В 1374-1375
годах он совершил поход в Поволжье, захватил столицу Золотой Орды Сарай-Берке,
затем Хаджи-Тархан и подчинил себе камских булгар. Однако Урус хан не
смог одержать полной победы над временным правителем Золотой Орды Мамаем. Опасаясь
усиления эмира Тимура в Средней Азии, Урус хан возвратился в свои
присырдарьинские владения. По пути он казнил потомка Жошы - правителя
Мангистау Туй-Ходжу, который отказался повиноваться ему. А сын Туй-Ходжи
Тохтамыш спасся у эмира Тимура. Именно с этого времени при помощи Тохтамыша эмир Тимур намеревался захватить и
Золотую, и Белую Орды.
Эмир
Тимур выделил Тохтамышу в достаточном количестве оружие и войска и отправил его
на захват Золотой Орды. Однако неоднократные нападения Тохтамыша на нее
заканчивались безрезультатно. Лишь после смерти Урус хана и его сына Токтакия
эмир Тимур возвел Тохтамыша на трон Белой Орды и подчинил ему другие части
Золотой Орды.
Но
под Саураном Тохтамыш потерпел поражение от второго сына Урус хана - Тимура-Малика. И в этот раз эмир Тимур оказал поддержку
Тохтамышу. В 1379 году, одержав
победу над Тимур-Маликом, Тохтамыш подчинил себе
город Сыгнак. Укрепив свои позиции, Тохтамыш отказался от признания
над собой власти эмира Тимура, даже пытался противостоять ему. В 1380 году
Тохтамыш завоевал большую часть территории Золотой Орды и ставку хана Мамая.
В
конце XIV века, в 1395 году, эмир Тимур возвел на ханский трон Белой Орды
сына Урус хана - Койричак-оглана.
Таким
образом, неоднократные походы эмира Тимура и хана Тохтамыша совершенно ослабили
Белую Орду. Последний хан Белой Орды Барак пытался вернуть присырдарьинские города. Он, одержав победу
над внуком Тимура - Улугбеком, подчинил себе ряд городов.
Однако в 1428 году власть в Восточном Дешт-и-Кып-чаке взял в свои
руки Абулхаир хан из династии Шайбанидов. Он завоевал многие земли
Белой Орды и создал свое ханство. Несмотря на ослабленность Белой Орды,
неоднократно пытавшийся покорить ее Абулхаир хан так и не сумел сделать это.
Потомки Урус хана в XV веке создали на территории Белой Орды Казахское
государство.
Обобщая
внутреннюю и внешнюю политику Белой Орды, следует рассматривать ее в трех этапах: 1) период борьбы правителей Белой
Орды за отделение от Золотой Орды с целью обрести свою самостоятельность; 2)
открытое вмешательство Золотой Орды во внутренние дела Белой Орды; 3) борьба
Урус хана и его потомков против эмира Тимура.
Экономическое положение. Столица Белой
Орды - город Сыгнак - располагалась в местности, благоприятной для развития
земледелия и полукочевого скотоводства. Арыки и пруды, вырытые от Сырдарьи к
городу, а также малые и большие поселения свидетельствуют, что местное
население занималось оседлым земледелием. Особенно бурно развивалась городская
культура в Белой Орде в период правления хана Ерзена. Хан возвел в городах
Отраре, Сауране, Дженде и Баршынлыкенте мечети и медресе. Превратил город
Сыгнак в главный торговый центр между Средней Азией и Восточным
Дешт-и-Кыпчаком. Между городами существовали тесные экономические связи.
Подножия
Алтая, Улытау и Уральских возвышенностей использовались как летние пастбища. А
основными местами зимовок являлись Приаралье, среднее и нижнее течение
Сырдарьи и нижнее течение Чу. Богатые пастбищные угодья находились в
собственности представителей господствующей знати.
Постепенное
налаживание хозяйства после монгольского нашествия благоприятно сказывалось на
обогащении знати и положении простых масс.
Тема № 7.  Казахстан в
XIII -  XVI вв.
1. МОГУЛИСТАН (середина XIV-начало XVI веков)
История создания Могулистана.
Его территория. К середине XIV века улус Чагатая распался. В его
восточной части, включавшей Юго-Восточный Казахстан
и Кыргызстан, было создано государство
Могулистан. А в другой, западной, части, на западе Мавераннахра было
создано государство эмира Тимура. В восточных источниках о происхождении
названия государства есть такая версия: слова «монгол» и «Монголистан» в
Средней Азии писались и, очевидно, произносились как «могул» и
«Могулистан».
Государством
правил ранее служивший чагатайскому хану знатный эмир Пуладчи (Поладшы) из
племени дулат. Не имея наследственного права на занятие трона Могулистана, Пуладчи в 1348 году возвел на трон преданного
себе внука Дува хана из потомков Чагатая, восемнадцатилетнего Тоглук-Тимура.
Но фактически вся политическая власть оставалась в руках эмира Пуладчи. Основной целью его
являлось окончательное отделение Могулистана от Мавераннахра и создание
независимого ханства. Это в конечном итоге вело к укреплению
политической власти и господствующей роли представителей знати племени
дулат.
Ведущая
роль вождей племени дулат в улусе Чагатая была известна еще с середины XIV
века. Историк Мухаммед Хайдар Дулати
писал: «Когда Чагатай-хан разделял свое государство на уделы, он дал
Уртубу (Урту-Бараку), деду эмира Пуладчи, [область] Манглай-Субе». Это
была огромная территория от Восточного Туркестана до Ферганы. Таким образом,
представители знати племени дулат со времен Чагатая оказались в числе
господствующих сил в этом регионе. Не случайно поэтому они активно участвовали
в создании государства Могулистан.
О
территории, занимаемой Могулистаном, Мухаммед
Хайдар писал: «...та территория,
которая теперь называется Могули-станом, имеет в длину и ширину [протяженность]
7-8 месяцев пути. Восточная окраина [Могулистана] примыкает к землям калмаков
и [включает в себя] Барскуль, Эмиль и Иртыш. На севере его граница проходит по
Кокча-Тенгизу (Балхашу), Буму и Кара- Бронзовый светильник, талу; на западе
[Могулистан] граничит с Туркестаном и Ташкентом; на юге - с вилайетом Фергана,
Кашгаром, Аксу, Чалышем и Турфаном», то есть в состав государства входила
территория Южного Казахстана и Жетысу.
Этнический
состав населения. Правителями - ханами в Могулистане были в
основном представители династии чингизидов и монгольской знати. Конечно, в
первое время в период монгольского нашествия такие монгольские племена, как
арлат, чорас и калучи имели преимущество среди местных тюркоязычных племен.
Однако со временем они смешались с ними. Другие монгольские племена,
переселившиеся в Восточный Туркестан к уйгурам, также слились с ними, утратив
почти все монгольские этнические корни.
Как
выше указывалось, Жетысу занимало северо-восток Могулистана. Местные
тюркоязычные племена уйсунов и канлы были известны по письменным источникам с III-II
веков до нашей эры. Затем позднее, в V-VI веках, в эти края пришли другие тюркоязычные
племена. Поэтому в средние века в Жетысу жили дулаты, канлы, уйсуны, аргыны,
жалаиры, баари, барласы и многие другие, составившие этнический состав
населения Могулистана, который таким образом был в основном из местных
тюркоязычных и тюркизированных монгольских племен.
Внутреннее
и внешнее положение Могулистана. Тоглук-Тимур хан, придя к власти, в некоторой
степени сумел улучшить внутреннее положение в государстве, став
основоположником правящей династии, находившейся во главе ханской власти
до начала XVI века. Подчинив всю территорию ханства единому центру,
столицей государства он сделал город Алмалык.
Свою
власть хан осуществлял по прежде установившейся улусной системе управления.
Наследственный титул верховного улусного бека - улусбеги был закреплен им за
главой дулатов. При нем была упорядочена система налогов. Исламская религия
была объявлена государственной. Тоглук-Тимур насильственно обращал в
ислам население Могулистана. Как писал Мухаммед Хайдар, только за один день
было обращено в ислам 160 тысяч человек. По приказу хана лиц,
отказавшихся от принятия исламской религии, приговаривали к смертной казни.
Таким образом хан установил в стране жесткий порядок.
В
своей внешней политике Тоглук-Тимур пытался восстановить на территории Средней
Азии свою власть на всех землях бывшего Чагатайского улуса.
В 1360-1361 годах он дважды совершил
походы в Мавераннахр. Одержав в них победы, на ханский трон Мавераннахра он
возвел своего сына Илъяса-Ходжу.
Вернувшись в Могулистан, Тоглук-Тимур умер. Смерть Тоглук-Тимура заставила Ильяса-Ходжу
покинуть Мавераннахр, чтобы заняться делами престолонаследия. В это время
политическая обстановка вСредней Азии резко изменилась. После смерти
Тоглук-Тимура, поневоле признававший его власть над собой эмир Тимур поднялся на борьбу против Ильяса-Ходжи.
Произошло несколько сражений между ними. Ильяс-Ходжа потерпел унизительное
поражение. После этого он, собрав новое войско в Могулистане, вновь выступил против Тимура. Сражение произошло 22 июня 1365 года под Ташкентом и известно в
истории как знаменитая Батпактинская битва
(«Грязевая битва»). По сведениям письменных источников, сражение
было настолько кровопролитным, что с обеих сторон погибло около 10
тысяч человек. Победу одержал хан
Ильяс-Ходжа. Эмир Тимур спасся бегством.
После Батпактинской победы могульский хан направился
к Самарканду и осадил его. Но население города оказало ожесточенное сопротивление.
Могульские воины безжалостно убивали и грабили местных жителей. Но взять город
им не удалось. Продолжительная осада обессилила войско. В то же время среди
поголовья конницы могулов началась эпидемия конской чумы. Могулам
пришлось отступить от города и вернуться в Могулистан. Таким образом,
попытка могулов восстановить свою власть на территории бывшего Чагатайского
улуса закончилась неудачей. Главной причиной ее были раздоры между
представителями могульской знати и последовавшая за этим феодальная
раздробленность ханства. Впоследствии
Ильяс-Ходжа сам стал жертвой феодальных распрей.
После
этого в Могульском ханстве властвовали знатные эмиры из племени дулат
Камарад-дин и его младший брат Шамсад-дин. Камар ад-дин, возведя на ханский
трон несовершеннолетнего, послушного его воле, последнего потомка
Тоглук-Тимура -Хизр-Ходжу, старался
усилить господствующее положение знати -представителей племени дулат.
Распад Могульского ханства. Когда Могульское
ханство было крайне ослаблено внутренними междоусобицами, захвативший в 1370
году власть в Мавераннахре эмир Тимур начал завоевательную войну против
Могулистана.
В
конце XIV века эмир Тимур неоднократно совершал походы против Могулистана.
Первый из них был совершен в 1371-1372 годах.
Во время этого похода он дошел до города Алмалык. Но, не сумев взять город, он
разграбил по пути все поселения и захватил много пленников. Очередной
завоевательный поход он совершил в 1375-1377
годах. В ходе этого похода через юг Казахстана он дошел до
жетысуйской реки Чарын. В сражении с могульским военачальником Камар ад-дином он одержал победу. Камар аддин бежал в
Восточный Туркестан, в Турфан.
В 1380-1390 годах эмир Тимур несколько раз
совершал набеги на Могулистан. Они были катастрофически опустошительными для
государства, так как общее количество войск Тимура с отрядами его сыновей
составляло 120 тысяч человек.
Таким
образом, в результате неоднократных нашествий войск эмира
Тимура Могульское ханство было обескровлено. Оно распалось на несколько
независимых владений. Хан Хизр-Ходжа признал свою вассальную зависимость от
эмира Тимура. Лишь после смерти эмира
Тимура (1405 г.) в период правления Мухаммед хана –наследника Хизр-Ходжи -Могулистан вновь обрел свою
независимость. Могульский хан в своих целях использовал внутренние
междоусобицы среди потомков Тимура. Так, например, в противоборстве за
овладение Ферганой между внуками Тимура Ахмед мыр-зой и Улугбеком Мухаммед хан
со своим войском выступил на стороне первого и вместе они одержали победу. С
этого времени Могулистан вновь стал независимым государством. Однако после
смерти Мухаммед хана в Могулистане вновь начались
раздоры. Воспользовавшись этим, внук Тимура Улугбек возвел на
трон Шер-Мухаммеда, внука своего сторонника Хизр хана. Его противники
избрали ханом Могулистана второго внука Хизр-Ходжи - Уаиса. В ответ на это в 1425 году Улугбек совершил поход на Могулистан и подверг страну
разграблению.
После
смерти Уаис хана в 1428 году Могулистан вновь оказался раздробленным на
части. Междоусобную борьбу за ханскую власть продолжили уже сыновья Уаис
хана - Жунус и Есен-Буга. При поддержке
эмиров племени дулат Есен-Буга занял ханский трон
(1433-1462 гг.). Однако Жунус не прекратил свою борьбу за ханскую
власть. Он обратился за помощью к потомку Тимура Абу Сайду. Борьба за ханскую
власть прекратилась лишь после смерти Есен-Буги в 1462 году. Жунус из
Жетикента (под Ферганой) возвратился в Могулистан и объявил себя наследником
ханского трона. Распад ханства начался в период правления внука Жунус хана
Абдар-Рашида. Территория Жетысу отошла от Могулистана к Казахскому ханству.
2.
ЗАВОЕВАТЕЛЬНЫЕ ПОХОДЫ ЭМИРА ТИМУРА
Походы
эмира Тимура на земли Золотой Орды. Эмир Тимур
(1336-1405 гг.) был сыном бека Тарагая из тюркизированного монгольского племени
барлас.В 1370 году эмир Тимур захватил власть в
Мавераннахре, которым правил в течение 35 лет, вплоть до самой смерти в 1405
году.
Он
неоднократно совершал грабительские, завоевательные вторжения на земли Казахстана
и Кыргызстана - в Восточный Дешт-и-Кыпчак, Жетысу и на Тянь-Шань.
Прежде
чем завоевать Золотую Орду, эмир Тимур решил покорить ее ближайшего соседа -
Белую Орду. К Тимуру бежал из Белой Орды Тохтамыш
- сын казненного Урус ханом за отказ принять участие в завоевании
столицы Золотой Орды - города Сарай правителя Мангистау, потомка хана Жошы,
Туй-Ходжа-оглана. Тимур выделил Тохтамышу войско для захвата Белой Орды. Но
старший сын Урус хана Токтпакия разбил войско Тохтамыша и тот вновь бежал к
эмиру Тимуру. В начале 1376 года к эмиру
Тимуру прибыл посол от Урус хана с требованием выдать Тохтамыша и с
извещением, что войско Урус хана движется к Туркестану. В ответ эмир Тимур вместе
с Тохтамы-шем переправился через Сырдарью и расположился с войском близ Отрара.
Урус хан остановился в Сыгнаке. Однако два войска так и не вступили в
сражение, простояв около 3 месяцев в указанных городах. После ухода Урус
хана из Сыгнака эмир Тимур разбил 10-тысячное войско сына Урус хана
Малик-оглана. В 1377 году Урус хан умер, вскоре скончался и его старший
сын Токтакия. Эмир Тимур посадил на ханский трон в Сауране Тохтамыша, передав
ему оставшиеся земли бывшего улуса Жошы, а сам вернулся в Мавераннахр.
Новый
хан Белой Орды, сын Урус хана, Тимур-Малик в 1377 году нанес поражение
Тохтамышу у Саурана. Эмир Тимур вновь направил Тохтамыша с войсками в поход
против Белой Орды. На этот раз Тохтамыш захватил столицу Белой Орды - Сыгнак.
Далее эмир Тимур приказал ему окончательно разбить войско Тимур-Малика.
Осуществив это, он мог считать себя правителем Белой Орды. Многие эмиры Орды
перешли на его сторону. В 1380 году Тохтамыш
захватил Сарай, Хаджи-Тархан, Крым, Орду Мамая. Но объединение под
властью Тохтамыша Золотой и Белой Орд угрожало могуществу власти эмира Тимура.
Между бывшими союзниками - Тимуром и Тохтамышем -
началась ожесточенная продолжительная борьба, что в конечном итоге
способствовало освобождению русских земель, так как это противостояние
ослабляло соперников.
21 января 1391 года Тимур выступил с 200-тысячным
войском в поход против Тохтамыша.
18 июня 1391 года в местности Кундузча произошло сражение двух
войск, в котором Тохтамыш потерпел поражение. Тохтамыш
спасся в русских землях, а эмир Тимур с огромной добычей вернулся назад. Лишь в
1393 году Тохтамыш временно восстановил свою власть в Золотой
Орде. В 1395 году произошло новое сражение между войсками Тимура и Тохтамыша в
долине реки Терек на Северном Кавказе. Тохтамыш потерпел сокрушительное
поражение. Преследуя его, Тимур захватил и разрушил столицу Золотой Орды
Сарай-Берке. Город был полностью разграблен, многие его жители были
угнаны в рабство. Были также разрушены и сожжены многие города в Поволжье.
После этого экономическое положение Золотой Орды окончательно пришло в упадок.
Походы эмира Тимура против Могульского ханства.
В 1371-1372 годах Тимур послал войско в
Могулистан, которое дошло до крупного города Алмалык на востоке страны, разбило
кереев и вернулось назад. В том же году он лично выступил в поход на Могулистан,
дойдя при этом до Сегиз-Игача в Прииссыккулье, захватив много пленных и
добычи. Это были первые разведывательные походы Тимура во внутренние районы
могульских земель.
В 1371-1390 годах эмир Тимур неоднократно
совершал походы на Могулистан. Вначале в 1375-1377
годах завоеватели прошли черезСайрам и Таласскую долину. Пройдя
через внутренние районы Жетысу, они достигли реки Или. Весной 1376 года эмир Тимур направил
30-тысячное войско против правителя Могулистана Камар ад-дина. Его возглавлял
кыпчак эмир Сасы-Буга. Однако Сасы-Буга вместе с другими эмирами не пошли на
Могулистан, а, пользуясь уходом эмира Тимура в Хорезм, подняли мятеж. Сасы-Буга
запросил поддержки у хана Белой Орды Уруса и правителя Могулистана Камар
ад-дина. Но вернувшийся в Мавераннахр Тимур настиг со своим войском Камар
ад-дина в кыргызской местности Атбаши и разбил его.
После этого борьба правителя Могулистана против Тимура всякий раз
заканчивалась поражением. В 1377 году Камар аддин был
разбит дважды: первый раз в предгорьях Каратау, второй - в Бугымском
ущелье, на пути к Иссык-Кулю.
Чтобы
противостоять могуществу эмира Тимура, правители Белой Орды и Могулистана в
конце 1380-х годов создали политический союз. Но этот союз не смог выполнить
задачу совместного отпора единому врагу. В ответ на создание союза эмир Тимур в
1384-1391 годах совершил ряд походов против Золотой Орды и Могулистана. Для покорения
Могулистана он направил 120-тысячное войско. Во время этих походов войска
Тимура захватывали и отправляли в Мавераннахр богатую добычу, огромные стада
скота и многие тысячи пленных. В результате походов в 1390-е годы Тимур полностью подчинил Могулистан.
Последствия
походов эмира Тимура. Лишь смерть
эмира Тимура в 1405 году в Отраре остановила его завоевательные походы на
земли Казахстана, длившиеся многие годы.
Эти
походы вызвали пагубные последствия, сказавшиеся на процессе развития и
жизни населения Казахстана. Во-первых, значительно уменьшилась численность
населения, пришло в упадок хозяйство страны. Были прерваны связи
с другими народами и странами. Города в
основном были разрушены и сожжены, их население
угнано в рабство. Тяжелейший урон понесло скотоводческое хозяйство. Феодальные
усобицы, распад государства на отдельные владения еще более усугубляли
положение. Завоевательные походы эмира Тимура на казахские земли тяжело
отразились на их экономическом и культурном развитии.
3. НОГАЙСКАЯ
ОРДА, СЕВЕРНЫЙ КАЗАХСТАН И ЗАПАДНАЯ СИБИРЬ В XIII-XV ВЕКАХ
Образование Ногайской Орды, ее территория.
После распада Золотой Орды и ослабления Белой на северо-западе Казахстана было
образовано государственное объединение Ногайская Орда. Основная территория
Ногайской Орды находилась в степях между Волгой и Уралом (Яиком), ее центр - в низовьях Волги, в районе Сарайчика (на Урале).
На востоке ногаи кочевали по левобережью Урала, на северо-востоке - до
Западно-Сибирской низменности, на северо-западе их кочевья доходили до Казани,
на юго-западе -до Приаралья и севера Прикаспия.
Город Сарайчик. Центром Орды был город Сарайчик,
расположенный на берегу реки Жайык (Урал, Яик). Город был основан в X веке.
Судя по письменным источникам, в XIII веке в Риме проживало 35 тысяч жителей,
в ХIVвеке в Париже - 58 тысяч горо;ан, а в
Сарайчике в XIV веке было более 100 тысяч жителей.
В городе имелось 13 мечетей, много восточных бань, базаров, общественных
зданий. Водоснабжение осуществлялось с помощью водопровода из
водохранилища в 5-6 км от города. В период существования государства Золотая
Орда через Сарайчик проходили торговые пути из Крыма и с Кавказа в Каракорум и
Китай. XIII-XIV века были периодом разцвета города, но в XV веке Сарайчик
был разрушен. Лишь став столицей Ногайской Орды, город вновь начал
возрождаться. Во время правления (начало XVI века) хана Касыма Сарайчик стал
столицей Казахского ханства. В 1580 году город был
захвачен и разрушен до основания донскими и волжскими казаками. В Сарайчике
были похороненыханы Золотой и Ногайской Орд.
Название Орды происходит от имени военачальника
Золотой Орды - Ногая. Ногай участвовал
в завоевательных походах Бату, был военачальником у пяти ханов Золотой Орды.
Он сыграл очень важную роль в истории Золотой Орды. Основное население
Ногайской Орды составили племена, входившие в состав войска Ногая
(1260-1306 гг.). Составлявшее большую часть ногайских воинов тюркоязычное
племя мангытов называло свойулус Мангытским юртом.
Действительным основателем Ногайской
(Мангытской) Орды считается Едыге. При правлении Едыге
Ногайская Орда начала обособляться от Золотой Орды. Во время правления
сына Едыге Hyp ад-дина(1426-1440 гг.) было создано самостоятельное
государство, которое отделилось от Золотой Орды.
Политическая история Орды. Важную роль в
создании и упрочении Ногайской Орды сыграл Едыге,
не имевший права на ханский титул, но являвшийся в течение многих лет
фактическим правителем Золотой Орды. При его правлении произошло обособление
ногаев от Золотой Орды и превращение их земель в независимое феодальное
владение. Управляя Золотой Ордой, Едыге носил титул
«беклар-беги» или «великий эмир». Он
имел неограниченную власть. Существовала традиция, по которой без согласия потомков
Едыге утверждение ханом из числа представителей династии Чингисхана считалось
недействительным. В этот период среди мангытского народа появился эпос об
Едыге. Высшую административную власть в обществе осуществляли беки, мырзы,
султаны и баи. Они правили аулами, улесами (наделами), улысами (крупными
территориальными владениями). Возглавляя роды и племена, они решали
социально-экономические вопросы. Власть в Орде передавалась по наследству. В
связи с многоэтническим составом населения Ногайской Орды административная
власть существовала как система полной подчиненности правителям улысов. Мырза
-правитель аула- беспрекословно подчинялся правителю улыса. В его обязанности
входили сбор налогов с подвластного населения, выставление определенного числа
воинов с полным вооружением для отправки в военные походы и т.д.
Политическая
история Ногайской Орды. В 90-е годы XIV века Едыге вел длительную войну
с Тохтамыш ханом, во-первых, за господство в Золотой Орде, во-вторых, в целях
укрепления власти Ногайской Орды над соседними владениями, расширения ее
границ. Едыге в течение 15 лет правил Ордой
(1396-1411 гг.). При его правлении владения Ногайской Орды
расширились до Западно-Сибирской низменности. Именно сюда бежал и здесь умер Тохтамыш хан, на этой
земле племя тайбуга признало над собой власть
Едыге. Судя по письменным источникам, ногаи (мангыты) в середине XV
века доходили до среднего течения Сырдарьи, захватывали укрепленные города.
Например, в 1446 году мангыт Уакас-бий правил городом Узгенд. Важную
роль в политической жизни Восточного Дешт-и-Кыпчака в XV веке играли потомки
Едыге - Муса-мырза, Жанбыршы.
Распад
Ногайской Орды. В начале XVI века в Ногайской Орде начался упадок. В 1550-х
годах после присоединения Казанского, Астраханского ханств к России, Ногайская
Орда распалась на несколько самостоятельных владений, после чего часть
ногайского населения вошла в состав Младшего жуза казахов.
В
начале XVII века большая Ногайская Орда объединилась с малой Ногайской Ордой
вдоль побережья Жайыка (Урала), Каспийского моря и вплоть до Донской степи.
Но теперь Ногайская Орда стала зависима от Крымского ханства и турецких
султанов. Во время войн между Турцией и Россией ногайцы вынуждены были
неоднократно менять места своего расселения. В XVII-XVIII веках Ногайская Орда
имела тесные торгово-экономические и политические отношения с соседними
Российским государством, Крымским и Казахским ханствами.
В
конце XVIII века после падения Крымского ханства царское российское
правительство стало преследовать ногайцев. Уцелевшие переселились в Турцию, на
Северный Кавказ, на земли Казахстана и Башкоркостана.
Северный Казахстан и Западная Сибирь в XIII—XV веках.
Издревле тюркские племена населяли бескрайние земли Западной Сибири, чье
население имело тесные связи с регионами Казахстана. Вытесненные со своих
земель в результате нашествия Чингисхана многие тюркские племена переселились
в Западную Сибирь. Часть их смешалась с местным населением.
Основным
ядром казахских племен, соседствовавших с племенами Западной Сибири и
оказавших на них значительное влияние, являлись кыпчаки. На землях от Тобола
до Улытау и Сырдарьи жили найманы, кереи, меркиты и онгуты. В Западной Сибири
было образовано объединение родственных тюркоязычных племен, в котором
главенствующую роль играли кереи.
После
монгольского нашествия Западная Сибирь вошла в
состав улуса Жошы и формально принадлежала
династии Шайбанидов, хотя управление было оставлено в руках местной
знати тюркской династии тайбугинцев. Как дань уважения памяти Чингисхана Тайбуга хан переименовал свою столицу Тура в Западной
Сибири в город Чинги-Тура или Чимги-Тура (ныне город Тюмень).
Потерпев
поражение от Едыге в 1398 году, захватившего власть в Золотой Орде, Тохтамыш
бежал в Западную Сибирь, здесь он правил уделом. После смерти Тохтамыша
тайбугинцы признали над собой власть Едыге. Но после смерти Едыге в этом
регионе вновь разгорелась междоусобная борьба за власть между представителями
династии Шайбанидов. В ней участвовали и ханы Белой Орды. Шайбанид
Махмуд-Ходжа после поражения от хана Белой Орды Барака бежал в Западную Сибирь,
где был провозглашен ханом ногаев.
В
1428 году Абулхаир хан совершил завоевательный поход в Западную Сибирь и,
одержав победу над Махмуд-Ходжой, присоединил Западную Сибирь к своему
ханству.
После
смерти Абулхаир хана в 1468 году большая часть территории Западной Сибири
перешла к Шайбаниду Ибак хану, противнику Абулхаира.
Ибак,
заключив союз с казахскими ханами Жаныбеком и Кереем, убил преемника Абулхаира
Шайх-Хайдара. Его сын Мухаммед Шайбани бежал в
Астрахань. Так Ибак хан стал единоличным правителем в Чинги-Туре, прилегающих
районах Тобола и Иртыша.
Основным
ядром Сибирского ханства были земли по среднему течению
Иртыша, Тары, Тобола и Туры, где жило в основном тюркоязычное население
Западной Сибири. Туда же входили степные районы Притоболья. В 1481 и 1483 годах Ибак хан посылал в Русское
государство посольства. Он заключил с царем Иваном III договор о дружбе и
союзе, установил торговые отношения с русскими городами.
Однако
местная феодальная знать, недовольная правлением Ибак хана, собрав большие силы
во главе с тайбугинцем Мухаммедом, в 1495 году
неожиданно напала на Чинги-Туру, Ибак хан был убит.
Правителем Западной Сибири был провозглашен Мухаммед хан.
После его смерти власть по-прежнему оставалась в руках тайбугинской династии.
Этнический состав Ногайской Орды и Западной Сибири.
Основу этнического населения Ногайской Орды составляло племя ман-гытов. Вместе
с ними в нее входили конраты, найманы, аргыны, канлы, алшыны, кыпчаки, алаша,
тама и другие тюркоязычные племена. Это государственное объединение было
создано не на этнической основе, а как преимущественно политическое образование.
Племена, населявшие Орду, сыграли важную роль в этническом формировании
казахского народа. Чокан Валиханов называл«двумя родными ордами»
ногаев и казахов, которые при первом казахском хане Жаныбеке жили в
дружественных отношениях. Позднее часть племен, входивших в Ногайскую Орду,
вошла в состав Младшего жуза казахов.
Кроме
кыпчаков - основного ядра тюркоязычных племен, населявших Западную Сибирь,
здесь жили и другие родственные племена. Кыпчаки Тургайской и Ишимской степей
Прииртышья подразделялись на объединения: кулан-кыпчаки, китай-кыпчаки,
са-гал-кыпчаки, маджар (мадьяр)-кыпчаки, торайгыр-кыпчаки. Вдоль течения
Среднего Иртыша, Тобола, Ишима и Туры главенствующую роль играли кереи.
В
условиях развития общественных отношений на местной этнической основе, хотя и
под властью чингизидов, в течение свыше трех веков на огромной территории
Казахстана произошли важные изменения, связанные с постепенным восстановлением
и ростом хозяйства, городов, земледелия, развитием языка и культуры.
Образование государств Белой Орды, ханства Абулхаира, Могулистана, Ногайской
Орды, Сибирского ханства было значительнымэтапом в формировании этнического
состава казахского народа. Оно способствовало созданию условий для последующего
образования этнически однородных феодальных государств.
Тема № 8.  Казахстан в
XIII -  XVI вв.
1. ХАНСТВО АБУЛХАИРА (УЗБЕКСКОЕ ХАНСТВО)
Образование ханства Абулхаира, его территория.
В конце 20-х годов XV века после распада Белой Орды между потомками Жошы
развернулась ожесточенная феодальная междоусобная борьба за власть.
Центральные, западные и северо-западные районы Казахстана стали
самостоятельными владениями. Правители этих владений выдвинули на ханский титул
султана Абулхаира, которого в 1428 году избрали
ханом. Абулхаир являлся потомком Шайбани хана, пятого сына Жошы хана.
Как сообщалось в письменных источниках, Шайбани хан участвовал в семилетнем
походе Бату в Восточную Европу. За безупречную службу Бату выделил в
управление Шайбани хану земли и жившие на них племена найманов, буйруков и
карлуков. Эти племена летом кочевали у подножий Уральских гор, вдоль рек
Тобол, Иргиз и Урал (Яик). Зимовали в Приаралье, у побережий рек Чу и Сарысу,
а также в нижнем течении Сырдарьи. На этих землях был создан улус
Шайбани.
После
того, как правителем улуса стал Абулхаир, политическое положение и влияние
ханства окрепло. Рано лишившись родителей, Абулхаир воспитывался у хана
Жумадыка. С юных лет хан брал его с собой в походы. Во время одного из
таких походов на мангытов хан погиб, а 16-летний Абулхаир попал в плен.
Но по решению мангытских биев его освободили из плена. Абулхаира, наделенного
незаурядным умом и мужеством, в 17 лет более 200 правящих представителей родов
и племен в 1428 году избрали ханом. Судя
по письменным источникам, это новое ханство несколько раз меняло свое
название: «Узбекский улус», «Узбекское ханство»,
«Улус Шайбани» и «Улус Абулхаира». По причине того, что территория
улуса в основном была кыпчакской и население состояло преимущественно из
кыпчаков, его называли и Кыпчакским ханством. В период правления
Абулхаира в течение более чем 40 лет за ханством закрепилось название
ханство Абулхаира.
Территория
ханства Абулхаира с запада простиралась от Урала (Яика) до
Балхаша на востоке, с юга от Аральского моря и нижнего течения Сырдарьи до
среднего течения Тобола и Иртыша на севере.
Этнический состав населения. О первоначальном
составе населения ханства можно судить по тому, что хан Бату передал хану
Шайбани в управление тюркоязычные племена найманов, буйруков и карлуков. Кроме
того, в избрании Абулхаира ханом принимали участие правители более 20 племен.
Среди них были такие известные тюркоязычные племена, как кият, мангыт,
украш-най-ман, уйсун, конрат и другие. В летописи «Девяносто два ответвления
узбеков» говорится, что в этнический состав ханства Абулхаира входили 92 рода
и племени. По письменному свидетельству арабского историка Рузбихана Исфахани
(начало XVI века), в этом ханстве жили кочевые узбеки, каракалпаки и казахи.
Самые многочисленные из них, отделившись, стали формироваться как самостоятельные
народности.
Укрепление ханства Абулхаира. Несмотря на то, что при
поддержке многих родов и племен Абулхаир был избран ханом, внутри созданного
им ханства все еще сильны были распри за земли и власть. Поэтому первым шагом
Абулхаира являлось усмирение своих противников, в том числе хана Махмуд-Ходжи и
мангытского эмира Уакас-бия. В 40-х годах XV
векаАбулхаир присоединил к своим владениям северо-запад
Прибалхашья. Наибольших усилий и времени потребовало от хана Абулхаира
покорение южных районов Белой Орды, присырдарьинских земель и Каратау. Этими
землями правили Урус хан и потомки хана Барака - султаны Жаныбек и Керей.
Султанов поддерживали и улусы, в которых правили потомки хана Тока-Тимура.
Поэтому для борьбы с ними Абулхаир хану потребовались значительные силы. К его
войскам присоединились эмиры свыше 15 крупных родов и племен. Среди них были
представители таких племен, как конраты, уйгуры, уйсуны, украш-найманы.
Сражение
войск Абулхаир хана с войсками потомков Тока-Тимура
произошло в 1431 году в местности Икри-Туп в низовье
Сырдарьи. Абулхаир одержал полную победу. Было захвачено большое
количество пленных и военной добычи. После этого Абулхаир подчинил себе бывшую
ставку хана Бату - город Орда-Базар, превратив его в свою столицу. До этого
столицей его ханства являлся город Тура. В 1446 году
у Атбасара Абулхаир хан одержал победу над войском Мустафы хана. После
этой победы он захватил в Присырдарьинском и Каратауском регионах города Сыгнак,
Сузак, Аккорган, Узгенд и другие, имевшие важное экономическое значение.
Теперь своей столицей он сделал город Сыгнак,
расположенный на пересечении торговых путей между Средней Азией и
Дешт-и-Кыпчаком.
Далее
Абулхаир стал стремиться захватить крупные города Средней Азии, совершал
завоевательные походы в Жетысу против Могульского ханства. В 1446 году он захватил город Самарканд. Однако,
несмотря на подчинение себе значительной территории, внутриполитическая
обстановка в его ханстве была нестабильной.
Ослабление ханства. Около 1456-57 годов
Абулхаир, потерпев сокрушительное поражение от правителя ойратов Уз-Темира
близ города Сыгнака, вынужден был покинуть свои владения и уйти в
Дешт-и-Кыпчак. Причины поражения Абулхаира заключались во внутренней
слабости его государства, в постоянных ди-настийных распрях и междоусобицах,
происходивших между представителями знати в его государстве. Абулхаир
установил в своем ханстве жесткое военное правление. Всех, в ком он сомневался,
Абулхаир беспощадно преследовал, уничтожал. Так, он решил покарать и султанов Керея и Жаныбека, которые, не желая
подчиняться ему, переселились в Жетысу, в Могульское ханство.С этой целью в 1468 году он отправился в поход. Однако во
время похода в местности Аккыстау близ Алматы он умер. Поход
завершился безрезультатно. С образованием и укреплением Казахского ханства
власть потомков Абулхаира на территории Восточного Дешт-и-Кып-чака
прекратилась. Ханство Абулхаира повлияло на развитие государственного
управления, способствовало созданию условий для формирования единой казахской
народности, что в конечном итоге привело к созданию Казахского ханства.
2. ГОСУДАРСТВЕННО-АДМИНИСТРАТИВНОЕ
УСТРОЙСТВО БЕЛОЙ ОРДЫ,
МОГУЛИСТАНА,
ХАНСТВА АБУЛХАИРА,
НОГАЙСКОЙ ОРДЫ
Социальная
структура. Социальная структура Белой Орды, Могулистана,
Ногайской Орды, ханства Абулхаира и других государств была основана на
феодальных отношениях. Господствующая верховная власть состояла из потомков
Чингисхана - чингизидов, а на второй
ступени власти находились вожди родов и племен. Представителями верховной
власти являлись ханы, султаны, огланы. Они опирались на вождей родов и
племен - эмиров, беков, биев и баев.
Во
главе государства стоял великий хан. Ханская власть наследственно
передавалась от отца к сыну. Государственные дела решались на ханском совете.
В состав ханского совета входили улусбеки, эмиры, беки, бии. Советниками хана
являлись его везиры. Верховным органом ханской
власти был курултай. Он созывался раз в год в летнее время. На нем
рассматривались вопросы внутреннего и внешнего положения государства.
Если
в Белой Орде, ханстве Абулхаира и Могулистане предводителей тюркских племен
именовали эмирами, то в Ногайской Орде - мурзами. В управленческом аппарате
ханской власти широко употреблялся титул «бек». Он присваивался военачальникам
и высшим государственным чиновникам. Например: улусбек, ту-менбек, мынбек.
Вместе с тем распространен был титул бия, который в основном присваивался
народным судьям. Монгольский титул «нойон» присваивался представителям
богатой знати. Титулы «бахадур» или «батыр» также носили видные военачальники.
Простонародье называли «карача» (чернь, простолюдины).
В
Монгольской империи использовался свод законов
«Ясы». Однако по той причине, что эти законы были созданы применительно
к кочевому скотоводству, то, естественно, они были непригодны для завоеванных
монголами народов, живших в условиях оседлого и полуоседлого образа жизни и
поэтому в этих районах постепенно вышли из употребления.
О праве собственности на землю. После монгольского нашествия земли
Казахстана вошли в состав Монгольской империи.
Завоеванные
земли Чингисхан разделил между своими сыновьями. Эти земли назывались «инджу», что означало «приданое». Земли в
качестве инджу передавались со всем населением, живущим на них. А налоги, собранные
у населения на землях инджу, поступали в ханскую казну или в распоряжение
потомков хана.
Земли,
выделявшиеся как инджу, были плодородными и богатыми разнотравьем. Например,
земли для инджу ханов Золотой Орды находились в Поволжье, Чагатайского государства
- в плодородных долинах рек Чу и Талас.
Впоследствии
в связи с расширением управленческого аппарата и необходимостью его укрепления
был начат передел земель инджу. Как сообщают письменные
источники, существовало четыре вида собственности на землю: 1)
государственные земли (земли, принадлежавшие непосредственно ханам); 2) земли,
полученные потомками Чингисхана в качестве инджу; 3) вакуфные земли
(мусульманских религиозных учреждений, а также земли самих служителей религии);
4) земли, передававшиеся ханами в наследственную собственность. В основном они
находились в земледельческих регионах.
В
полукочевых и полуоседлых районах простые скотоводы кочевали вместе с
представителями знати. Конечно, и здесь богатые пастбища находились в руках
богачей.
Виды собственности на землю
Существовали
и другие виды собственности на землю, такие как «икта»
и «союргаль». Их раздавали честно и преданно служившим хану военным
и государственным служащим. Такие земли не передавались по наследству. В случае
предательства или смерти военачальника или государственного служащего эти земли
изымались. Например, в 1377-1378 годах, когда один из полководцев Урус хана
сбежал вместе с Тохтамышем в Самарканд к эмиру Тимуру, землю, переданную ему
как союргаль, изъяли и отдали военачальнику Тойши. Таким образом, раздел
земель и их передача другим производились лично самим ханом.
Налоги и повинности. Содержание
государственных органов ханской власти в Белой Орде, Могулистане, в ханстве
Абулхаира и Ногайской Орде осуществлялось за счет налогов, собираемых с
населения. Трудовое население работало как на знать, так и на государство.
Научные исследования показывают, что налоги и трудовые повинности иногда
заменяли другим видом налогов — тагаром,
который взимался для снабжения войск продовольствием. В период правления
Улугбека этот вид налогов взимали в Сауране, Сайраме, Отраре и других городах,
где были расположены его войска, а могульские ханы тоже собирали тагар в
городах Жетысу и Кашгарии. В зависимости от величины площади земельного надела
собирали налог калан. Кочевники
были обязаны платить и «зякет» - налог со скота в пользу хана и султанов. А
оседло-земледельческое и городское население обязано было платить такие виды
налогов, как харадж, баж и другие.
Эти виды налогов появились после нашествия монголов. Поэтому они в XIII-XIV
веках распространились на все завоеванные монголами государства. Налог капшуыр, например, в Золотой Орде и Чагатайском
улусе взимался с кочевых скотоводов в размере одного процента поголовья скота.
По
свидетельству письменных источников, в прошении от населения Кашгарии на имя
хана Могулистана Тоглук-Тимура говорилось о непосильном увеличении размера
налога калан, что вызвало резкий массовый протест людей. Вероятно, такое
сильное увеличение размера налога было вызвано необходимостью осуществления
завоевательной политики хана и связанным с ним содержанием многочисленного
войска. В этих целях на юге Казахстана облагались налогом зякет городские
ремесленники и торговцы. А земледельцы и городские жители Туркестана платили
налоги харадж и баж.
Рядовые
скотоводы полукочевых районов, имеющие незначительное поголовье скота, платили
дань в виде согыма (мясо на убой), к
тому же они выполняли различные рабочие повинности.
Наряду с этим простолюдины обязаны были нести воинскую повинность у вождей
племен со своими конями, оружием. Такая служба наносила ущерб их хозяйству,
так как они вынужденно отстранялись от своих основных дел в скотоводческом
хозяйстве. Таким образом, в связи с развитием феодальных отношений росло
социальное и имущественное неравенство, усилился гнет рядовых земледельцев и
скотоводов.
Государственно-административное устройство.
С образованием Монгольской империи дети Чингисхана на полученных удельных
землях создали улусы, носящие их имена. Например, улус Жошы, Чагатайский улус и
другие. Понятие «улус» приобрело
значение «государство». Внутри этих улусов появились также и другие более
мелкие личные владения. Эти владения со временем сами превращались в
отдельные улусы. Среди них: улус Бату, улус Берке, улус Узбека (Узбекский
улус), улус Урус хана и др. Фактически они также становились малыми
государствами. Синонимами слова «улус» со временем стали понятия «страна»,
«народ».
Понятие
«улус» использовалось для обозначения государства, страны, населения
государства, но чаще для обозначения племени, господствовавшего в улусе.
Структура
административной власти на территории Казахстана почти во
всех ханствах была одинаковой. В Ногайской Орде власть находилась в руках биев,
а во всех остальных государствах ханская власть передавалась по наследству.
Однако знать, беки и эмиры имели право избрать ханом любого члена из его
династии. Например, на трон Могульского ханства
улусбек Худайдат из племени дулат шесть раз подряд возводил угодных себе людей
из потомков хана. Поэтому осуществление ханом своей ханской власти
зачастую зависело от воли представителей знати родов и племен. Это показывает,
что хан зависел от представителей знати не только политически, но и
экономически. В государственных делах важнейшую роль играли улусбеки. Они оказывали активное
влияние на решение таких вопросов, как возведение на ханский трон, командование
армией, установление дипломатических отношений с соседними государствами и др.
К высшим должностным лицам относились атабеки и
кокилташи. Атабеки
являлись воспитателями наследников, то есть сыновей хана. Кокилташи тоже
выполняли подобные воспитательные функции.
В
Могульском ханстве наибы являлись
высокими должностными лицами. Они в случае несовершеннолетия избранных
ханов были их советниками. Значительная роль принадлежала и жасаулам (дружинникам), которые следили за
порядком и исполнением обычаев и традиций на тоях, свадьбах и празднествах.
Они контролировали, чтобы каждый в ханском дворце соблюдал свое место в
соответствии с общественным положением. Руководитель дворцовой службы носил титул ишик ага басы, а ханские советники -титул инак. Лица, организующие ханскую охоту, назывались мир-шикарами. Важными
административными лицами были даруги -правители,
ханские наместники в городе, местности. В их функции входили сбор налогов и
контроль за порядком.
Как
видим, вся государственно-административная система ханской власти была
направлена на защиту интересов правящей верхушки.
3. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
КАЗАХСТАНА В XIV-XV ВЕКАХ
Скотоводство. Пережившие тяжелые последствия
монгольского нашествия, сельское хозяйство и оседлая городская культура в конце
XIII века вновь начали возрождаться. На юге Казахстана возобновилась жизнь в разрушенных
монголами городах.        В пригородах вновь стали строить зимовки - кенты.
Оседлое или пастушеское скотоводство на юге Казахстана развивалось наряду с полукочевым.
Возросло поголовье скота, что способствовало хозяйственному развитию регионов
Казахстана.
На
обширной территории Казахстана в основном развивались три типа скотоводства: оседлое, полукочевое и кочевое.
Если в Южном Казахстане наряду с оседлым отгонным скотоводством развивалось
и земледелие, то на юго-востоке (Жетысу), на западе и севере
Казахстана - преимущественно полукочевое скотоводство. У подножий
Каратау, куда стекали многочисленные горные реки, пасли скот на жайляу, а у
впадения этих рек в Сырдарью располагались зимовки скотоводов. Возле зимовок
или в пригородах скотоводство сочеталось с земледелием. В ходе археологических
раскопок на южных склонах Каратау были обнаружены остатки постоянных стоянок
для содержания скота. Рядом с ними находились и площади, занятые посевами
пшеницы, ячменя, огородных и бахчевых культур.
Полуоседлое
скотоводство было основным видом и в Жетысу.
Историко-географической особенностью этого края было то, что протяженность
маршрутов кочевок составляла 100-150 километров. Во-вторых, у местных жителей
на берегах рек Или, Чу, Талас и озера Балхаш, а также в местах постоянных
зимовок в горных ущельях имелись угодья, использовавшиеся для земледелия. На
зимовках строились постоянные жилища. Такой вид хозяйства называли полуоседлым
скотоводством.
Третьим
видом являлось кочевое скотоводство. Оно было связано с
маршрутами кочевок населения Восточного Дешт-и-Кыпчака (Центральный и Северный
Казахстан) и Западного Казахстана. Население этих регионов в летнее время
кочевало на север, а зимовки проводило на юге - на берегах Сырдарьи, Сарысу и
в тугаях на побережьях Аральского моря. Маршруты кочевок доходили до 800-1000
километров. На зимовках жили не более 3-4 месяцев.
Земледелие. Этот вид хозяйства преимущественно
развивался на юге и юго-востоке Казахстана со времен древних
саков и уйсунов. Разоренное в период монгольского нашествия земледелие вновь
начало восстанавливаться со второй половины XIII века. Это можно проследить по
тому, что в это время близ присырдарьин-ских городов Туркестан, Сауран Отрар,
Сайрам, Сузак и др., а также столицы Белой Орды Сыгнака стало возрождаться
земледельческое хозяйство. Прорытые от Сырдарьи и Арыси каналы являются
свидетельством высокой культуры земледелия. По данным письменных источников,
наличие под Сыгнаком таких оросительных систем, как Томенарык и Богыларык
говорит о развитии здесь поливного земледелия. К центрам развитого земледелия
относились такие крупные города, как Туркестан, Сауран, Отрар и другие. Земледелием
население занималось вдоль рек и притоков, стекающих с восточных и северных
склонов Каратау. Многие из этих водных источников находились во владении
отдельных земледельцев.
Возрождение
скотоводства в XIV-XV века
Скотоводство
начинает
возрождаться после монгольского нашествия в конце XIII века.
Оседлое.
Развивалось возле постоянных поселений и пригородах в сочетании с
земледелием. Протяженность маршрутов составляла 100-150 км.
Полукочевое.
Развивалось возле постоянных поселений и пригородах в сочетании с земледелием.
Кочевое.
Маршруты кочевок доходили до 800-1000 км.
Регион Туркестана был центром развитого земледелия.
О наличии арыков, с помощью которых орошались поля, говорится в вакуфной
грамоте Тимура. По этой грамоте земледельцам передавались по «два коша земли с
водою» (кош - количество пахотной земли, которое могла обработать за сезон пара
быков). Перечисленные в грамоте орошаемые участки составляли пахотные угодья,
на которых выращивались пшеница, ячмень, огородные и бахчевые культуры,
разводились сады. Крупными очагами земледелия являлись районы Жетысу. Особенно
на юго-западе этого региона под Таразом наравне с городской культурой широко
развивалось и поливное земледелие. Зона бывшего города Талхир (Тал-гар)
являлась его центром.
Города и сельские поселения. Монгольское нашествие
повлекло за собой катастрофические последствия для развития город ской
культуры. В средневековых письменных источниках сообщалось об опустошенных
городах в Жетысу. Археологические раскопки показали, что если в конце XIII и в
начале XIV веков городская культура в долине реки Или совершенно исчезла, то в
некоторых городах на берегах рек Талас и Чу она вновь начала возрождаться.
К
развитию городской культуры среди потомков Чингисхана было неоднозначное
отношение. Одни потомки великого хана были против ее развития. Поэтому они
беспощадно грабили оседлое городское население, облагали его непосильными
налогами. Другие потомки Чингисхана понимали, что препятствуя развитию города и
выступая против оседлого образа жизни, невозможно создать сильную
государственную власть и взимать с населения налоги, которые обеспечивали само
существование государства. В 1269 году на берегах
реки Талас состоялся курултай, на котором было принято решение,
запрещающее собирать налоги с оседлого городского населения свыше
установленной нормы. Видимо, в связи с принятием этого решения в таких городах
Южного Казахстана, как Туркестан, Отрар, Сузак и Сыгнак возобновилась и оживилась
городская жизнь. О таком оживлении в городах писал в своем дневнике армянский
царь Гетум I, направлявшийся в Монголию. Археологические раскопки также показали,
что наряду с вышеназванными городами стали возрождаться города Сауран,
Сют-кент, Аккорган, Узгенд и другие.
Особое
развитие города получили в период правления ханов Белой Орды Сасы-Бугы, Ерзена,
Мубарака и Чимтая. Значительную роль в оживлении городской жизни Белой Орды
сыграла ее столица - город Сыгнак. Он фактически стал важным торговым центром,
куда съезжались торговцы и полукочевые скотоводы из городов Средней Азии. В
самом Сыгнаке и в других городах, расположенных в его окрестностях в период правления
хана Ерзена, было построено много мечетей, медресе и других поселений. В
пригородах строились поселения ремесленников и их мастерские, расширялись
площади, занятые садами и посевами огородных и бахчевых культур.
Однако,
как бы ни развивалась городская жизнь, она уже не могла подняться до того
высокого уровня, на котором находилась до монгольского нашествия. Наоборот, в
первой половине XV века многие города остались в упадочном состоянии или
прекратили свое существование.
Ремесла. В конце средневековья (XIV в.) одной из
главных отраслей городского ремесла было гончарное дело - изготовление
глиняной посуды. В ходе археологических раскопок в Отраре и Туркестане, а также
в городах Культобе и Ран, расположенных в Северном Каратау, были обнаружены остатки
гончарных мастерских. В городе Отрар ремесленные
мастерские занимали около 2 гектаров земли. В городе Ран мастерская
ремесленника находилась в западной стороне, поодаль от жилых домов.
Во дворе ее располагался двухкомнатный дом гончара. В мастерской имелись помещения
для предварительных гончарных работ, площади для сушки посуды и печи для ее
обжига. Большая часть посуды предназначалась для хранения воды и приема пищи.
Изготавливались также горшки для хранения зерна. Археологи часто находят плоские
блюда и чаши, украшенные изнутри и снаружи глазурованными
орнаментами. На чашах XIII-XIV веков, найденных в городе Отрар,
изображены птицы и дикие звери. Со второй половины XIII века в присырдарьинских
городах стало развиваться кирпичеобжигательное ремесло.
Так, например, на юго-западе города Отрар в двух местах найдены остатки
кирпичеобжигательных мастерских. Такие мастерские обнаружены и в городе Сарайчик. Наличие их свидетельствует о большом
размахе строительных работ в городах в тот период.
Одним
из показателей развития городской культуры было медницкое и бронзолитейное
дело. В Отраре и Туркестане в ходе
археологических раскопок были извлечены из земли зеркала и светильники,
изготовленные местными мастерами из бронзы. Из меди и бронзы также
изготавливались различного рода ювелирные украшения. Например, найден литой
бронзовый медальон с рельефными изображениями на обеих сторонах. На одном из
них - скачущий всадник с натянутым луком и бегущая собака; на другом
-свернувшийся дракон. Большое количество этих изделий - свидетельство важной
роли этого направления городского ремесла.
Ювелирное ремесло. Большой интерес для
науки представляет найденный в районе города Отрар клад серебряных вещей. По
мнению специалистов, в Южном Казахстане и Средней Азии были широко
распространены спиралевидные серебряные браслеты. Среди предметов клада
интересны серьги в виде знака вопроса, определяемые учеными как кипчакские:
массивные серьги с многогранником на конце и «S-образные височные подвески. Эти
изделия свидетельствуют о высоком развитии у кыпчаков ювелирного ремесла.
Стеклоделие. Производство стекла в городах Отрар
и Тараз было известно с X-XI веков. Несмотря на застой после монгольского
нашествия, это ремесло с конца XIII века вновь стало развиваться. Доказательством
этому являются найденные в ходе археологических раскопок в названных городах
обломки стеклянных крышек, бокалов, чаш, графинов и рюмок. Причем стекло было
различных оттенков: синего, зеленого, голубого, красного, желтого и
темно-коричневого. Посуда сделана очень изящно.
Вместе
с тем, в городах были хорошо развиты косторезное и
каменотесное ремесла. Среди археологических находок встречаются
костяные пуговицы, ручки ножей, украшенные орнаментом, застежки. Как сырье для
изготовления костяных изделий использовались рога сайгаков, джейранов и
оленей. А из камня делали жернова водяных и ручных мельниц, отбойники, песты,
терочни-ки, точильные бруски. Таким образом, оживление городской культуры
открыло путь для развития различных видов ремесел, необходимых для
удовлетворения нужд людей. А в результате этого усиливались связи полу оседлых
и полукочевых скотоводов с городами, что вело к дальнейшему расцвету всех
видов ремесел.
Тема № 9. Формирование
казахской народности
1. ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ
В КАЗАХСТАНЕ
Древние родственные признаки. В мире живет более
тысячи народов. У каждого из них свой исторический путь формирования как
народа. А формирование народа - процесс длительный, продолжающийся столетия,
на это уходят тысячи лет. Такой процесс своего формирования пережил и казахский
народ.
По
результатам археологических исследований можно проследить пути развития людей,
начиная с первобытнообщинного строя до эпохи железа. В эту эпоху на территории
Казахстана жили саки, уйсуны, канлы, сарматы и другие племена. Все эти племена
про
шли
долгий исторический путь развития до вхождения в состав казахского народа.
Как
мы говорили, процесс формирования казахской народности был длительным и
сложным, поэтому и исследование его очень многогранно. В установлении истины
на помощь исторической науке приходят археология, антропология, этнология,
языкознание и другие отрасли науки. Используя научные результаты их
исследований, историческая наука создала полную картину сложения казахской
народности на этнической основе племен, издревле живших на территории
Казахстана.
На
территории Казахстана в эпоху бронзы (II тысячелетие до н.э. - начало I
тысячелетия до н.э.) жили андроновские племена европеоидного типа.
По мнению видного ученого-антрополога О. Исмагулова, черты лица саков, сарматов
и уйсунов были схожими с обликом их предшественников - андроновцев. Особенно
схожи черты лиц представителей последних двух племен - уйсунов и андроновцев.
Однако
с вторжением на территорию Казахстана с востока гуннских племен и смешением
их с местными племенами саков, сарматов, уйсунов и другими среди населения
появляются монголоидные признаки. Эти признаки усилились в раннем
средневековье (VI-IX вв. н.э.). Таким образом, с древних времен стала закладываться
этническая и антропологическая основа предков казахского народа. Как местное
население, так и пришельцы являлись тюркоязычными племенами. Образ жизни,
источники их хозяйственного существования, социально-экономические и
культурные аспекты жизни были схожими.
Этнические изменения в средних веках.
В тюркскую эпоху еще более усилился процесс смешения тюркоязычно-монголоид-ных
родов и племен и местных европеоидных племен. Такое взаимослияние ускорило
формирование антропологической общности будущей казахской народности. Таким
образом, у родов и племен, живших на огромной территории Казахстана,
простиравшейся от Алтая до Волги, от Южной Сибири до Сырдарьи, усилилось не
только антропологическое сходство, но быстрее стали развиваться этнические
(народные) процессы.
Однако монгольское нашествие в начале XIII века нарушило процесс
формирования казахской народности. Из-за нашествия было
разрушено хозяйство племен, живших на территории Казахстана. Оно
сопровождалось опустошением земель, массовым истреблением и угоном населения,
гибелью городов и оседлых поселений, очагов земледелия и ремесленного
производства, разграблением и уничтожением материальных и культурных
ценностей.
Монгольское завоевание Казахстана резко изменило
этнико-антропологический процесс. Со временем малочисленные
монгольские племена растворились среди многочисленного тюркского населения,
переняли его язык и обычаи, даже самипотомки Чингисхана стали говорить
по-тюркски и постепенно лишались монгольских корней. Зато у местных
тюркских родов и племен после монгольского нашествия усилилась монголоидность
антропологического облика. Местные племена вовлекались в походы Чингисхана и
уходили с территории Казахстана на запад. А на казахской земле появились новые племена конратов, мангытов и барласов, которые впоследствии стали тюркоязычными.
В
связи с монгольским завоеванием осложнились и земельные отношения. Во-первых, в
результате захвата плодородных земель местное население
изгонялось в другие места. Во-вторых, завоеванные земли заселялись монгольскими племенами, которые уничтожали
местное население, вынуждая его покидать места своего проживания.
Местные роды и племена поневоле должны были уходить со своих земельных
владений. А такая ситуация привела к замедлению процесса сложения казахов как
народности. Сложение казахской народности, таким образом, было отброшено на 150-200 лет назад.
Сложение этнополитической общности в Казахстане.
Этнополитической общностью называют население определенного исторического
региона, которое еще не сформировалось до уровня народности и состояло из
отдельных объединений родов и племен. Например, жители Белой Орды
именовались «узбеками», «узбек-казахами», а жители Ногайской Орды - «мангытами»
или «ногая-ми». Это было связано еще и с тем, что границы их ханств не были
постоянными, сложившимися. А некоторые ханства распадались, были
недолговечными. Этнополитические общности родов и племен входили в состав
других ханств и также распадались. Такая этнополитическая нестабильность не
давала возможности для их этнического сближения и формирования как народности.
В
этническом формировании казахского народа главную
роль сыграли племена Белой Орды. Это объясняется тем, что в составе
ее населения преобладали кыпчаки, и вокруг них
группировались родственные племена. Вместе с тем, на формирование казахской
народности повлияли и этнополитические общности ханства Абулхаира, Ногайской
Орды и Могульского ханства.
В
письменных источниках население Могулистана называли
могулами. В Жетысу в составе Могульского ханства наиболее
многочисленными были племена уйсунов. В этнополитическую общность с уйсунами
входили также племена дулатов и канлы, составлявшие этнополитическую общность
могулов Могульского ханства. Поэтому часто вместо
названия «уйсуны» в письменных источниках употребляли название «дулаты».
А после прихода султанов Жаныбека и Керея в Жетысу и создания ими Казахского
ханства в исторических письменных источниках вновь появляется название
«уйсуны». Это говорит о том, что Жетысу являлось одним из регионов
этнополитической общности древнего казахского народа, основным ядром которого
являлись уйсуны.
Таким
образом, существовавшие в XV веке на территории Казахстана ханства по
этническому составу, языку, хозяйству, обычаям и традициям были схожими друг с
другом. Как свидетельствуют исторические источники, население этих ханств
состояло из 92 племен. Среди них были кыпчаки,
найманы, уйсуны, конраты, карлуки, кереи и другие племена.
Появление
названия «узбек» связано с именем хана Узбека, правившего в течение 30
лет (1312-1342 гг.) в Деште-и-Кыпчаке. Поэтому знаменитый историк Ибн Рузбихан Исфахани (XVI в.) относил к
узбекам «три народа», три группы племен, разделенных не только
политически, но и этнически. К первому он относил племена, подвластные
династии Шайбанидов, среди них восточнокыпчакские и тюркизированные
монгольские племена. Ко второму относятся собственно казахи - кыпчаки и
другие казахские племена, к третьему - мангыты (каракалпаки и ногаи).
К
тому времени эти этнополитические общности еще не сформировались как
народности. По свидетельству Рузбихана, казахи являлись самыми многочисленными
и воинственными. Исходя из этого, можно утверждать, что в период правления хана
Узбека казахи уже стали обособляться как самостоятельная народность. Судя по
некоторым источникам, эмир Тимур, отправляясь в поход против Тохтамыша, по
пути расправился с казахскими присырдарвинскими ханами Аменом и Саменом. Это
произошло еще до письменного свидетельства Рузбихана. Так что эти источники
подтверждают существование в конце XIV и первой половине XV века
этнополитической общности под названием «казахи».
2. ЗАВЕРШЕНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ
Образование казахской народности. В XIV-XV веках
роды и племена, населявшие территорию Казахстана, прошли все этапы становления
и укрепления феодальных отношений, сложения общности территории, языка,
материальной и духовной культуры в своем формировании как народности. Однако
эти племена и роды были разобщены, находясь под политической властью Белой
Орды, ханства Абулхаира, Могулистана и других ханств. Такая разобщенность
затрудняла завершение их формированиея в единую народность.
Но
несмотря на то, что они входили в состав различных ханств, общались они на
одном языке - тюркском. Их обычаи и обряды, традиции и религиозные верования
были схожими. Социально-экономическое и духовно-культурное развитие тоже
было аналогичным. Словом, к тому времени имелись все предпосылки и условия для
формирования казахской народности. Еще более усилился процесс формирования
казахской народности в период внутренних распрей и междоусобиц в ханствах,
когда племена стали стремиться к объединению, чтобы совместно воспрепятствовать
политико-экономическому ослаблению государства.
Подъем
социально-экономического развития Казахстана в начале XV века способствовал
политическому размежеванию внутри ханств. Такой политический кризис привел к
народному сплочению родов и племен. Недовольные политикой ханской власти и
социально-экономическим угнетением, роды и племена переселялись в другие
ханства. При этом они преследовали одну главную цель - объединиться с
родственными родами и племенами, что в конечном итоге привело к формированию
единой народности.
Отрицательной
стороной такого перемещения являлось ослабление этнополитического единства.
Например, переселение родов и племен Жетысу в Среднюю Азию и Центральный
Казахстан совершенно ослабило этнополитическую общность в Могульском ханстве.
Междоусобная борьба вызвала перекочевку родов и племен из ханства Абулхаира,
что привело к распаду самого ханства. Отдельная часть его населения,
оказавшись в Средней Азии, вошла в этническую основу узбекской народности.
Этнополитическая общность в Казахстане группировалась вокруг султанов Жаныбека
и Керея. Этим, во-первых, открывался путь к созданию Казахского ханства,
во-вторых, создавались условия для укрепления этнического состава казахской
народности. Таким образом, это привело к ускорению процесса формирования
казахской народности.
Еще
одной причиной ускорения формирования казахской народности являлся тот фактор,
что в ее состав вошли две этнические группы двух единых этнических территорий.
Первую группу составлял союз кыпчакских
племен Центрального, Северного и Южного Казахстана, во
вторую группу входили племена уйсунов на юго-востоке Казахстана.
Кыпчаки, канлы (канглы), аргыны, конраты, дулаты, мангыты, жалаиры и
представители других казахских и узбекских племен и родов, входившие в эти две
группы, с начала XV века жили в Туркестане. Если одни из них были здесь
коренным населением, то другие появились в период монгольского нашествия
(конраты, жалаиры). Объединением этих двух групп племен и родов завершилось
формирование казахской народности. И территория, занимаемая этими двумя этническими
группами, стала родиной трех казахских жузов.
Историческим
следствием создания Казахского ханства во второй половине XV века стала
этническая централизация единой казахской народности уже в начале XVI века.
Расширилась и этническая территория расселения казахов. Такая обстановка
способствовала процессу развития казахского населения. Это было временем завершения
формирования казахской народности.
Роды
и племена, переселившиеся в Жетысу и Дешт-и-Кыпчак вместе с Кереем и Жаныбеком,
называли «узбек-казахами». Постепенно термин «узбек» вышел из употребления и
название «казахи» стало этническим названием казахского народа. А название
«узбеки» стали носить переселившиеся в Среднюю Азию роды и племена, которые
образовали узбекскую народность. Таким образом, из этнополитической общности,
называвшейся «узбек-казахами» в период Узбекского ханства, выделились два
самостоятельных народа.
Формирование
казахской народности
Происхождение термина «казах».
На протяжении почти двухсот лет исследователи пытаются объяснить происхождение
названия «казах». По этому вопросу среди исследователей существуют различные
мнения. Однако до сих пор нет конкретного и убедительного объяснения его
происхождения.
Тем
не менее некоторые из мнений и гипотез заслуживают широкого общественного
внимания. В ряде письменных источников на древнетюркском языке, например, в
орхоно-енисейском письменном памятнике VIII века,
обнаруженном В. В. Радловым, встречается выражение «казгакьш оглум»
(означающее: мои приемные  сыновья). Позднее из него выпала буква «г» и
укоренился термин «казах», однако такое утверждение не находит убедительного
подтверждения согласно закономерностям исторической фонетики тюркского языка.
А в древних языках алтайских и сибирских народностей слово «казах» означало «прочный», «крепкий» и «великан».
В
Восточном Дешт-и-Кыпчаке слово «казах» в IX-X веках употреблялось в
социальном смысле и означало «группы людей,
ведущих вольный образ жизни и живущих разбоем», а в XI-XII веках оно
относилось к этносоциальным группам кыпчаков. Видимо, в это время (в середине
XIII века) в период тесных отношений между Золотой Ордой и Египтом был создан
«Арабо-тюркский словарь». В нем слову «казах»
придаются значения «вольный», «скиталец». Поэтому имеются основания
считать, что само слово «казах» возникло в кыпчакской среде.
Термин «казах» в XIII веке встречался и среди хорасанских туркмен.
По мнению видного ученого-историка Б. Е. Кумекова,
слово «казах» среди них носило не социальный, а этнический смысл, значение. Взаимосвязи
между огузами (предками туркмен), жившими в среднем течении Сырдарьи, и
кыпчаками начались с X века. Вероятно, кыпчаки появились на туркменской земле
под названием «казахи» в XI веке. И это слово до XIII века носило этнический
смысл.
Таким
образом, слово «казах» появилось в эпоху древних
тюрков и употреблялось в различных тюркских землях до XIII века.
Однако здесь оно употреблялось в социальном смысле. Слову
«казах» придавалось значение«свободный скиталец». Так называли
людей, отделившихся от своего хана, рода, племени,
добывавших средства к существованию участием в войнах, набегах. Только сXIV            века это слово начинает приобретать
этническое значение. Об этом свидетельствовал историк Рузбихан, что
в Узбекском улусе в XV веке было три народности, из которых самые
многочисленные и воинственные - казахи.
Наконец,
когда султаны Жаныбек и Керей отделились от Узбекского улуса, то есть ханства
Абулхаира, они носили название «узбек-казахи», а затем термин «казахи» стал
этнонимом народа.
Термин «Алаш» и казахские жузы.
Слово «алаш» встречается во многих легендах казахского народа. Одна из таких
легенд -«Алаша хан». Легенда повествует о формировании казахского народа и
содержит сведения о жузах.
Слово «алаш», вероятно, появилось в IX-X веках.
Оно являлось боевым кличем казахского народа. В некоторых летописях это
название употреблялось вместо термина «казах». В одной из казахских легенд
рассказывается, что у одного хана родился сын, названный Алаша (от слова «ала»
- «пестрый», «пегий»). По наговору
старшей жены хан решил Котан послал за ним своего старшего сына Уйсуна. Прибыв
на место и подружившись с сыном хана, Уйсун со своими воинами решил не
возвращаться домой. Через год с этой же целью был послан другой сын Котана,
Болат, но и он не возвратился со своим отрядом, на третий год -младший сын
Котана Алшын. Все эти братья со своими отрядами нападали на соседей и угоняли
их скот. Поэтому их стали называть «казах» (по-тюркски - «свободный»,
«вольный»).
Братья
провозгласили Алашу ханом, а он расселил их: Уйсуна
с его воинами в верхнем течении Сырдарьи,Болата
- в среднем, а Алшына - в нижнем течении реки.
За Уйсуном закрепился Старший жуз, за Болатом - Средний, за
Алшыном - Младший жуз. В легенде имена Уйсун и Алшын совпадают
с названием крупных племен Старшего и Младшего жузов. По этой причине в народе
сохранилась поговорка «Предок — Алаша, имя - казах, все мы - поколения трех
жузов».
Эту
легенду нельзя считать безосновательной. В районе города Жезказган, у реки
Жангабыл, обнаружено место ставки Алаша хана, а на правобережье
реки Каракенгир - его мавзолей. По мнению ученых, мавзолейный комплекс построен в X-XI веках, позднее достроен в XIV—XV веках.
В
истории нашего народа образование жузов - тоже интересный, но трудноразрешимый
вопрос. О причинах возникновения жузов почти нет никаких сведений. До сих пор
среди историков нет единого мнения. Одни из них считают, что появление термина «жуз»
связано с числом 100 (жуз-орда - сотня-орда). Другие связывают его с
военно-племенной системой управления (правое крыло, левое крыло и среднее
крыло). А третья группа ученых разделение на жузы связывает с особенностями и
различиями хозяйства и природно-климатическими условиями жизни в этих
регионах. В самом деле, вышеприведенная легенда охватывает все эти три точки
зрения.
По
легенде трое братьев: Уйсун, Болат (Аргын) и
Алшын выступили в качестве вождей объединенных племен. Они поделили
между собой регион Сырдарьи и Жетысу, вошедшие в состав Старшего жуза,
Центральный Казахстан - Среднего жуза, Западный Казахстан - Младшего жуза.
Постепенно расширяя свои границы, жузы утвердили под своим влиянием этническую
терррито-рию казахского народа.
В
народной легенде говорится, что разделившись на три жуза, участники большого
курултая - собрания родов и племен высекли на скале свои тамги (родовые знаки) в местности Нура в Жетысу. Считается, что разделение на три жуза произошло в Х-ХII веках.
Аналогичное мнение высказывал и
Шокан Валиханов, подчеркивая, что поводом для создания казахских жузов были
смутные времена, когда казахи «...для обеспечения своих прав в местах своего
кочевья составляли союзы...». Этими союзами и являлись жузы.

Тема № 10. Культура  XIV – XV века.
1. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ КАЗАХСТАНА В XIV-ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XV ВЕКОВ
Материальная культура.
Материальная культура каждого народа тесно связана с его хозяйством. В XIV-XV
веках в хозяйстве казахских ханств преобладало скотоводство. Поэтому материальные
блага создавались преимущественно с использованием животноводческого сырья.
Однако
различие видов хозяйства на огромной территории Казахстана привело к появлению
некоторых особенностей развития культуры и быта в разных регионах страны.
Например, если на юге и юго-востоке развивалось оседлое и полуоседлое скотоводство,
то в западных и центральных регионах - скотоводство кочевое. На юге Казахстана
одновременно со скотоводством развивалось и земледелие.
Преобладающая
роль кочевого скотоводства вызвала необходимость создания переносных жилищ -
юрт, приспособленных к кочевой жизни. Поэтому современная казахская юрта -
конечный продукт испокон веков развивавшейся материальной культуры. Каркас и
кошмы для наружного покрытия таких жилищ каждая семья изготовляла
собственноручно, а производством деталей деревянного каркаса юрты занимались
мастера - уйши. По сведениям письменных источников XIII века, кроме
обычной юрты существовали также и передвижные жилища - куйме, поставленные на повозки. В зависимости от
величины их перевозили один или несколько быков или верблюдов. По
свидетельствам путешественников, предметы обихода и мебель были искусно и
красочно изготовлены.
В
регионах с оседлым и полуоседлым хозяйством строились и постоянные жилища.
Так, например, кочевые и полуоседлые жители пригородов Отрара, Саурана,
Сыгнака и других крупных городов строили постоянные зимовки и кенты, занимаясь одновременно и оседлым скотоводством и
земледелием. Они жили в домах, построенных из дерева, глины и камня. В зимние месяцы они
поселялись в них, а в другие времена года по традиции жили в юртах.
Одежда в основном изготавливалась из шерсти,
кожи и шкур домашних животных. Из шкур шили верхнюю одежду, а из шерсти вязали
рубашки, платья и белье. В ходе археологических раскопок были найдены ножницы для стрижки овец, шилья и головки для веретен.
Имелись разные виды летней и зимней одежды. Так, зимой мужчины носили теплые тымаки - головные уборы из мерлушки и шкур зверей, летом - калпаки из тонкой белой
кошмы. Шили и вязали также различную обувь из шкур, меха и шерсти.
Пролегание
Великого Шелкового пути через территорию Казахстана давало
возможность местному населению, жившему вдоль этого пути, обменивать свою
продукцию на металлические деньги или различные товары Запада и Востока. Не
случайно, наверное, поэтому женская одежда шилась из тканей разных видов и
цветов.
Одним
из основных показателей материальной культуры является пища. Основной едой скотоводов были мясо, молоко, масло, кумыс, шубат (напиток из
верблюжьего молока) и другие животноводческие продукты. О том, как кыпчаки получали масло из молока, готовили
курт и кумыс, писали в XIII веке европейские путешественники. Например, В.
Рубрук писал, как кыпчаки предложили ему кислый молочный напиток и называли
его «айран». Он отмечал, что кыпчаки
большинство блюд готовят из мяса. Вместе с тем блюда готовились также из муки,
проса, ячменя и пшеницы.
Любое
скотоводческое и земледельческое хозяйство немыслимы без изделий ремесленного
производства. Для скотоводства были необходимы конские сбруи, куруки (длинные шесты для ловли лошадей), арканы,
различные виды привязей: жели (для лошадей) и когены (для овец и коз), кисены
(железные путы) и т.д. Для защиты от врагов требовались такие виды оружия, как
лук со стрелами, копье, сабля, шокпар (дубина с утолщенным концом) и др. Ими
пользовались не только во время войны, но и для охраны своих жилищ и скота.
В
оседлых районах для обработки земли применяли железную соху, плуг, серп,
косу, кетмень, деревянные лопаты и другие орудия труда. В повседневной
жизни для получения муки использовали водяные и ручные мельницы, для
перемалывания проса - ступу и т.д.
Духовная культура. Этот вид культуры
является как бы зеркалом человеческой души. К духовной культуре относятся обычаи и обряды, традиции и устное народное творчество
(легенды, сказки, эпосы, мифы), письменная литература, музыка, религиозные
верования и др. Духовная культура имеет древние и глубокие традиции.
В
XIV-XV веках основные произведения устной литературы
племен и родов, населявших территорию Казахстана, передавались устно из
поколения в поколение, они явились основой возникновения и развития жанра
фольклора.
Фольклор
охватывает бытующие в народе сказки, легенды, пословицы, поговорки, загадки,
эпические поэмы. Сюжеты их взяты из повседневной жизни народа, поэтому
тематика очень разнообразна.
Многие
образцы устного народного творчества созданы в эпоху родового строя иnюркского
каганата и получили дальнейшее развитие уже в условиях феодального общества.

Древнейшие фольклорные произведения имеют разнообразные мифологические сюжеты.
Например, о возникновении Космоса и Земли из Хаоса, о происхождении Солнца,
Луны и других небесных светил. Легенды и мифы «Сказание о Солнце»(«Куннщ баяны»), «Полярная звезда и шая
медведица» («Темерказык пен Жетщаракхпы») и другие рассказывали о
появлении первых людей и животных, о возникновении гор, рек и озер, других
природных объектов.
Наиболее
распространенным жанром устной литературы были сказки. Среди них «Куламерген - Жоямерген», «Батыр Желим, вышедший из-под
земли», «Ер Тостик», «Кендебай с саврасым конем» и другие волшебно-героического
и назидательного содержания. Эти сказки были воспитательного
характера.
Одним
из древних жанров устного народного творчества являются эпические поэмы и сказания. И этот жанр берет
истоки своего возникновения с VI-VIII веков с
эпических сказаний о батырах. Эпическая поэма о Кобланды-батыре повествует
о совместной борьбе кыпчаков и кыятовпротив
кызылбашей и калмыков, в ней также рассказывается о реальных
исторических лицах времени Золотой Орды Алшагыре, Казане, Карамане, Айбаке.
А после распада Золотой Орды появились эпические произведения, в которых
главными героями были батыры, защищавшие свой народ, родную землю от врагов.
Среди них батыры Ер-Таргын, Орак, Мамай, Ер-Косай и др.
В
XIII-XV веках наряду с устным народным творчеством появились образцы устной
поэзии, созданные известными в народе авторами. Среди них Кетбуга, Котан, Сыпыра-жырау, Асан-Кайгы, имена
которых стали легендарными. Хотя сведения об их жизненном пути и творчестве
весьма скудны, они оставили важный след в истории устной литературы. Они не
ограничивались лишь искусством жырау (сказителя эпоса). В своих
произведениях они поднимали злободневные семейно-бытовые и другие общественно
значимые темы. Они были глубокими знатоками обычаев, обрядов и традиций,
слагали песни о важных событиях в жизни народа, о знаменитых людях и т.д.
Поэтому их имена навсегда сохранились в памяти народа. Так, например,
сохранились слова песни Кетбуги, иносказательно обращенной к Чингисхану, о
гибели его старшего сына Жошы (Джучи), а также слова песни-плача по поводу
гибели сына акына Котана - Акжола.
В XIV-XV веках наряду с устной литературой стала развиваться и
письменная. Большинство из ее произведений было написано на
кыпчакском языке. Среди них безымянные «Кодекс Куманикус» и «Огузнаме». В
этот период уже были известны поэмы «Мухаббатна-ме» узбекского поэта Хорезми,
«Хосров и Ширин» кыпчака Кутба, «Жусуп-Злиха» Дурбека и другие литературные
произведения.
«Кодекс
Куманикус» использовался как словарь кыпчакского языка и предназначался для
европейцев, знавших латинский язык и приехавших в Золотую Орду с разными целями.

Поэмы «Хосров и Ширин» и «Жусуп-Злиха»
- произведения о беспредельной любви, они пронизаны мечтой о справедливом
обществе. В них также содержатся наставления и советы правителям заботиться о
народе и призывают их установить жесткий контроль за своими приближенными,
чтобы они за свои злоупотребления несли наказание.
Музыкальное искусство. Наряду с устным
народным творчеством и письменной литературой большую роль играла музыка. Она была
многообразна в жанровом и тематическом отношениях. Наиболее древними жанрами
музыкального искусства были трудовые и лирико-бытовые песни, в которых
отражались скотовод-ческо-кочевой образ жизни и семейно-бытовой уклад степного
населения. Большинство песен сопровождало трудовые процессы и семейно-бытовые
обряды и ритуалы. Широко распространены были лирико-бытовые песни на семейные,
житейские и любовные темы. Свадебные песни той-бастар,
жар-жар, беташар, похоронные причитания - жоктау, песни-утешения - естирту,
конил айту и жуба-ту были одновременно и частью повседневной жизни и быта, и
произведениями искусства.
Широко
популярной среди народа была и инструментальная музыка. Она была разнообразной
по тематике и содержанию. В народе до наших дней сохранились инструментальные
произведения, передающие настроение человека, - кюи «Ескендир», «Кам-бар-батыр», «Шора-батыр» и др. Кюи-легенды «Поход
Жошы хана», «Аксак кулан» («Хромой кулан»), «Ел айырылган» («Разъединение
народа»), «Сагыныш» («Тоска») и другие были созданы еще в эпоху Золотой Орды.
Религиозные верования. Хотя в Казахстане
исламская религия начала распространяться с VIII века, до XII века она еще не
была господствующей. Такое мнение в свое время высказывал первый казахский
ученый Шокан Валиханов в своей статье «Исламская религия». Однако Утемис Хаджи
в своей книге «Шынгыснаме» (середина XIII
века) писал: «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану, то большую часть
неверных он обратил в ислам...». Хан окружил себя теологами - учеными-богословами,
способствовал возведению мечетей и медресе.
В XIV веке приУзбек хане (1312—1340 гг.) и могульском хане
Тоглук-Тимуре ислам стал широко и повсеместно
распространяться среди народа. По свидетельствам письменных источников, постепенно
мусульманское вероучение становилось господствующим не только среди
представителей кочевой знати. Исламская религия в XIV веке была принята среди
подавляющего большинства населения Казахстана.
Другой
причиной быстрого распространения ислама было то, что эта религия была суфистского (мистического) толка. И многие
ее каноны и обряды были близки верованиям шаманства, которые тогда были еще
распространены среди тюрков.
Таким
образом, в XIV-XV веках многие элементы ислама и
шаманизма сосуществовали параллельно. Казахи наряду с исламом
продолжали почитать верховное божество Тенгри (Небо). Это не
противоречило исламскому мировоззрению почитания единого Бога - Аллаха.
Одним
из сохранившихся элементов шаманства был культ
поклонения огню. Огонь считался домашним святилищем, покровителем
жилища. Поэтому невеста, вступая в новую семью, должна была, входя в дом отца
мужа, принести в жертву огню ложку масла. Казахи верили в очистительную
силу огня: оставляя зимовки, разжигали костры и прогоняли между ними скот,
чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Осенью с возвращением на зимовки,
жилища и стойла для скота вновь окуривали огнем и дымом. Важное место
среди обрядов занимал обычай жертвоприношения по случаю засухи - тасаттык. В южных регионах Казахстана этот
обряд бытует до сих пор. Чтобы оберечь от сглаза, использовали бойтумары
(обереги), которые вешали на шею малолетних детей или жеребят, верблюжат. Бойтумары изготавливали из зубов, перьев
считавшихся священными зверей и птиц (волков,
филинов и других).
Таким
образом, в XIV-XV веках на территории Казахстана в основном сосуществовали две
религии - ислам и шаманство.
Тема №11.Казахстан
в период позднего средневековья  XVI – XVII века
1.ПРЕДПОСЫЛКИ ОБРАЗОВАНИЯ
КАЗАХСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА
Политическое положение в Казахстане накануне создания
национального государства.
В XIV-XV веках казахские племена населяли огромные просторы от
Иртыша до Урала, от Алтая до Арала и Каспия, от Каратала до Сырдарьи, от
Тянь-Шаня до Каратау. Основное население казахских степей
составляли такие племена, как уйсуны, канлы, конраты, найманы, кереи,
мангыты и многие другие.
Вышеназванные
племена входили в состав населения государств Белая Орда, Ногайская Орда, Могу
листан и ханства Абулхаира. Казахские племена накануне образования Казахского
ханства (XV в.) жили в следующих географических регионах:
1.найманы - от Улытау до реки Ишим,
конраты - от Туркестана до Каратау, аргыны - от Иртыша на западе до
Центрального Казахстана,
2.кереи кочевали в Жетысу,
Тарбагатае, вдоль Иртыша, на берегах озера Зайсан, между реками Обь и Тобол;
3.дулаты жили на берегах рек Или, Чу и
Талас, в районе Иссык-Куля, на юге Казахстана;
4.канлы - у подножий Каратау,
на берегах Сырдарьи и рек Жетысу, уйсуны - в Жетысу,
5.жалаиры - у подножий Каратау,
на берегах Сырдарьи и в Жетысу.
Создавшиеся
политико-исторические условия в XV веке
оказали значительное влияние на образование национального государства
казахского народа. Это было особенно заметно в регионах,
где развивалось кочевое и полукочевое скотоводство, а также земледелие. Политическому объединению способствовало укрепление
экономических, культурных, общественных и хозяйственных связей между кочевым и
оседлым населением. Образовались тесные взаимосвязи этнических
групп, близких по языку, материальной и духовной культуре. Глубже стали
проявляться солидарность казахских племен и их стремление к совместному отпору
против иноземных завоевателей. Росло духовное сближение между казахами, кыргызами,
ногаями, отчасти - узбеками, уйгурами и каракалпаками.
Однако
вхождение отдельных казахских племен в другие политические объединения -
государства привело к межгосударственному раздроблению родственных этнических
групп. Беспрерывные войны, раздоры между
родами и племенами были причиной разрыва
политических и экономических связей казахских племен, стали преградой на пути
их объединения в единую народность. В связи с таким критическим
положением встал вопрос об объединении казахских племен и родов в единое
независимое государство.
Социально-политическое,
этнополитическое, культурное развитие населения подготовило условия для
объединения казахских племен в единое государство.
Керей и Жаныбек. Попытка преодоления
раздробленности, политической разобщенности частей казахского народа и
объединения его в единое государство выпала на долю султанов Жаныбека и Керея.
Борьба Жаныбека и Керея с потомками Чингисхана за создание своего
государства на исконных тюркских землях нашла поддержку не только среди вождей
племен и старейшин родов, но и рядовых скотоводов и земледельцев. Это было
ярким доказательством стремления людей к созданию самостоятельного Казахского
ханства.
Одной из предпосылок создания Казахского ханства
стали кризисные события во внутреннем и внешнем положении существовавших
тогда на территории Казахстана двух государств -
ханства Абулхаира (государства кочевых узбеков) и Могулистана.В XV веке
ханство Абулхаира и Могулистан утратили былую мощь и пришли в упадок, почти
перестав существовать как государства. К тому же в обоих ханствах
шла беспрерывная междоусобная борьба за власть. Наиболее влиятельные
вожди племен Жетысу и на востоке Дешт-и-Кып-чака стремились к политической
независимости. В целях достижения этой цели они искали себе могущественных
покровителей.
Деятельность
Керея и Жаныбека по созданию независимого единого государства полностью
отвечала интересам казахского общества. Уже в 40-50-х годах XV века подавляющее
большинство племен юга Казахстана, подножий Каратау, побережий Сырдарьи и
северной части Туркестана сплотилось вокруг этих султанов.
Второй предпосылкой формирования Казахского ханства
как самостоятельного государства являлись беспрерывные кровопролитные войны и
феодальные междоусобицы в ханстве Абулхаира в середине XV века. Немалую роль в
этом сыграло и усиление феодального угнетения простого народа раздробленности нарушились
веками существовавшие традиции пользования пастбищами и маршрутами кочевок.
Кочевые племена лишились возможности использовать привычные жайляу и зимовки.
Такое положение ухудшило жизнь и быт племен, занятых кочевым скотоводством.
Нависшие над народом невзгоды усилили его желание об избавлении от господства
хана Абулхаира и стремление к вольной и мирной жизни.
Султаны
Керей и Жаныбек сумели своевременно использовать этот исторический шанс в своих
целях. В результате они превратились в вождей казахских
племен, выступивших против господства хана Абулхаира. Во главе ряда
казахских племен они перекочевали в Западное
Жетысу, чтобы впоследствии основать здесь Казахское ханство.
Главное отличие создаваемого султанами Кереем и Жаныбеком Казахского ханства от
Золотой Орды, Белой Орды и других государственных образований в том, что оно
было создано не в результате завоеваний,
а, наоборот, на основе местных исторических, экономических и этнических
предпосылок.
Предпосылки
образования Казахского ханства
В
1465-1466 годах султаны Жаныбек и Керей перекочевали Западное Жетысу, чем
заложили основы
для
создания самостоятельного ханства.Утратили былую мощь ханство Абулхаира и
Могулистан

Беспрерывные
кровопролитные войны и феодальные междоусобицы   Стремление племен к созданию независимого
государства.Из всего вышеприведенного можно заключить, что создавшиеся в середине XV века политические и экономические
условия явились предпосылками создания под руководством султанов Керея и
Жаныбека Казахского ханства в Западном Жетысу.
2. ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОГО
ХАНСТВА
Борьба султанов Керея и Жаныбека за создание Казахского ханства.
В начале XV века Белая Орда прекратила свое существование как независимое
государство. Вместо нее было создано ханство Абулхаира, являвшегося выходцем
из династии Шайбанидов. Ханство Абулхаира состояло в основном из тюркских и
некоторых отюреченных родов и племен. Их языки и хозяйство, быт и культура,
традиции и обычаи были схожими. Внутреннее и внешнее положение ханства
Абулхаира не было стабильным. Внутри
его хану приходилось вести беспрерывную и жестокую борьбу за верховную власть с
потомками Жошы. Беспрерывные войны и распри ослабляли ханство. Усиливавшийся
феодальный гнет народных масс приводил к их стихийным выступлениям против
произвола ханской власти. Из-за междоусобиц нарушились порядок и
традиционные маршруты кочевок. Это имело тяжелые последствия для кочевого
скотоводства. Под бременем тяжелого положения народ искал пути освобождения от
тиранического правления хана Абулхаира. Острая борьба за власть, жестокое
подавление своих противников и усиление эксплуатации народных масс не способствовали
укреплению ханской власти.
К
тому же ханство Абулхаира постигло великое
бедствие. В целях захвата богатых пастбищ, легкой добычи и выхода на
торговые центры и караванные пути в начале XV века
ойратские племена напали на ханство Абулхаира. В борьбе с ойратами Абулхаир потерпел
поражение, а хозяйству ханства был нанесен небывалый урон.
Поражение хана Абулхаира от ойратовявилось одной из причин
откочевки многих казахских племен во главе с
султанами Кереем и Жаныбеком за пределы ханства. В такой обстановке на юге
Казахстана хан Абулхаир стал расправляться с теми, кто не хотел повиноваться
его власти. Силой устанавливая в стране строгий порядок, хан пытался укрепить
свои позиции. Эти действия Абулхаира по подавлению сопротивления недовольных
его правлением еще больше усиливали отчуждение султанов и народных масс от
своего правителя.
Султаны Керей и Жаныбек также стремились уйти из-под власти
Абулхаира, воспользовавшись сложным политико-экономическим
положением в ханстве. Объединив под своим началом казахские племена, поднявшиеся
на борьбу с Абулхаиром, они фактически стали их вождями и откочевали в Жетысу,
которое входило в состав Могулистана. Откочевка казахских племен не была переселением
каких-либо их частей, а была всеобщей. Это был своего рода массовый протест против
тяжелых налогов и повинностей, а также феодальных междоусобиц и
непрекращающихся войн.
Султаны
Керей и Жаныбек не только политически объединили казахов, но и заложили основы
для создания Казахского ханства.
Правивший
в это время в Жетысу хан Могулистана Есен-Буга
(1434-1462 гг.) благосклонно принял султанов Керея и Жаныбека и
выделил земли для их поселения на берегах реки Чу.
У хана Есен-Буги были свои планы:
он хотел использовать Керея и Жаныбека в борьбе против хана Абулхаира.
Поселившись в Западном Жетысу, султаны Керей и Жаныбек создали здесь в
1465-1466 годах Казахское ханство со ставкой в
Козыбасы.
Султаны
Керей и Жаныбек являлись потомками Чингисхана, поэтому оба имели право занять
ханский трон в создаваемом ими ханстве. По установившейся традиции, чтобы
занять ханский трон, вместе с наследственным правом принималось во внимание и
старшинство претендента по возрасту. Поэтому
ханский трон занял старший из них - Керей. Его
советником стал Жаныбек.
Жаныбек был сыном хана Барака, а Керей - сыном его старшего
брата Болата. Основание Кереем и Жаныбеком ставки Казахского ханства в Козыбасы, на реке Чу,
осуществило многовековую мечту кочевых казахов о создании своего независимого
государства. На севере простиралась удобная для кочевья степь Сарыарка, на юге
-камышовые равнины и богатые сочными травами жайляу, защищенные от холодных
ветров предгорные зимовки.
Кроме
того, хан Могулистана Есен-Буга, приняв и
поселив на своих землях султанов Керея и Жаныбека, хотел создать прочный союз с
ними в целях борьбы с притязаниями на власть в ханствесвоего брата
Йунуса, которого поддерживали Абулхаир и династия Тимуридов. От них исходила
угроза для западных границ Могулистана. Хан Есен-Буга хотел также
использовать силы казахов для отпора ойратам, которые в начале XV века не раз
нападали на Жетысу и другие районы Могулистана.
Откочевавшие
из Дешт-и-Кыпчакской степи, с одной стороны, и из Узбекского улуса, с другой
стороны, во владения хана Есен-Буги, казахские племена собирались под властью
Керея и Жаныбека. В то время называвшиеся «кочевыми
узбеками», на самом деле они были кочевыми казахами. Откочевав из
ханства Абулхаира в 50-70-х годах XV века, около
200 тысяч человек собрались на единой территории под власть Керея и
Жаныбека.
Территория Казахского ханства и его население.
Вначале Казахское ханство занимало земли Западного
Жетысу, поймы рек Чу и Талас. С давних времен населявшие Жетысу
племена Старшего жуза жили в полном согласии и мирных отношениях с другими
казахскими племенами, перекочевавшими из Дешт-и-Кыпчака.
Появление
названия «казахский народ» не было связано лишь с выходом султанов Керея и
Жаныбека из ханства Абулхаира и созданием своего собственного ханства. Просто в
связи с образованием в Жетысу Казахского ханства и созданием в нем своей государственности
стали чаще употребляться названия «Казахское ханство»,
«казахский народ».
Создание
Казахского ханства стало важнейшим событием в истории казахского народа. Оно
сыграло решающую роль в объединении разрозненных казахских племен, формировании
этнической территории казахов и завершении создания независимого национального
государства.
В 1462 году умер хан Могулистана Есен-Буга.
После этого в его ханстве возобновились племенные междоусобицы и распри, что
привело к ослаблению государства. Не было единства и между теми, кто боролся за
ханскую власть. Воспользовавшись таким положением, ойратские
племена быстро завоевали ханство. В связи с этим казахские племена из Могулистана стали перекочевывать в Казахское
ханство. В результате значительно увеличилось население и
укрепилось само Казахское ханство.
Однако
экономическое положение созданного в середине XV века Казахского ханства было
еще непрочным. Многие казахские племена все еще входили в состав других ханств.
На племена, жившие в Жетысу, часто совершал
набеги хан Абулхаир. Он всячески стремился разгромить созданное Казахское
ханство.
Несмотря
на это, не прекращалась массовая перекочевка казахских племен из
Могулистана, Ногайской Орды и Сибирского ханства, пожелавших войти в состав
Казахского ханства. В конечном счете это привело к укреплению Казахского
ханства и расширению его территории.
К
концу XV века Казахское ханство относительно сильно укрепилось экономически,
более быстрыми темпами стало развиваться его хозяйство, что привлекло к нему
другие разрозненные казахские племена. Ханы Керей и Жаныбек
ясно понимали неизбежность открытых столкновений с соседними государствами,
проводящими враждебную политику по отношению к Казахскому ханству. Это было
время решения исторической судьбы казахского народа. Осуществление этой задачи
выпало на плечи казахских ханов Керея и Жаныбека.
Средневековый
историк Мухаммед Хайдар Дулати в
своей книге «Тарих-и-Рашиди» писал: «В то время в Дешт-и-Кыпчаке владычествовал хан
Абу-л-Хайр-хан. Он причинял много беспокойства султанам джучидского
происхождения. Жаныбек-хан и Ки-рай-хан бежали от него в Могу листан.
Исан-Буга-хан охотно принял их и предоставил им округа Чу и Козы-Баши, которые
составляют западную окраину Могулистана...
В
то время как они благоденствовали там, Узбекский улус после смерти
Абу-л-Хайр-хана пришел в расстройство: (в нем) начались большие неурядицы.
Большая часть (его подданных) откочевала к Кирай-хану и Жаныбек-хану, так что
число (собравшихся) около них достигло двухсот тысяч человек». На основании
сообщения этого средневекового историка, временем образования Казахского
ханства считают 870 год хиджры (1465-1466 гг.).
3. ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА
Внутреннее
положение. Во второй половине XV века в Казахском ханстве,
созданном в Жетысу, за счет перекочевавших племен из других соседних ханств
значительно выросла численность населения, составившая около 200 тысяч
человек. Здесь произошел определенный хозяйственный подъем,
восстанавливались города, оживилось ремесленное производство, вырос торговый
обмен. Развивались торгово-экономические связи, торговый взаимообмен кочевых
племен с земледельческим и городским населением Присырдарьинского региона.
В
этом были заинтересованы не только кочевые племена, но и земледельцы оседлых
районов, желавшие выгодно продавать свою продукцию, ремесленники - с целью
обмена своих изделий на шерсть, кожевенное сырье и т.д., а также торговцы,
стремившиеся сбыть свои товары и получить большую прибыль. Не меньшая
заинтересованность была и у феодалов, которые пытались подчинить своему
влиянию эти богатые районы и города. Недавно
сформировавшееся независимое Казахское ханство ставило перед собой следующие
исторические задачи:1) восстановить
порядок использования пастбищных угодий, прежде существовавший в
Дешт-и-Кыпчакской степи, что отвечало интересам кочевых скотоводов; 2)
подчинить Казахскому ханству присырдарьинские города Сыгнак, Сузак, Отрар,
Туркестан и другие, расположенные вдоль торгово-караванных путей между Востоком
и Западом; 3) объединить казахские племена с целью создания единой этнической
территории казахов.Превращение присырдарьинских городов в свою экономическую
и военную опору для ханов Керея и Жаныбека являлось основной предпосылкой
господства в Дешт-и-Кыпчакской степи, так как эти присырдарьинские города имели
важное политико-экономическое и военно-стратегическое значение. В торговых
связях с присырдарьинскими районами и городами с развитыми ремеслами и
земледелием были заинтересованы не только правители степных просторов, но и
все население Дешт-и-Кыпчака.
Казахское ханство на первом этапе создания
Внешнее
положение. В конце XV и начале XVI веков в политической жизни
народов Средней Азии и Казахстана произошли значительные исторические события. Династия Тимуридов потерпела поражение от Шайбанидов,
которые пришли к власти в Средней Азии. Могулистан распался на
несколько мелких владений. В Восточном Дешт-и-Кыпчаке утратил свое господство
хан Абулхаир. На территории Казахстана утратило власть государство Золотая
Орда, а на исторической сцене появились новые государства, такие как Сибирское,
Казанское и Астраханское ханства.
При
этом в борьбе с наследниками Абулхаира Керей и Жаныбек умело использовали их
внешние и внутренние противоречия. Своими союзниками в этой борьбе они сделали потомков
Жошы, давно претендовавших на власть, правителя Западной Сибири хана Ибака
и властителей ногаев. Одержав победу над
наследниками хана Абулхаира, казахские ханы постепенно стали
присоединять к Казахскому ханству Кыпчакскую степь с живущими на ней кочевыми
племенами.
В 70-х годах XV векаони подчинили себе
побережье Сырдарьи и прилегавшие к нему районы Каратау. В
итоге границы Казахского ханства расширились, начался массовый приток
казахских племен. Казахские ханы на протяжении
30 лет вели войну за обладание присырдарьинскими городами с внуком Абулхаира
Мухаммедом Шайбани
За
господство над присырдарьинскими городами, кроме потомков Абулхаира, боролись
династия Тимуридов и наследники хана Могулистана, что вызывало противостояние
им казахских ханов. Потому что, подчинив эти города, имевшие важное стратегическое
значение, легче было бы захватить все Казахское ханство. Этот замысел своих
врагов хорошо понимали казахские ханы и давали им яростный отпор.
В 1470 году войска хана Керея вторглись в Туркестан, а хан
Жаныбек - в Сузак. Вскоре и город Сауран вошел в состав
Казахского ханства. Спустя два года хан Шайбани, заключив союз с правителями
Ногайской Орды, захватил Аркок и Сыгнак. Посланные казахскими ханами
объединенные войска разбили войско Шайбани и вернули эти города. Хан Шайбани бежал в Мангистау. Присырдарьинские
города вновь вошли в состав Казахского ханства.
В 80-е годы XV века при поддержке хана
Могулистана хан Шайбани вновь совершил поход в Казахское ханство и во второй
раз захватил Аркок и Сыгнак.
Казахские войска осадили Сыгнак. Жители города сами открыли им ворота крепости.
Затем казахские войска осадили город Туркестан, временно находившийся в руках
врага. Объединенные силы хана Шайбани сорок дней находились в осаде в Аркоке.
Наконец обессиленный трехлетней войной с казахами Шайбани оставил Туркестан и
ушел в Хорезм.
Военные союзы Казахского ханства, заключенные во второй половине
XV века с династией Шайбанидов, потомками эмира Тимура, ханом Могулистана не
были прочными, так как характер этих военных союзов часто менялся в
зависимости от хода сражений и интересов ханов.
Например, в 1482-1485 годы хан Могулистана
при помощи хана Шайбани завоевал города Ташкент и Сайрам. В это время
на сторону Казахского ханства встала династия Тимуридов и начала военные
действия против Могулистана. Правитель Могулистана захватил Отрар и подарил
его хану Шайбани с тем, чтобы привлечь его на свою сторону в борьбе против Тимуридов.
Правивший в Отраре хан Мухаммед Шайбани подчинил себе Сауран и Туркестан.
Вместе с потомками эмира Тимура казахские ханы поднялись на борьбу с
ханом Шайбани. В сражении под городом Сузак правители
этого города оказали поддержку Казахскому ханству и взяли в плен родственника
хана Шайбани, назначенного им наместником в Сауране. Казахские войска,
вернув в свои руки Сауран, осадили крепость города Отрар. Хан Шайбани был вынужден пойти на перемирие с казахами.
Так закончилась война династии хана Шайбани, длившаяся в течение
трех последних десятилетий XV века за овладение присырдарьинскими городами и
восстановление утраченной власти Абулхаира в Дешт-и-Кыпчаке против Казахского
ханства, то в союзе с династией Тимуридов, то с
ногайскими правителями, то с ханами Могулистана. По
договору, заключенному между Казахским ханством и ханом Шайбани, города
Отрар, Туркестан, Аркок, Бозкент и часть зоны Туркестана отошли к хану Шайбани,
а города Сыгнак, Сауран, Сузак и северная часть зоны Туркестана вошли в состав Казахского ханства.Города Ташкент и Сайрам были переданы Могулистану.
Присырдарьинские
города Сыгнак, Сауран и Сузак приумножили мощь Казахского ханства,
укрепили его политическое положение и влияние среди соседних государств. Вся
история становления Казахского ханства, его укрепления, дальнейшая судьба,
история взаимоотношений казахских правителей с южными соседними государствами
связана с этими городами. Включение их в Казахское ханство имело первостепенное
значение для его упрочения.
Рост
экономической и военной мощи, укрепление ханской власти в Казахском ханстве
вынудили хана Шайбани с частью дешт-и-кыпчакских племен переселиться в
Мавераннахр. Перекочевавшие вместе с ханом Мухаммедом Шайбани казахские
племена перемешались с местным населением, переняли их язык, религию и
культуру.
Историческое
значение образования Казахского национального государства.
Образование
Казахского национального государства сыграло огромную роль в истории
казахского народа. Основную этническую опору в формировании казахского народа
составили древние саки, уйсуны, канлы и другие тюркоязычные племена,
тысячелетие бок о бок переживавшие жизненные трудности. Какие бы тяжелейшие,
бедственные времена ни переживали тюркоязычные племена, они не покидали
обширных просторов родных земель и стремились к созданию собственного
национального государства. Добившись образования национального государства,
Казахстан вошел в число крупнейших стран мира.
Каково
историческое значение образования Казахского государства?
Во-первых, прекратилось разделение власти в
стране между разными ханствами, племена, роды вошли в состав казахского
народа.
Во-вторых, создание централизованной
национальной политико-административной системы управления способствовало сплочению
казахского народа, организации совместной защиты этнической территории
Казахского государства.
В-третьих, созданное Казахское государство не
только укрепилось, но и расширило границы своей территории.
В-четвертых, были установлены прочные связи с
соседними государствами.
В-пятых, бурное социально-экономическое и
культурное развитие ханства способствовало широкому расцвету традиций и
обычаев, распространению исламской религии среди казахского народа.
Образование Казахского ханства и его укрепление способствовали
прекращению феодальных междоусобиц и распрей внутри страны.
Был наложен запрет на межплеменные раздоры, восстановлены традиции
пользования пастбищами и земельными угодьями. В ханстве воцарились мир
и спокойствие, начался процесс единения народа. Усиление ханской власти
создало необходимые условия для использования кочевыми скотоводами пастбищ по
традиционно сложившимся сезонным маршрутам кочевок. Кочевники получили возможность
беспрепятственно кочевать на жайляу и зимовки. Мирная жизнь способствовала и
хозяйственно-экономическому подъему. Таким образом Казахское ханство
окончательно сформировалось, выросла его экономическая и военная мощь,
повысился его международный авторитет.
Тема № 12. Укрепление
казахского ханства  в XVI – XVII века.
1. ХАН КАСЫМ (1511-1515 гг.)
Возвышение
Казахского государства и расширение его территории при правлении хана Касыма.
В начале XVI века в титул султана был возведен сын
Жаныбека - Касым. А ханский титул от Керея перешел к его сыну
Бурундуку, который согласно праву наследия стал править Казахским ханством. На
первых порах потрадиции султан Касым повиновался хану Бурундуку, признавал его
власть. Хотя ханом являлся (1480-1511 гг.)
Бурундук, фактически вся власть в ханстве находилась в руках султана
Касыма. Соперничество между двумя влиятельнейшими лицами государства
завершилось победой султана Касыма, в результате чего хан Бурундук
был изгнан из страны. С 1511 года Касым взял
ханскую власть в свои руки. Став ханом, Касым стремился ослабить
влияние феодальной знати, укрепляя тем самым свою личную власть. Всю свою
энергию и действия он направил на расширение территории ханства. В результате
его завоевательных походов против соседних государств еще более укрепилось
экономическое и политическое положение Казахского ханства. В период правления хана Касыма Казахское ханство
превратилось в экономически мощное и политически влиятельное государство.
Конечно, восхождение Касыма на ханский трон не было случайностью. Это было
закономерным результатом внутреннего политического развития казахского
общества в конце XV и начале XVI веков. Как сильная
историческая личность, хан Касым постоянно проводил политику по расширению
территории ханства, благодаря ему Казахское государство утвердило свое
политическое влияние среди ближних и дальних государств. Как свидетельствуют средневековые авторы, в период
правления хана Касыма Казахское ханство переживало период подъема. Например, Бабур писал, что хан Касым крепко держал власть в
ханстве в своих руках, ему полностью подчинялись султаны и беки. Хан
Касым в короткие сроки мог созвать конное войско в 300 тысяч всадников. Историк Мухаммед Хайдар Дулати подчеркивал
могущество казахского хана Касыма: «Он
распространил свою власть над Дешти-и-Кыпчаком. Подданных у него более миллиона
человек. После Джучи-хана в этом юрте не было хана более могущественного, чем
он». М.Х. Дулати также
писал, что войско хана Касыма насчитывает 300 тысяч воинов.
Хан
Касым, как свидетельствуют его современники, отличался военным талантом, личным
мужеством, умел повести людей за собой. Народные предания казахов связывают с
именем хана Касыма создание свода законов, известных как «Касым ханныц каска жолы»(«Проторенный путь
хана Касыма»). После смерти Бурундука Касым стал властителем всей
Дешт-и-Кыпчакской степи. Расцвету ханства Касыма способствовало
ослабление переживавшей тяжелый кризис некогда могущественнойсоседней Ногайской Орды. Вследствие этого
часть кочевых племен Ногайской Орды - кыпчаки, канлы и другие переходили под
покровительство казахских султанов. Многие общины, находившиеся под
властью ногайских феодалов, перешли под покровительство хана Касыма и
казахских султанов.
Внутренняя политика хана Касыма.
Основные районы единой этнической территории казахов окончательно стали формироваться
при хане Касыме. В начале XVI века хан Касым значительную часть огромной
исконной территории казахов подчинил себе. К этому
времени границы Казахского ханствана юге охватили Присырдарьинский регион и присырдарьинские
города в Туркестанском регионе. На юго-востоке были присоединены основная
часть Жетысу, поймы рек Чу, Талас, Каратал и Или. На севере и северо-востоке
казахские границы от гор Улытау и озера Балхаш достигли отрогов Каркаралинских
гор. На северо-западе границы Казахского ханства приблизились к
пойме реки Урал (Яик). В это время численность населения, находившегося под
властью хана Касыма, составляла один миллион
человек.
В
начале правления хана Касыма политико-административным и торгово-экономическим
центром Казахского ханства являлся город Сыгнак. С вхождением в состав
ханства города Туркестан он стал его столицей. Хан Касым правил ханством
из Туркестана.
Укрепление
Казахского ханства при хане Касыме повысило его международный авторитет, дало
возможность поднять на высокий уровень внешнеторговые и дипломатические
отношения с другими странами. Тесные связи были установлены со среднеазиатскими
ханствами, народами Поволжья, Сибирским ханством и Россией.
Примечательно,
что в зависимости от создавшихся ситуаций хан Касым проводил гибкую и
дальновидную внутреннюю и внешнюю политику.
Внешняя политика хана Касыма. При правлении
хана Касыма отношения с Могулистаном были построены на дружественно-союзнической
основе. Постепенно ханы Могулистана стали терять свое влияние в Жетысу. А
Западный Могулистан в этот период превратился в арену междоусобиц и жестокой
войны с узбеками в Фергане. Правитель
Могулистана хан Сайд посетил хана Касыма на одном из жайляу на берегу реки Чу и
попросил оказать помощь в борьбе против потомков Шайбани. Под
предлогом того, что приближается время кочевки на зимовье и нет возможности
собрать войска, хан Касым отказался удовлетворить его просьбу. Ко времени
правления Касыма Северное Жетысу уже фактически не входило в состав
Могулистана. Иссык-Кульский регион в это время стал владением кыргызов.
Перекочевавшие с берегов Енисея кыргызы смешались с местными тюркоязычными
племенами и получили название «кыргызы». Кыргызы, как и казахи, тоже были
скотоводами. Они жили родами и племенами, но
власть хана Касыма на кыргызов не распространялась.
Переселение правителя Могулистана хана Сайда в 1514 году в
Восточный Туркестан после поражения от кыргызов создало благоприятные условия
для усиления власти хана Касыма в Жетысу.
Войны хана Касыма с ханом Шайбани.
Главным направлением внешней политики хана Касыма в начале XVI века была
борьба за присоединение к своему ханству присырдарьинских городов. Он
беспрерывно вел войну с правителем Мавераннахра ханом Шайбани и его потомками.
Продолжавшаяся из поколения в поколение затяжная война наносила тяжелый
экономический ущерб обоим государствам.
Хан
Мухаммед Шайбани всячески препятствовал усилению Казахского ханства. Он
противодействовал присоединению к Казахскому ханству плодородных, богатых
пастбищами земель и городов на берегах Сырдарьи. С целью ослабить Казахское
ханство экономически хан Шайбани предпринимал попытки прекращения торговых
связей между двумя странами. Хан Шайбани издал приказ: «Пусть жители
Туркестана не заключают торговые сделки с казахами-купцами, пусть жители этих
мест прекратят всякие отношения и посещения между ними (т.е.
казахами-купцами)». Помимо того, было дано указание об ограблении
караванов казахских купцов.
Хан
Шайбани опасался, что казахские султаны открыто, выступят против его политики
и при помощи местного населения захватят власть в его стране. Он не только
прекратил всякие торговые отношения, но и неоднократно совершал
захватнические походы в Казахское ханство. Казахские ханы
предпринимали ответные шаги. Это не только вызывало противодействие хана Шайбани,
но и осложняло военно-политическую обстановку в стране, так как ответные набеги
казахских султанов наносили ущерб экономическим интересам населения
Мавераннахра. Борьба за овладение городами Южного Казахстана приняла характер
затяжной войны. В 1501, 1505, 1506 годах хан
Шайбани организовал грабительские походы на казахские земли. После
его ухода казахи, собрав войска, захватили
вначале Туркестан, затем Мавераннахр. Присырдарьинские
города много раз переходили из рук в руки. В
1509 году хан Шайбани внезапно напал на зимние кочевья султана Жаныша в
Каратале и нанес значительный урон казахам. Количество захваченных трофеев
и их разнообразие свидетельствовало об огромном материальном ущербе,
нанесенном мирному населению.
Во
время этого же похода хан Шайбани напал и на другие казахские владения ханства
Касыма. Однако большая часть казахов к тому времени успела перекочевать на
жайляу. Захватив богатую добычу, Шайбани вернулся в Сыгнак. По пути он
совершил набеги на зимние кочевья казахов и беспощадно разграбил их, угнав 10
тысяч семей со всем имуществом и скотом в Мавераннахр.
В 1510 году хан Шайбани организовал новый поход против Касыма.
Дойдя до Сыгнака, в котором тогда отсутствовал хан Касым, он направил войска в
Улытау для захвата его ставки, но казахские отряды полностью разбили войска хана Шайбани. Оставшиеся в
живых бежали в Самарканд. После поражения Шайбани большинство городов в Туркестане
вновь перешло под власть казахов.Зимой 1510
года хан Шайбани в сражении с шахом Ирана Исмаилом I потерпел поражение и был
убит под Мервом. После его гибели вновь разгорелись междоусобицы за
власть между потомками хана Шайбани. Умело
используя эту обстановку, хан Касым напал наСайрам и подчинил его себе. После
этого он отправился в поход против правившего тогда Ташкентом потомка Шайбани —
хаджи Суюниша-Ходжи. Под Ташкентом хан
Касым был ранен и отступил в Сайрам.
Таким
образом, в период правления хана Касыма Казахское ханство как независимое
государство стало известным всей Средней Азии и даже в Восточной Европе. XVI век был периодом бурного развития Казахского
ханства, расширилась его территория, увеличилось население, выросло
международное влияние, значительно ослабли распри в ханстве.
2. ХАН ХАКНАЗАР (1538-1580 гг.)
Усиление
Казахского ханства при хане Хакназаре. Разразившийся в Казахском ханстве после
смерти хана Касыма политический кризис длился
15 лет. Экономический кризис, вызванный внутренними распрями и
феодальными войнами, а также усиление феодального гнета тяжело сказывались на
положении народных масс. По этим причинам Казахское ханство несколько ослабло.
В
укрепление Казахского ханства и дальнейшее расширение его территории важный
вклад внес сын хана Касыма - хан Хакназар.
Он прилагал много усилий для укрепления международного положения ханства. Хан Хакназар (1538-1580 гг) уделял важное
внимание развитию торгово-экономических отношений с соседними государствами.
Он сумел установить тесные, основанные на дружбе и доверии связи с Ногайской
Ордой на западе, Сибирским ханством на севере, с соседним ханством Шайбанидов.
Свободные перекочевки родов и племен Казахского ханства на зимовки в поймах
рек Волги и Урала, а также в Кызылкумы и Присырдарьинский регион возобновились
именно в этот период.
При
хане Хакназаре во внешнем положении Казахского ханства произошли особо
значительные события. Российское государство расширило свои границы на
востоке. В 1552 году оно присоединило к себе
Казанское ханство, в 1556 году - Астраханское и Крымское ханства.
Внутренние междоусобицы привели в середине XV века к распаду Ногайской Орды,
занимавшей огромные просторы между Волгой и Уралом.
Вхождение Ногайской Орды в состав Казахского ханства.
В Ногайской Орде между правителями мангытов непрерывно велись феодальные
междоусобицы за власть. Народ был доведен до обнищания. В результате этого в
Ногайской Орде часто вспыхивали массовые выступления против правящей власти. Ногайская
Орда переживала тяжелейший кризис.
Усиление мощи Казахского ханства и улучшение жизни населения
при Хакназаре вызвали откочевку казахских племен, входивших в Ногайскую Орду.
Канлы, кыпчаки и другие кочевые племена откочевали в Казахское ханство.
Это подтверждает, что хан Хакназар вел активную политическую борьбу по
ослаблению соседних государств. К тому времени в Ногайской Орде управляли две
группировки правителей, противостоявшие друг другу.
Одна из них стремилась к объединению с Русским государством, другая настаивала
на воссоединении с Казахским ханством. Своевременно воспользовавшись
такой благоприятной обстановкой, хан Хакназар присоединил к себе
большинство племен Ногайской Орды (племена, вошедшие в союз алшынов
Младшего жуза). Хан Хакназар не ограничился этим. Он начал вытеснять ногаев,
имевших намерение войти в состав Русского государства и принудил их перекочевать
на запад. Ногаи были вытеснены к Дону, что
дало возможность Хакназару расширить границы Казахского ханства. Не
оказывая значительного сопротивления казахским войскам, ногайские кочевья
переправились на западные берега Урала и Волги, направляясь в донские степи.
Вследствие этого территория Казахского ханства расширилась, государство
укрепилось экономически, и возросло его международное влияние.
Распад
Ногайской Орды придвинул границы Русского государства к Казахскому ханству.
Казахско-русские отношения. Во время
правления хана Хак-назара в истории Казахского ханства произошли важные политические
события. В 1569-1573 годах в
Казахском ханстве побывали русские послы Семен
Мальцев и Третьяк Чебуков. При хане Хакназаре были налажены торговые
связи и установлены политические отношения Казахского
ханства с Москвой. Хакназар в отношениях с Россией следовал примеру своего
отца - хана Касыма. Сохранились исторические свидетельства о связях хана Касыма с русским царем Иваном III.
Во второй XVI века торговые связи с Казахстаном и Средней Азией осуществляли
русские купцы братья Строгановы. Царь Иван
Грозный выдал Строгановым грамоту на беспошлинную торговлю с казахами.
Направив к хану Хакназару послов, Иван Грозный
поручил им заключить с Казахским ханством военный союз для борьбы с сибирским
ханом Кучумом. Все это говорит о том, что русский царь хотел
установить постоянные дипломатические отношения с Казахским ханством.
После
смерти хана Касыма возглавивший Казахское государство хан Хакназар продолжил
политику объединения казахских племен. В период правления хана Хакназара
наблюдался определенный подъем во внутренней и внешней жизни Казахского
государства.
Казахско-могульские отношения.
Не отказавшись от своих намерений захватить Жетысу и Иссык-Кульский регион,
хан Могулистана Абдар-Рашид в 1550-60-е годы не раз воевал с Казахским
ханством. Для отпора ему хан Хакназар собрал объединенные вооруженные силы
казахов и кыргызов. В одном из сражений погиб сын Абд ар-Рашида - Абд
аль-Латиф. В ответ на это Абд ар-Рашид выступил с большим войском против
казахов и одержал победу над объединенными войсками хана Хакназара. Казахи
отступили в местность Сарысу. Военные действия между казахами и могулами
не прекращались и в период правления потомков Абд ар-Рашида.
В
это же время участившиеся грабительские походы ойратов на Жетысу разорили
население этого региона. Неудачи в войне с
Могулистаном, беспрерывные нашествия ойратов привели к постепенной потере
ханом Хакназаром большей части Жетысу. Несмотря
на это, и в конце 70-х годов XVI века западная часть Жетысу, районы рек Чу и
Талас оставались под властью Хакназара.
Казахско-узбекские отношения. В середине
XVI века участились набеги правителей соседнего Сибирского ханства и
Могулистана на казахские земли. Умело сориентировавшись в создавшемся
политическом положении, хан Хакназар внес изменения во внешнюю политику
страны. Было решено нормализовать отношения с давними противниками - потомками
хана Шайбани. Хан приостановил военные действия, направленные на захват города
Ташкента. Таким образом, хан Бухары Абдаллах II
и хан Хакназар заключили «клятвенный союз», по которому обе стороны обязались
поддерживать друг с другом мирные отношения. Казахское население
одобрительно отнеслось к инициативам Хакназара. При правлении Хакназара
прекратились военные действия с узбеками, воцарился мир. Оживились торговые
отношения между казахами и узбеками. Начали развиваться хозяйственные связи
двух стран. Такая политика Казахского ханства оказала большое влияние на
улучшение его внутреннего и внешнего положения, восстановление хозяйства и его
дальнейшее развитие. В конечном итоге она способствовала укреплению Казахского
ханства.
В это время завязалась борьба между ханом Бухары Абдалла-хом II
и Баба-султаном, владевшимТашкентом. Баба-султан начал войну
против Абдаллаха II с целью отделиться от хана Бухары и править Ташкентом
единолично. Хан Хакназар внимательно следил за действиями узбекских ханов,
оказывая поддержку то Абдаллаху, то Баба-султану, чтобы ослабить обоих.
Собрав большое войско, узбекский хан Абдаллахв
1579 году начал поход против Баба-султана. Казахский хан Хакназар
поддержал Абдаллаха, и тот в благодарность подарил Хакназару несколько
владений в Туркестанском регионе. Но когда правитель Ташкента Баба-султан
передал в дар Казахскому ханству города Туркестан и Сауран, то Хакназар послал
свои войска во главе с казахскими султанами в поддержку его.
Во
второй половине 1579 года, узнав о намерении казахских султанов поддержать хана
Абдаллаха, Баба-султан убил казахского султана Джалима и двух его сыновей, а
также двух сыновей хана Хакназара. Тайно
подосланные Баба-султаном в ханскую орду люди убили самого хана и всех его
родственников.
3. ХАН ТАУЕКЕЛ (1582-1598 гг.)
Укрепление Казахского ханства при хане Тауекеле.
Хан Шигай. Борьба с Баба-султаном.
После смерти Хакназара ханский трон занялвнук ханаЖаныбека восьмидесятилетний Шигай (1580-1582 гг.).
Став ханом, Шигай объединил силы с ханом Бухары
Абдаллахом и начал войнупротив Баба-султана, чтобы отомстить за убийства им
казахского хана Хакназара и султана Джалима. К борьбе с
Баба-султаном был привлечен и сын хана Шигая, султан
Тауекел, который принимал участие в походах хана Абдаллаха, когда
тот осаждал крепости Сайрана, Саурана и Туркестана. В знак признания заслуг
хана Шигая и султана Тауекела в этих сражениях хан Абдаллах передал им в дар
Ходжент. Вместе с казахским ханом и султанами хан Абдаллах в 1582 году
предпринял очередной поход против Баба-султана. В результате Баба-султан
потерпел поражение от объединенного войска Абдаллаха, Шигая и Тауекела и
бежал в Дешт-и-Кыпчакскую степь. Преследуя Баба-султана, узбекско-казахские войска изгнали его за Сарысу и Улытау. Во
время этого похода умер хан Шигай.
В мае 1582 года казахские войска во главе с султаном Тауекелом в
решающих сражениях под Туркестаном разбили войска Баба-султана,
а самого мятежного султана казнили. Султан Тауекел взял в плен военачальников,
эмиров Баба-султана и его сына. За уничтожение своего главного врага -
Баба-султана хан Абдаллах подарил султану Тауекелу округ
Африкент в Самаркандском регионе.
Плодами
побед казахских войск во главе с султаном Тауекелом против Баба-султана выгодно
воспользовался хан Абдаллах в интересах своего ханства. Присырдарьинские
города оказались в его руках. В качестве их наместников он назначил верных ему
людей.
Внешняя политика хана Тауекела.
Наследник ханского титула, сын Шигая, Тауекел стал новым правителем
Казахского ханства (1582-1598 гг.). С момента возведения на ханскую
власть Тауекел всячески расширял территорию ханства за счет завоевания
южноказахстанских земель и городов. Для осуществления своих планов он
использовал и дипломатическое искусство, и военную силу. Пользуясь молодостью
Тауекела, бухарский хан Абдаллах держал его в зависимости от себя. После того, как Абдаллах избавился от своего главного врага
Баба-султана, он стал преследовать казахских султанов, прежде
поддерживавших того. Такие действия хана Абдаллаха вызвали сопротивление
султанов. В 1583 году хан Тауекел разорвал
союзнические отношения с узбекским ханом. С многочисленным войском
он напал на ханство Абдаллаха и, захватив города Сауран, Туркестан, Отрар и
Сайрам, направился на завоевание Ташкента. Однако под Ташкентом казахское
войско потерпело поражение.
В 1588 году в Ташкенте началось народное восстание против
произвола наместника хана Абдаллаха. Узнав об этом, казахские
султаны пришли на помощь восставшим. Но и в этот раз восстание было жестоко
подавлено, а казахские султаны со своими войсками были вынуждены оставить
город Ташкент.
В
целях противостояния узбекскому и сибирскому ханам Тауекел искал надежных
союзников. Чтобы иметь сильные позиции, хан Тауекел стремился усилить ханскую
власть и экономически укрепить свое ханство.
Казахско-узбекские отношения. В 1597-1598 годах в ханстве Абдаллаха вспыхнул
мятеж. Вместе с крупными феодалами против отца пошел и его
собственный сын. Пользуясь создавшейся ситуацией, Тауекел осадил город Ташкент
и разгромил войска Абдаллаха. Это подняло авторитет Казахского ханства в
соседних государствах.
После
смерти Абдаллаха в 1598 году был убит и его сын. В Узбекском ханстве
разгорелась междоусобная борьба за власть. Воспользовшись этим политическим кризисом, иранский шах участил свои завоевательные
походы.Следивший за этими событиями хан Тауекел собрал
многочисленное войско и в 1598 году внезапно напал на
Мавераннахр. При поддержке узбекских султанов
хан Тауекел захватил города Акши, Искандер, Мунши, Ташкент и Самарканд. В
Самарканде он оставил своего сына — султана Есима с
20-тысячным войском, а сам с 80-тысячным войскомосадил столицу
Узбекского ханства Бухару. Хотя хан Тауекел в течение 20 дней осаждал
Бухару, он не смог захватить город. Жители Бухары отчаянно сопротивлялись,
затем перешли в наступление. В сражении хан Тауекел был тяжело ранен и отдал
приказ своим войскам снять осаду. Он отступил в
Ташкент, там вследствие тяжелого ранения Тауекел умер. Как Узбекское, так и Казахское
ханства остались без своих правителей. При создавшейся ситуации
старшие султаны Узбекского и Казахского ханств вынуждены были прекратить
военные действия и заключить соглашение о перемирии. Длительные войны казахских
ханов с узбекскими завершились присоединением присырдарьинских
городов-крепостей и крупного города Ташкента к Казахскому ханству. Между представителем династии Аштарханидов, сменившей
династию Шайбанидов, и казахскими ханами в 1598 году был достигнут договор о
присоединении к Казахскому ханству земель, завоеванных ими. Таким
образом, была временно приостановлена кровопролитная война, длившаяся в
течение полутора веков, за присырдарьинские города и
земли Южного Казахстана.Затяжная война между династией Шайбанидов и
Казахским ханством нанесла серьезный урон земледельческому и кочевому
скотоводческому хозяйству обоих государств, затормозила развитие городов.
Переход из рук в руки городов, отсутствие сильной власти, бесконечные грабежи,
изъятие у населения продуктов питания, упадок ремесел и торговли, уменьшение
поголовья скота, разрушение хозяйства земледельческих районов привели к обнищанию
населения.
В
то же время установление казахскими ханами добрососедских отношений с другими
государствами, присоединение присырдарьинских городов к Казахскому ханству
способствовали оживлению хозяйственно-экономических связей, хотя и не смогли
приостановить всеобщего спада в развитии городов.
В
результате многолетних войн с Бухарским ханством и крупных побед в них в конце
XVI века Казахское ханство превратилось в сильное государство в военном и
экономическом отношениях, увеличилось его население и расширились границы.
Одним
из важных исторических событий было прекращение существования Сибирского
ханства. В 1582 году вооруженные отряды русского воеводы Ермака совершили
поход в Сибирь и разбили войска хана Кучума. Сибирский хан в 1598 году бежал в
Среднюю Азию, после чего ханство попало под власть Русского государства.
Казахские племена, находившиеся в составе Сибирского ханства, вошли в состав
Казахского ханства.
Тема № 13. Укрепление
казахского ханства  в XVI – XVII века.
1. ХАН ЕСИМ (1598-1628 гг.)
Внутренняя
и внешняя политика хана Есима. После смерти хана
Тауекела ханский титул перешел к его младшему брату Еси-му, который правил с 1598 по 1628 гг. Высокого роста, мужественный
воин, султан Есим был опытным военачальником и одаренным политиком. После
возведения в ханство Есим заключил с ханом Бухары перемирие, стремился
установить мирные экономические связи с городами Средней Азии. Главной его
целью было преобразование Казахского ханства в единое централизованное государство.
Особое внимание хан Есим уделял укреплению военной мощи Казахского ханства,
наделив широкими военно-политическими полномочиями султанов и представителей
знати.
В
начале XVII века внешнее политическое положение Казахского ханства
стабилизировалось, но внутри страны усилились феодальные междоусобицы.
Различные группы кочевой знати вступили в открытую борьбу между собой за
власть. На юге фактически одновременно правили
два хана. Если хан Есим сделал своей столицей город Туркестан, то хан Турсун
объявил себя независимым ханом со ставкой в городе Ташкенте. В
результате они правили в независимых друг от друга владениях.
В
это время у власти также находились независимые друг от друга ханы и султаны: близ Ташкента - казахский султан Кельды-Мухаммед, в
Андижане - султан Абылай, в Турфане - хан Абд ар-Рахим, в Жаркенте - хан Абак и
др.
Бухарско-казахские отношения. Воспользовавшись
внутренними распрями среди казахов, хан Бухары в одностороннем порядке
расторг договор и организовал новые походы на земли Казахского ханства. Его
главной целью было вернуть города Ташкент, Сайрам и Андижан, отошедшие после
военных поражений от хана Тауекела. Хан Бухары вторгся в Казахское ханство с
целью изгнать казахов за Сырдарью.
Казахско-бухарская война длилась более 20 лет (1603-1624 гг.). Первое
казахско-бухарское сражение произошло в местности Айгыржар
в 1603 году. В этом сражении бухарские войска потерпели поражение и
пустились в беспорядочное бегство, затем укрывшись в Самаркандской крепости.
Укреплена она была очень мощно. Но войска Казахского ханства, одолев
сопротивление врага, вернулись в Ташкент с богатой добычей.
В
1611 году бухарские войска возглавил сам хан Имамкули.
В битве под Ташкентом казахскими войсками командовал хан Есим. Хан Бухары вновь
потерпел поражение и заключил перемирие с ханом Есимом.
Заручившись
поддержкой некоторых казахских султанов, хан Бухары Имамкули в 1612 году
вновь напал на районы Каратау и Аспары, принеся неисчислимые бедствия аулам и
городам. В ответ на это в 1613 году хан Есим с многочисленным войском захватил
Самарканд, наголову разгромив отряды Бухарского ханства.
Возглавляемые
ханом Турсуном в четвертом, пятом и шестом
походах в 1620-1621 годах войска Казахского ханства наносили
поражения бухарским войскам.
В
последнем, седьмом, кровопролитном сражении с бухарцами под руководством хана
Есима, он в очередной раз разбил врага. Благодаря этому, он
укрепил южные границы. Бухарский хан Имамкули
признал свое поражение. Во всех этих казахско-бухарских войнах
преимущество было на стороне казахов. Следует подчеркнуть, что каждый раз первой
нападала бухарская сторона. Казахи ограничивались отпором. Это было
связано с тем, что Казахское ханство стремилось сохранить свою целостность и
старалось не ввязываться в кровопролитные длительные войны. Такая политика
хана Есима способствовала тому, что Казахское ханство постепенно повышало свою
военную мощь.
Политика
хана Есима по отношению к Восточному Туркестану.
Из-за внешних набегов и внутренних междоусобиц
некогда могущественныйМогулистан в XVI веке окончательно распался.
Неусыпно следящий за политической ситуацией, хан Есим оказывал поддержку правителю
Чалыша и Турфана хану Абд ар-Рахиму в его борьбе с находящимся у власти в
Жаркенте и Кашгаре ханом Абаком, чтобы ослабить обоих. В то же время к
активным военным действиям в Восточном Туркестане приступил младший брат
хана Есима - султан Кошек. Казахская община, возглавляемая султаном
Ескендиром, оказывала большое влияние на внутреннее и внешнее положение
Могулистана.
Политика
хана Есимав отношении Восточного Туркестана, его завоевательные интересы на
востоке были естественным продолжением национальной политики, проводившейся со
времен хана Касыма.
Особо
важное внимание хан Есим уделял Могулистану и разыгрывавшимся событиям в нем.
Казахские ханы не могли безраздельно господствовать в Турфане и Чалыше, так
как казахская община Восточного Туркестана была расколота на две части. В это
время правитель Ташкента хан Турсун восстал
против хана Есима и привлек на свою сторону не признававшего власть
хана Есима старшего хана Могу листана Абд аль-Латифа Абака. Отказались подчиняться хану Есиму и правители рода
катаган. Считая всех казахов своим народом, хан Есим не стал вводить
войска в Восточный Туркестан и начинать братоубийственную войну. Таким
образом, хан Турсун проводил в Восточном Туркестане свою самостоятельную
политику и фактически являлся единоличным правителем этого региона.
Мятеж хана Турсуна. Султан Турсун
являлся сыном султана Джалима. Он был примерно на 3 года старше хана
Есима. При возведении в ханство Есима в 1598 году Турсун не претендовал на этот
титул. Но, став известным и популярным в народе после победоносных войн против
Узбекского ханства, султан Турсун вскоре
провозгласил себя ханом и начал чеканить от своего имени монеты. Он
дважды давал клятву верности хану Есиму, но оба раза нарушал ее.
Самозванный хан Турсун опирался на свою военную
силу и поддержку той части населения, которая оказалась под его властью. Его
главной опорой был многочисленный воинственный род катаган. В народе было
широко распространено выражение: «Хан катаганцев - Турсун, проклятия - клятве
Турсуна». Это выражение в народе стало бытовать после того, как он
самозванно объявил себя ханом и в знак своей независимости стал выпускать собственные
деньги. Действительно, это было предательским нарушением данной им клятвы.
Впоследствии он неоднократно нарушал данные им обещания. Стремление хана
Турсуна к единоличной власти, непризнание им власти хана Есима привело к двоевластию.
Фактически народ был один, а ханов два.
Это ослабляло ханскую власть и обостряло внутренние распри.
Однако
хан Есим относился к этому двоевластию мудро и хладнокровно.
Чтобы не давать повода к кровопролитию среди единого народа, хан Есим объявил
самозванного хана Турсуна равноправным с собою правителем. Он вынужден был
оказать эту честь хану Турсуну. Так в одной стране стали существовать два хана и два государства, но между ними
не было территориального размежевания границ. Оба государства имели друг с
другом тесные связи. Каждый из ханов свои владения считал неприкосновенными,
но в случае войны боролись против общего врага совместными силами.
Рост
авторитета хана Есима в народе вызвал враждебное отношение к нему хана Турсуна.
Поэтому хан Турсун решил избавиться от своего соперника и захватить всю власть
в ханстве. С этой целью он стал размещать верные себе отряды в мощных крепостях
и расширять сферу своего влияния. Спустя некоторое время между двумя ханами
начались кровопролитные побоища. Причиной тому послужило тяжелое внутреннее
положение, когда в 1627 году джунгары (калмыки) участили набеги на казахские земли
и нанесли огромный ущерб хозяйству. Хан Есим, собрав войска, выступил в
поход против калмыков. Разбив их наголову и изгнав за Джунгарские горы, он
вернулся с победой. В это время вместо борьбы с калмыками хан Турсун,
собрав свои войска, напал на Туркестан, где находилась ставка хана Есима.
Воины хана Турсуна перебили множество людей, разрушили дома горожан. Захватив
в плен семью хана Есима - его жен и детей, увезли их в Ташкент. Также
хотели подстеречь и хана Есима, чтобы убить его. Узнав о мятеже, хан Есим
направился к Ташкенту.
В 1621 году в окрестностях Ташкента состоялось сражение казахских
ханов Есима и Турсуна. Бросив свое войско, хан Турсун
укрылся в крепости. Воины хана Турсуна, озлобленные этим предательством,
сами взяли его в плен и отдали в руки хана Есима.
Хан Есим весь род катаган, принимавший активное участие в
разграблении народа на стороне хана Турсуна, приговорил к уничтожению.
Чтобы избежать кары, этот род спасся среди уйгуров в Восточном Туркестане.
Мятеж хана Турсуна в истории сохранился под названием «Катаганское побоище».
В
ходе таких бурных и опасных событий в Казахском ханстве мудрым правителем,
умелым политиком и дальновидным дипломатом показал себя хан Есим.
Оценив значительную угрозу, исходящую от джунгарских калмыков, хан Есим
проявил незаурядные дипломатические способности в отношениях с населением
Бухары, Турфана, Кашгарии и Кыргызстана. Дочь своего младшего брата
султана Кошека хан Есим выдал за правителя Турфана Абд ар-Рахима, а сам
женился на его дочери. Таким образом, он создал предпосылки для спокойной и
мирной жизни своего народа.
Хан
Есим внес много новшеств во внутреннюю и внешнюю политику ханства. До
настоящего времени сохранилось предание, которое связывает с его именем
создание Уложения степных законов, известного как «Исконный путь хана Есима». Все правовые
вопросы, нормы и правила, касающиеся пользования пастбищами, жайляу и
зимовками, взаимоотношений между людьми нашли свое решение в этих Уложениях.
Законы хана Есима, созданные в период
вторжений внешних врагов и способствовавшие делу упрочения единства и защиты
страны, свидетельствуют о высоких заслугах хана Есима как государственного
деятеля в казахской истории. Хан Есим сумел
подавить междоусобицы, местную обособленность султанов и успешно отражал
вторжения джунгар.
2.  ТАУКЕ хан. (1680-1715 гг.)
Политическое
положение Казахского ханства до провозглашения ханом Тауке.

В XVII веке внутреннее положение Казахского ханства было очень
сложным. В государстве не утихали распри и соперничество
между знатью, феодалами. Некоторые казахские султаны стремились обособиться
от ханской власти и править своими владениями единолично. В это время
стали прерываться тесные связи и между жузами, каждый из них пытался стать
независимым друг от друга. Такая обстановка в стране постепенно вела к
образованию в каждом из трех жузов своего ханства. Хотя на словах ханы этих
трех жузов подчинялись великому хану Казахского ханства, фактически они были
независимыми. Создавшаяся ситуация препятствовала объединению казахского
народа, несмотря на то, что существовала реальная угроза нашествия извне. Эти
факторы не только заметно ослабили Казахское ханство, но и были причиной его
поражений в решающих сражениях с врагами.
Особо
участились и усилились войны и феодальный гнет при хане Тахире и его
наследниках. Протестуя против произвола хана и
феодалов, казахские общины перекочевывали в другие места. Вследствие этого
население Казахского ханства намного уменьшилось. Оказавшись в соседних
государствах, казахи, как и прежде, продолжали заниматься своим кочевым
хозяйством.
Вследствие
побед и поражений казахских ханов в беспрерывных войнах границы Казахского
ханства часто менялись. В политическом отношении Казахское ханство не было
единым. Отдельные части территории Казахстана оставались в составе Узбекского
ханства, Могулистана, Ногайской Орды и Сибирского ханства. К этому времени как
никогда ослабли политические и экономические связи между тремя жузами. Экономическая
отсталость, преобладание замкнутого натурального хозяйства, отсутствие постоянных
торговых центров и упадок южных городов в XVII веке не давали возможности для
создания единого централизованного государства, преодоления раздробленности.
Несмотря на то, что междуУзбекским и Казахским ханствами существовала договоренность
о прекращении войн и оживлении торговли, некоторые султаны, не признававшие над
собой власти отдельных ханов, со своими отрядами часто вторгались в Среднюю
Азию. Это создавало угрозу для возникновения новой войны между Узбекским и
Казахским ханствами и приводило к нарушению мирной жизни народов. Распри и
междоусобицы между самими ханами, султанами и вождями племен тормозили
развитие экономики, хозяйства и культуры.
Ослабление центральной власти.
В связи с ухудшением политического положения Казахское ханство было
практически раздроблено на отдельные владения. Феодальные междоусобицы и распри
усугубляли разобщенность казахов. Различные феодальные группы, соперничая между
собой, стремились к захвату богатых пастбищ и старались подчинить себе соседние
роды и племена.
Ханы
Средней Азии и джунгарские феодалы натравливали казахов друг на друга,
преследуя свои корыстные цели.
В конце XVII века власть казахского хана уже не распространялась
на все население ханства. Воспользовавшись тяжелейшим
внутренним и внешним положением Казахского ханства, ойратские племена
вторглись на территорию Казахстана и захватили плодородные земли и
лугопастбищные угодья, изгнав с них местное население. Ослабление ханской
власти и ухудшение внутреннего положения Казахского ханства во второй
половине XVII века можно проследить по следующим фактам: именно в это
время нарушились единство и солидарность между жузами Казахского ханства,
прекратились экономические и хозяйственные связи между ними. В результате господствующая
знать каждого жуза избрала угодных себе ханов. Таким образом, Старший жуз имел одного хана, Средний жуз - другого,
Младший жуз - третьего. Независимая власть этих трех ханов ослабляла
власть великого хана и снижала его влияние и авторитет перед другими. Ханы
перестали повиноваться великому хану, безукоснительно исполнять его
распоряжения.
Влияние
внешнего положения на ослабление ханства. В этот сложный период ханский титул
принял сын хана Есима - Жангир (1629-1652 гг.). За
героические подвиги в борьбе с джунгарами в народе его называли Салкам (Внушительным) Жангиром. До того, как он
стал ханом, слава о его мужестве и самоотверженности стала легендарной не
только среди казахов, но и за пределами ханства. Ко времени занятия Жангиром
ханского трона Джунгарское ханство усилилось как в экономическом, так и военном
отношениях. Джунгары совершали частые набеги на Казахское ханство. В целях
отпора завоевателям хан Жангир стремился установить союзнические отношения с
Бухарским, Жаркентским ханствами и соседними кыргызами, ибо все чаще и чаще
происходили вооруженные столкновения с захватчиками.
Основными
причинами нашествия джунгарских феодалов на Казахское ханство были:
во-первых, захват кочевых мест и пастбищ, во-вторых, подчинение себе торговых
центров в Присыр-дарьинском регионе. С целью осуществления
этих замыслов многочисленные войска джунгар вторглись в казахские степи. Они
беспощадно истребляли казахов, живших на стыке границ Среднего и Старшего
жузов, грабили их имущество и угоняли скот.
В 1643 году в Орбулакском сражении хан Жангир с 600 воинами
противостоял 50-тысячному войску джунгар. Победа с
таким малочисленным отрядом над многочисленным войском джунгар - редчайшее
событие в истории войн. Умело используя местные условия,
малое количество воинов хана Жангира расположилось в местности Орбулак в горах
Косколан, что на однодневном расстоянии от города Жаркент. Уверенные в победном
исходе этого сражения в свою пользу джунгары потеряли в этом сражении 10 тысяч
воинов. Получив известие о предстоящем вооруженном столкновении хана Жангира с
джунгарскими войсками, батыр Жа-лантос из рода алшын откликнулся на просьбу о
помощи Жангира и с 20-тысячным войском внезапно ударил в тыл противника.
Мужество,
находчивость и дальновидность Жангира в Орбулакском сражении прославили его
имя на весь казахский народ. Организовали и руководили сражением батыры Шапрашты
Карасай, Аргын Агантай, Найман Коксерек, Алшын Жиембет, Канлы Сарпын, Кыргыз
Коден и др.
Однако
джунгары все еще оставались грозными врагами. Они продолжали совершать набеги в
Чуйскую долину и к озеру Балхаш и пытались отторгнуть их от Казахского
ханства.
После
победы казахов джунгарские войска были вынуждены отступить, но окончательно они
не признали своего поражения. Поэтому правители Джунгарии тщательно готовились
к предстоящей войне. Для этого собирали новые войска, в тех крепостях Сибири,
где размещались русские отряды, покупали вооружение и пушки. Джунгары у
зависимых от них кыргызов отбирали лошадей. Лишь после такой всесторонней подготовки
в 1652 году войска джунгар снова напали на Казахское ханство. Значительную
часть своей жизни хан Жангир посвятил отпору джунгарским нашествиям. Настоящий
патриот родной земли, хан Жангир погиб в поединке в одном из боев с врагом.
В
1665 году джунгарские завоеватели, напав на Восточный Туркестан,
подчинили себе Чалыш, Аксу и Кашгарию. Завоевав
Жаркент в 1670 году, джунгары всю власть в нем передали в руки
перешедших на их сторону ханов Жолбарыса и Исмаила
из династии Чагатаидов. Вхождение Восточного Туркестана с его
традиционно развитыми ремеслами, высокоразвитым зерноводством, садоводством и
бахчеводством в состав Джунгарского ханства усилило его экономическую мощь.
На рудниках Кашгарии джунгары стали производить
ружейные пули и порох.
Вторгнувшись в Жетысу и Южный Казахстан, джунгарские войска
разорили казахские аулы, захватили 9 городов, в том числе Сайрам, Манкент,
Шымкент, Караспан, Ташкент и др.
Таким
образом, воспользовавшись тяжелым внутренним и внешним политическим положением
Казахского ханства, джунгарские феодалы не раз
совершали набеги на казахские земли, разоряя и уничтожая мирное население,
грабя имущество, хозяйство, уводя в рабство тысячи людей, угоняя скот.
Причинами этих бед казахского народа являлись такие факторы, как ослабление
политической власти Казахского ханства и феодальные междоусобицы. Казахское ханство лишилось своей территориальной целостности,
а народ - своего единства.
Укрепление верховной власти при хане Тауке.
После смерти Жангира ханская власть перешла к его
сыну Тауке, правившем в 1680-1715 гг. Став ханом, Тауке стремился
покончить с феодальными распрями и раздробленностью внутри страны, создать
сильное централизованное государство казахов. Правильно оценив тогдашнее
внутреннее и внешнее положение, он проводил реформу, направленную на укрепление
ханской власти. В целях укрепления своей власти он стал опираться на представителей степной аристократии - биев, чем ослабил роль султанов. Он придавал особое
значение поднятию авторитета ханского совета и
совета биев. По установлениям хана Тауке, судебной властью были
облечены только хан и родовые бии. В совете при хане решающий голос принадлежал
биям, которые решали все узловые вопросы внутренней и внешней
политики ханства. Все крупные спорные вопросы между феодалами решались с их
участием. Бии постепенно повсеместно
превратились в исполнительную власть.
При
поддержке биев хан Тауке вел беспощадную борьбу со степной
аристократией, которая стремилась к раздроблению государства, не желая
признавать ханскую власть.
Ханская
власть Тауке укрепилась в Присырдарье и столицей государства стал Туркестан.
На Культобе под Ташкентом был созван курултай
трех жузов. Все спорные вопросы между родами и племенами решались на
совете биев такими широко известными в народе личностями, как Толе би, Казыбек би, Айтеке би и др.
Толе би Алибекулы (1663-1756 гг.)
родился на территории нынешней Жамбылской области, в местности Жайсан. В
возрасте 20 лет начал заниматься судебным разбирательством, при решении
судебных споров отличался справедливостью. Был очень популярен среди народа за
бескомпромиссное судейство, являлся советником хана Тауке, участвовал в
составлении свода законов «Жеты-Жаргы». После смерти хана Тауке, когда
Казахское ханство раздробилось, управлял Старшим жузом. Толе би был одним из
организаторов отпора казахов завоевателям-джунгарам. В своих высказываниях,
положениях, сохранившихся в устных народных сказаниях, Толе би поднимал
вопросы о положении простого народа, выступал против раздоров и междоусобиц в
Казахском ханстве.
Казыбек би Каздауысты (Гусиноголосый) Кельдыбекулы (1667-1764
гг.)
родился на территории нынешнего Казыбекского района Карагандинской области. С
юных лет отличался глубоким умом и поэтическими способностями. Благодаря
незаурядным способностям, Казыбека с детства стали привлекать к решению
судебных тяжб, его уважали за честность и справедливость. Участвовал в создании
«Жеты-Жаргы». Пользовавшийся огромным авторитетом Казыбек би как советник хана
Тауке участвовал в управлении государством, был одним из организаторов борьбы
против джунгаров. Выдающийся бий Казыбек отличался неповторимым ораторским
искусством, в своей речи он искусно использовал яркие поэтические образы,
сравнения.
Айтеке би Байбекулы (1683-1722 гг.) происходил из Западного
Казахстана. Он являлся потомком знаменитого батыра Жалантоса. До
хана Абулхаира управлял всеми родами Младшего жуза. Как предводитель Младшего
жуза и признанный бий также участвовал в создании «Жеты-Жаргы». Привлекался
ханом Тауке к решению государственных дел и улаживанию крупных междоусобиц в
Казахском ханстве. Поэтическое творчество Айтеке би глубоко содержательно.
Его произведения полны размышлений о смысле жизни, морали, этике,
нравственности.
Хан
Тауке превратил совет биев в важнейший орган управления с совещательными
функциями, при этом были значительно расширены права биев в судебном
производстве. Вскоре совет биев стал постоянным учреждением при хане, в задачи
которого входило решение важнейших вопросов внешней и внутренней политики Казахского
ханства. Решения совета биев имели обязательную силу. Даже хан не мог отменить
его решение.
Действия
биев были направлены на объединение сил казахского народа против джунгарского
нашествия.
Хан Тауке сумел объединить под своей властью все три жуза,
которые при прежних ханах раздирались внутренними междоусобицами и были
разобщены. Он подавлял всевозможные распри между султанами и
предпринимал меры для усиления внутреннего порядка в ханстве. В этот период
хану Тауке удалось присоединить к Казахскому ханству значительную часть родов
и племен соседних кыргызов и каракалпаков, которыми он правил черезих биев -
Кокыма Карашору и Сасык бия. Эта дальновидная внешняя политика хана Тауке была
направлена на создание военного союза между казахами, кыргызами и каракалпаками
перед угрозой джун-гарского нашествия. Хан Тауке также старался поддерживать
мирные отношения с Бухарским ханством, регионами Средней Азии, устанавливать
взаимовыгодные торговые связи с их городами.
«Жеты-Жаргы» хана Тауке. Заняв ханский
трон, Тауке особое внимание уделял внутреннему положению ханства, экономическому
и политическому укреплению государства. Для этого при активном участии наиболее
влиятельных биев трех жузов: Толе би (Старший
жуз), Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке би (Младший жуз) был разработан свод
законов «Жеты-Жаргы», что буквально означает «Семь установлений». В
его основу были положены сформировавшиеся уже при прежних ханах правовые нормы
управления государством и народом - «Касым ханнын каска жолы» («Проторенный
путь хана Касыма») и «Есим ханнын ecкi жолы» («Исконный путь хана Есима»).
Признанные вожди казахского народа, наиболее влиятельные и мудрые из биев трех
казахских жузов - Толе би, Казыбек би и Айтеке би - заново переработали и
привели в единую систему названные выше своды законов уже применительно к
жизни и быту, общественно-социальной среде казахов в новых условиях.
Собственно, к пяти главам из свода законов хана Касыма дополнительно были
прибавлены еще две главы. Так появился на свет свод законов «Жеты-Жаргы». Хан
Тауке неоднократно собирал совет биев в
местности Культобе для его обсуждения, пока свод не был
окончательно утвержден. Этот свод законов в научно-исторической литературе
именуется как «Законы хана Тауке». В
свод этих законов вошли правила, обычаи и традиции казахского народа,
передававшиеся испокон веков из поколения в поколение. Они были понятны и
доступны народным массам, отвечали понятиям социальной и правовой
справедливости казахского общества XVII века. Поэтому основанный на них свод
законов «Жеты-Жаргы» хана Тауке способствовал политическому объединению
казахского народа. Принятие «Жеты-Жаргы» значительно ослабило распри между
родами и племенами, а также разногласия между тремя жузами. Усиление ханской
власти на законодательной основе привело к сохранению единства народа.
Права и обязанности хана по «Жеты-Жаргы»:
«Хан - единственный властитель всех родовых объединений. Он имеет право на
владение всеми землями Казахского ханства;
решение
хана при дележе земель, при перераспределении земель между родами является
окончательным решением;
хану
принадлежит право объявления войны и заключения мира, он является верховным
командующим войсками;
хану
принадлежит верховное право ведения переговоров с другими государствами, решать
внешнеполитические вопросы;
в
целях предотвращения беспорядков внутри страны, лицам, совершившим тяжкие
преступления, хан имеет право выносить смертные приговоры, исполняя
одновременно функции и верховного судьи;
хану
принадлежит право издавать законы и обязательные для всех членов казахского
общества приказания».
Реформы хана Тауке
Тауке
хан. Степная аристократия стремилась освободиться из-под власти хана, чем
ослабляла центральную власть и делала государство уязвимым для внешних
врагов.
Направления
реформ.Поднял авторитет ханского совета и совета биев.
Судебной властью облечены были только хан и бии.Исполнительную
власть осуществляли бии.
В
результате принятия свода законов «Жеты-Жаргы» хана Тауке был наложен запрет
на раздоры в стране; человек, нарушивший закон, нес суровое наказание.
Таким образом, Казахское ханство превратилось в независимое, чисто
национальное государство с общим языком и общей территорией.
Согласно
«Жеты-Жаргы», в обязанность всем главам родов и племен вменялась ежегодная явка
в осеннее время в назначенное место на народное собрание. При этом все они
должны были являться на народные собрания с оружием. Это требование было
настолько строгим, что люди, явившиеся без оружия, на совет не допускались.
Также они лишались права голоса. В «Жеты-Жаргы» в перечень преступлений
включались убийство, воровство, мятеж, причинение телесных повреждений,
умыкание (кража) женщины, оскорбление Всевышнего, принятие христианской
религии и др.
К
правовой ответственности привлекали с 13 лет. За убийство беременные женщины не
привлекались к ответственности. Согласно законам «Жеты-Жаргы», вступление в
брак разрешалось с 13-летнего возраста. Не разрешалось вступление в брак
кровным
родственникам
до семи поколений, ибо близкие родственные отношения супругов приводили к
рождению физически неполноценных детей. В «Жеты-Жаргы» заключение брака
допускалось по следующим традициям: сосватать по обоюдной договоренности родителей
(с момента рождения) и засватать (со стороны жениха). Был установлен и порядок
взимания калыма (приданого). Его размер устанавливался в зависимости от
зажиточности и состоятельности конкретного человека, его происхождения или
родовитости. По «Жеты-Жаргы», в случае смерти жены разрешалось жениться на ее
сестре. Если засватанная девушка выходила замуж задругого джигита, то ее
родственники были обязаны полностью вернуть калым (приданое) первому жениху,
заплатив вдобавок к этому в порядке компенсации штраф.
Внутреннее и внешнее политическое положение Казахского ханства
в период правления хана Тауке. В период правления хана
Тауке внутреннее и внешнее положение Казахского ханства оставалось крайне
сложным. Между феодалами, правящими родами и племенами Казахского ханства, не
утихали междоусобицы и распри. Все три хана казахских жузов (Старшего,
Среднего и Младшего) имели намерения отделиться от Казахского ханства и самостоятельно,
независимо ни от кого, править своей территорией. Хотя малые ханы трех жузов
на словах подчинялись великому хану, на деле в своих владениях они проводили
самостоятельную политику. Подобно малым ханам, и султаны внутри каждого
жуза стремились к самостоятельности, не признавая над собой власть малого хана.
Это привело Казахское ханство к политической раздробленности.
Заключение
военного союза с кыргызами и каракалпаками при хане Тауке на время
приостановило вторжения джунгар на казахские земли. В 1680 году, когда
джунгары напали на Южный Казахстан, от их разбоя уцелел только город
Туркестан. Там в то время находился со своими войсками хан Тауке.
Однако
хану Тауке удалось относительно стабилизировать политическое положение в
стране. Он усилил ханскую власть, осуществлял меры, направленные на
прекращение междоусобиц и распрей между степными аристократами, расправляясь с
непокорными его власти султанами и предводителями родов и племен.
В период правления хана Тауке был разработан и утвержден свод
законов «Жеты-Жаргы», регулировавший правовой порядок и
деятельность государственной власти. Хан постоянно искал пути установления
союзнических и добрососедских отношений с соседними Казахскому ханству
государствами.
В конце XVII и начале XVIII веков джунгарские феодалы беспрерывно
совершали набеги на Казахское ханство. Они стремились к захвату
Южного Казахстана и присырдарьинских городов с богатым рынком, а также тех
мест, где пролегали важные караванные пути. В
1681-1685 годах джунгары не раз нападали на Южный Казахстан. Они разрушили
город Сайрам, разорили регионы поливного земледелия. Одна часть
джунгарских войск дошла до реки Сарысу, а другая вторглась в восточные и
северные районы Среднего жуза.
Казахский
хан Тауке прилагал значительные усилия по укреплению единства народа и
организации отпора врагу. Он мобилизовал силы всех трех жузов для победы над
опасным врагом. В борьбе с джунгарами он опирался на помощь кыргызов и каракалпаков.
В 1710 году близ Каракумов собрались
представители всех жузов для решения вопроса об организации отпора джунгарам.
После этого были сформированы народные ополчения. Эти ополчения одержали важную
победу над завоевателями, вытеснив их на восток. Однако победа была неполной,
причиной этому послужили вновь продолжившиеся междоусобицы
и распри между крупными феодалами Казахского ханства. Такое
положение не способствовало объединению народа и мобилизации всех сил для отпора
врагу. Воспользовавшись этим, джунгары снова напали
на казахские земли.
Тема № 14. Система
правления в Казахском ханстве.Экономика.
1. СИСТЕМА ПРАВЛЕНИЯ В КАЗАХСКОМ ХАНСТВЕ
Национальная система управления. С
развитием общества изменился и социальный состав населения. Вы сами могли
убедиться, что существовало социальное неравенство, судя по найденным
археологическим находкам в сакских и уйсунских курганах. А в средние века
государства возглавляли каганы, ханы, их наследники назывались тегинами,
простолюдины — кара будуны, калын букара, рабы, чернь.
В
Казахском ханстве была сформирована своя национальная система управления. В
этой системе прочно сохранялись родоплеменные традиции. Общественный строй
Казахского ханства состоял из семи ступеней.
Аул - это первая общественная ячейка казахского народа.
Он состоял из родственников, близких по крови людей или нескольких семей. Главу
каждого аула называли аулбасы. В аулбасы обычно избирали мудрых, опытных,
имеющих большое общественное влияние зажиточных людей. В функции аулбасы
входили: укрепление хозяйства аульчан, назначение времени перекочевки, организация
работ людей и использования рабочего скота. Помимо этого, они должны были
справедливо решать конфликты между сородичами, следить за своевременной
уплатой налогов, безотлагательным исполнением распоряжений и приказов
вышестоящих властей.
Ата аймак (отцовский край) состоял из людей нескольких аулов,
объединенных родственными связями до седьмого поколения. Ата аймаком
управлял аксакал (старейшина). Жители каждого аула беспрекословно
исполняли его решения.
Род в основном состоял из десяти или пятнадцати аймаков.
Руководил родом рубасы (глава рода). В рубасы избирали глубокоуважаемого,
многоопытного, с разносторонними знаниями человека. Положение рода среди других
зависело от его опыта, мудрости, умения отстаивать родовые интересы.
Арыс состоял из нескольких родов, которыми управлял бий.
Вся община обязана была беспрекословно исполнять решения бия,
повиноваться его власти. По этому поводу появилась поговорка: «У справедливого
бия нет ближних, а от бия, имеющего ближних, не дождешься справедливости».
Улус включал в себя несколько арысов.
Правитель улуса назывался султаном. Султанами обычно являлись выходцы из династий
ханов и «белой кости» - знати. В большинстве случаев ханы назначали своих
сыновей и родных султанами улусов. Султаны избирали хана, непосредственно
осуществляли с ним связи.
Жуз состоял из нескольких улусов. В XV-XVI веках
племенные объединения составили основу казахских жузов. В состав Старшего жуза вошли племена: жалаиры, албаны,
суаны, дулаты, сарыуйсуны, сиргели, ысты, ошакты, шапрашты, шанышкылы, канлы.
В Средний жуз - аргыны, найманы, уаки, кереи,
кыпчаки, конраты.В Младший жуз - 12 племен
родового объединения бай-улы (адай, алшыны, жаппасы, алаша, байбакты, бериш,
маскар, таз, есентемир, ысык, кызылкурт, шеркеш); 7 племен объединения жетиру
(табын, тама, кердери, кереи, жагалбайлы, телеу, рамадан); 6 племен родового
объединения алимулы (каракесек, ка-расакал, торткара, кете, шомекей, шекти).Правителем жуза являлся хан. Каждый жуз
избирал своего хана. Ханы, правящие жу-зами, как правило, должны были
являться выходцами из ханских династий. Иной подход к избранию хана считался
нарушением традиций. Например, завоеватель Тимур не имел наследственного права
провозгласить себя ханом, всю жизнь он был эмиром.
Ханство
состояло из трех жузов. Верховным повелителем ханства являлся великий хан всех
ханов. Избрание ханов из представителей знати - «белой кости» было
многовековой традицией казахского народа.
Важнейшие вопросы в жизни казахов решались на созывавшихся
курултаях, в которых участвовали самые знатные и уважаемые люди.
Казахский
хан.
По
сложившейся в казахском обществе традиции, в XVI веке ханская власть не всегда
передавалась по наследству, а хан избирался султанами из числа их самих. На
выборы хана приглашались знатные представители всех родов. Главы родов
(рубасы) сажали избранного ханом на белую кошму. Затем кошму, на которой
султан был.возведен в ханский титул, разрезали на мелкие части и раздавали
присутствующим как знак их участия в выборах хана. Собравшиеся делили между
собой и весь скот хана, только после этого они разъезжались по домам. Такая
традиция называлась «ханталапай» («ханская дележка»).
Хан, у которого весь скот подвергся дележке, отныне имел право
жить за счет народа. Немного времени спустя главы родов пригоняли к хану скот,
изъятый у населения, больше, чем он роздал при избрании его ханом.
Ханом могли избрать не того султана, кто имел большие землевладения,
а того, кто имел много скота. К
тому же по существовавшей традиции, помимо наличия богатства, на ханский титул
имели право претендовать, как обязательное условие, лишь потомки Чингисхана.
Потомки Чингисхана избирались ханами в зависимости от их возраста и близости
по родству.
Казахский хан не только правил страной, но и командовал войсками.
От его имени с населения собирали налоги (дары, согым, байгазы, ежегодный
(жылу), штрафы и др.).
У
хана имелись свои небольшие военные отряды. Члены этих вооруженных отрядов вместе
с ханом отправлялись в походы, пасли его скот и помогали в домашнем хозяйстве.
Их называли толенгитами или караша.
Основные
функции: общее военное и государственное управление, установление мест и
маршрутов сезонных кочевий
У казахского хана не было регулярного войска.
В необходимых случаях собирали родоплеменные народные ополчения. Ими
командовали сам хан, батыры и бии. Казахские ханы устанавливали места и
маршруты сезонных кочевий. В случае военной угрозы роды, не дожидаясь
распоряжений хана, сами меняли места зимовок и жайляу.
В мирное время перекочевка без согласия хана не разрешалась.
Нарушители такого порядка наказывались или платили штраф. Правящие родами бии и
батыры были ответственными перед ханом. Иногда властители родов и племен, недовольные
ханом, отделившись, переходили под власть другого хана. При таких
обстоятельствах ханская власть слабела, разгорались феодальные распри и
междоусобицы. Бии и батыры часто нарушали клятву, данную своему хану.
В
результате разделения казахского народа на три
жуза в каждом из них избирался свой хан. Их власть распространялась
лишь на подчиненные им жузы. Между владениями этих ханов не было четких границ.
По распоряжениям вождей родов и племен население в тяжелые времена (засуха,
истощение пастбищ и т.д.) снималось с обжитых мест в поисках новых пастбищ.
Временами казахи кочевали со скотом на тысячи километров, затем возвращались
обратно.
Социальный состав Казахского ханства.
В XVI-XVII веках социальный состав населения Казахского ханства представлял собой
классовую структуру феодального общества. Казахское ханство в основном
делилось на два класса - класс феодалов (белая
кость) и класс крестьян - шаруа
(черная кость). Класс феодалов состоял из потомков Чингисхана,
родовой и племенной знати, ханов и султанов. К ним примыкали другие
представители патриархально-феодальной знати - эмиры или беки, баи (богачи),
батыры.
Они
господствовали над народными массами в лице скотоводов и земледельцев, которые
являлись мелкими производителями в своих хозяйствах, основанных на собственном
труде. Класс рядовых скотоводов и земледельцев
наряду со своей основной функцией - производством, нес и другие повинности. Им
было вменено в обязанность ежегодно отдавать ханам и султанам двадцатую
часть своего имущества в виде скота, продуктов питания и т.д., обеспечивать
войска военным снаряжением и продовольствием. Бедняки пасли скот богатых,
являлись их домашними слугами. За такой тяжелый труд они получали скудную
пищу и поношенную одежду, иногда им выделялся тощий и мелкий
скот.Крестьяне-шаруа занимались земледелием, обычно возле зимовок феодалов.
Они вспахивали землю феодалов, сеяли, занимались уборкой урожая, заготавливали
сено.
Высшая
иерархия мусульманских религиозных служителей -шпаны, имамы, хаджи - тоже
принадлежали к господствующему классу. Они также пользовались привилегиями.
Частыми
были проявления классовых противоречий между феодалами и скотоводами,
земледельцами. Одной из форм классовой борьбы народных масс были перекочевки или побеги. Так они выражали свой
протест против своих господ.
2. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА В XVI-XVII ВЕКАХ
Кочевое животноводство. В XVI-XVII веках
главной отраслью хозяйства в Казахском ханстве было кочевое и полукочевое
скотоводство. Кочевое хозяйствование давало возможность продуктивно
использовать пастбища. У каждого рода были свои традиционные маршруты кочевок.
Кочевое хозяйство породило практику посезонного выпаса скота. Вся территория
выпасов делилась на четыре типа сезонных пастбищ: зимние (кыстау), весенние
(кок-теу (от слова «зеленеть»)), летние (жайляу), осенние (кузеу).
Кочевые аулы казахов. У кочевых казахов,
которые занимали огромные просторы с запада на восток протяженностью в 3000
километров, с севера на юг - в 2000 километров, было единообразное хозяйство. В XVI-XVII веках оно развивалось в трех направлениях:
первое - кочевое и полукочевое скотоводческое, второе - полукочевое,
незначительно занимающееся земледелием, третье - в основном земледельческое.Полукочевое скотоводство в основном преобладало на юге,
юго-западе, юго-востоке и в центральной части Казахстана. Это были
солончаковые, пустынные, полупустынные и полынные степи. К ним относятся Мангистауский полуостров, Устюртское плато, часть
Каспийской низменности, Мугод-жарские горы, Большие и Малые Барсукские пески,
Приаральские Каракумы, возвышенности в Тургайской степи, Голодная степь и пустыни Мойынкумы и Кызылкумы. Эти районы
составляли более половины всей территории Казахстана и имели благоприятные условия
для занятия полукочевым скотоводством.
Зимнее кочевье. Разделившись на мелкие
группы, казахские аулы осенью перекочевывали к подножиям гор с богатым разнотравьем,
где выпасали верблюдов, овец и коз. Очень удобны и благоприятны были зимние
пастбища в Кызылкумах, где росли ковыль, полынь, перекати-поле, верблюжья
колючка, низкорослые кусты саксаула и др. Между песчаными холмами в защищенных
от холодных ветров местах выпасали скот. Даже в зимние морозные месяцы он здесь
свободно пасся. Правильный выбор зимовки был залогом сохранения всего поголовья
скота. Зимовавшие в Кызылкумах кочевые аулы поили скот из глубоких колодцев.
Чтобы колодцы не забивались песком, внутри их делали сплетения из саксаула.
Откочевывая, покрывали их кошмой и оставляли свой родовой знак. Каждый аул
имел только ему принадлежащий колодец.
На
зимние пастбища кочевые аулы откочевывали глубокой осенью. Из-за знойной жары
летом в Кызылкумах почти не было кочевавших аулов. Кочевые аулы Кызылкумов в
основном выращивали каракульских овец и одногорбых верблюдов. Лошадей имели
лишь богатые люди. Кочевники использовали для утоления жажды молоко овец и коз,
напитки из кобыльего (кумыс) и верблюжьего молока (шубат). Кочевые аулы
поставляли на продажу в соседние Хивинское и Бухарское ханства скот, мясо,
шерсть, пушнину, курт, масло и т.д., а сами покупали или обменивали на свои
товары ткани, одежду, обувь, украшения, сахар, чай, предметы домашнего
обихода.
Для
защиты скота от воров и хищных зверей в ночное время вокруг стойла забивали
деревянные колы, устанавливали сплетенные из кустарниковых растений сборные
заборы. Иногда стойла для скота строили из колючего тростника (чингиля) и
камыша.
В
целях содержания молодняка для ягнят рыли землянки. Только с наступлением
погожих дней молодняк вместе со всем скотом выгоняли на пастбища.
Для
кочующих зимой казахских аулов основную угрозу представлял джут (массовый падеж скота). Джут обычно
начинался, когда истощались запасы кормов, стояла затяжная зима, наступали
крепкие морозы, выпадал обильный снег и поверхность земли покрывала гололедица.
Словом, для скота наступала бескормица, голод. В это время среди скота
распространялись различные заразные болезни: у коз - кебенек, овец - топалан,
коров - карасан, лошадей - жамандат, манка. У всех этих болезней в переводе на
русский язык было одно общее название - сибирская язва.
Весеннее кочевье. Весеннее кочевье
совпадало со временем окота, что создавало немало забот скотоводам. С учетом
состояния молодняка после окота весенняя перекочевка в день не превышала
8-10 километров. Самым ответственным периодом скотоводческих работ в это
время была весенняя кампания окота. Скотоводы должны были регулярно кормить
молодняк, поить и содержать в теплых условиях. Доили дважды - обычно утром перед
выгоном на пастбище и вечером после загона в стойла. Пастухи ягнят и козлят на
время оставляли у матерей, затем к ночи — на привязи. Днем выгоняли на
пастбище. Весной проводили первую стрижку коз, овец, лошадей и верблюдов. Если
у коз и овец стригли шерсть, то у лошадей - кыл (гривы и хвост), верблюдов шуда
(лишнюю шерсть). Казахи катали из шерсти кошмы, ткали ткани и продавали их.
Когда молодняк твердо становился на ноги, обычно в начале мая, перекочевывали
на жайляу. До жайляу приходилось преодолевать расстояние в 300-400 километров,
за это время молодняк уже набирался сил. Перед кочевкой на жайляу массивные,
крупногабаритные грузы закапывали в землю.
Летнее кочевье. Жайляу - это
лугопастбищные угодья, богатые растительностью, располагавшиеся между
полынными степями и высокими горами, с источниками чистой воды и прохладным
воздухом.
Аулы
обычно находились на жайляу полтора-два месяца. После перекочевки на жайляу
они приступали к доению кобылиц и приготовлению кумыса. Основной обязанностью
пастухов был правильный откорм и повышение упитанности скота. Сохранение поголовья
напрямую зависело от степени его упитанности. К концу июня ягнят купали в
прудах. Казахи называли такое купание «то-гыту» (промывание шерсти овец и
ягнят, прогоняя их через речку и пруд вплавь). Вслед за этим занимались стрижкой.
Сезон, когда стригли ягнят, носил название «козы кузем». Из стриженой шерсти
ягнят катали кошмы. В катании кошм принимали участие все женщины аула, несмотря
на возраст. Кошмы изготавливали различных размеров.
Женщины
все лето чесали шерсть и пряли из нее нити, затем ткали и шили шекпены
(домотканые кафтаны) для мужчин. Выделывали овечьи шкуры и из них шили тулупы,
телогрейки, головные уборы.
На
жайляу проходили празднества, справлялись свадьбы, устраивались поминки, на
которых проводились конные скачки, борцовские состязания, выступления
музыкантов, певцов и сказителей, айтысы акынов. Молодежь веселилась всю ночь.
Девушки и джигиты состязались в айтысах, играли в игры: белая кость, слепой
козел, прятки, алтыбакан (качели). Словом, время пребывания на жайляу
считалось среди кочевников самым привольным и богатым интересными событиями.
Осеннее кочевье. С наступлением холодов
пастухи с жайляу перекочевывали на кузеу - в места осенних стоянок. Существовал
свой порядок такой кочевки. В первые дни кочевники, чтобы скот не был изнурен
дальними переходами и мог хорошо кормиться, двигались медленно. Аулы кочевали
группами, одна за другой, вереницей. Малолетних детей, женщин с грудными детьми
перевозили на верблюдах всвоего рода кибитках, накрыв их сверху кошмами.
Находясь в них, они кормили младенцев. Осенняя кочевка была обременительным
делом, потому заготовленные летом и осенью на зиму продукты питания, кошмы и
другие предметы, вещи домашнего обихода, зимняя одежда составляли для кочующих
большой груз. Обычно аулы к перекочевке на зимовки начинали готовиться в конце
октября после выпадения снега, появления на реках и озерах ледяного покрова.
Несмотря на это, умело используя опыт прежних лет, скотоводы благополучно
добирались до зимовок без падежа скота.
С
первым снегом мужчины с беркутами, гончими и борзыми собаками выходили на охоту
на диких зверей, которая являлась для них и развлечением, и подсобной отраслью
хозяйственной деятельности.
Земледелие.Жетысу и Южный Казахстан с древних времен были регионами
развитой земледельческой культуры. В период создания
Казахского ханства особенно бурное развитие переживали очаги традиционного
земледелия. Поймы рек Сырдарья, Арысь, Чу, Талас
и Или были регионами развития поливного земледелия. Для использования
речных вод строились каналы, арыки и пруды, воду черпали при помощи чигирей,
делали искусственные дамбы и озера. На берегах рек и озер, даже в пустынных и
полупустынных местах население занималось обработкой земель и бахчеводством,
возделывались сады. Хорошо было развито
земледелие у подножий гор Каратау и Улытау, в поймах Иртыша и на берегах озера
Зайсан. Бедняки, не имевшие скота, обрабатывали земли. Их называли
жатаками(букв, лежащий). Земледельцы-казахи
сеяли пшеницу, ячмень, просо и овес. На юге выращивали рис и фрукты. Для обработки
земель использовались такие орудия труда, как кетмень, деревянная соха, борона,
серп, лопата. Для очистки зерен и перемалывания их в муку использовались
деревянные ступы и ручные мельницы. Землю вспахивали с помощью лошадей, волов и
верблюдов. Для хранения зерна рыли специальные ямы (ура). В целях предохранения
от отсырения зерно обжигали. Хлеб пекли в котлах, сковородах и тандырах.
На масле пекли баурсаки и тонкие лепешки (шелпек). Просо для кочевников было особо
ценным продуктом, так как могло долгое время храниться и не портиться.
Состояние городов. Причины их застоя.
Сыгнак. Город Сыгнак в Присырдарье был расположен на границе с
кочевой степью. Он находился в удобном для торговли месте. Кочевые племена пригоняли
свой скот, завозили животноводческую продукцию, пушнину. Сыгнак являлся для
Дешт-и-Кыпчака основным местом торговли. Он сыграл огромную роль в истории
казахского народа. Город переходил из рук в руки во времена непрерывных войн
между Узбекским и Казахским ханствами. В период правления хана Касыма в конце
XVI он стал ханской ставкой - ордой. Сыгнак был важным центром оседлости,
развитого земледелия.
Туркестан (Йасы). Во второй половине XVII века Туркестан был
присоединен к Казахскому ханству. Превратившись в столицу
Казахского ханства, он оказывал большое влияние на развитие экономики.
Караванные пути с Востока и Запада пролегали через Туркестан. При хане Есиме
Туркестан был его ставкой. В нем было построено много мавзолеев, бань, мечетей,
купольных мазаров. Здесь похоронены Рабига-Бегим, хан Жолбарыс и хан Есим. Жители
города наряду с торговлей и ремеслами занимались земледелием. Мавзолей Ходжа
Ахмеда Йасауи стал святым местом паломничества мусульман.
Сауран. За овладение Саураном между Узбекским и Казахским
ханствами кровопролитные войны длились около 100 лет.
В XVI веке он окончательно вошел в состав Казахского ханства. Основными
причинами заинтересованности сторон в захвате Саура-на были такие факторы, как:
а) Сауран находился на выгодном торговом пути; б) в зоне Саурана было хорошо
развиты земледелие, садоводство и бахчеводство. В период правления хана
Тауекела он превратился в неприступную крепость, крупный торговый центр,
который оказывал важное влияние на развитие экономики.
Сайрам. В XVI-XVII веках
он играл значительную роль в общественной и социально-экономической жизни
Казахского ханства, был важным торговым и хозяйственным центром Южного Казахстана.
Город быстро развивался и рос. Как и другие города, в войнах с Узбекским ханством
переходил из рук в руки. Наконец после внушительных побед Казахского ханства Сайрам был превращен в сильную крепость. Отсюда
наносились удары по врагам. Однако в конце XVI века Сайрам подвергся нашествию
джунгар, что привело к разорению его экономики и упадку жизни в самом
городе.
Отрар (Фараб) - один из
среднеазиатских крупных городов средневековья. В исторических письменных
источниках он был известен с VIII века под названием Тарбанд (Трабан). Его
также называли Турарбанд, Турар, Фараб. В V-XV веках город являлся центром
торговли с кочевыми племенами. Отрар находился на торговом пути из Ирана,
Средней Азии в Сибирь, Монголию и Китай. После монгольского нашествия в 1219
году, когда город был разрушен, Отрар возродился и просуществовал до XVII
века. При правлении ханов Белой Орды, особенно при хане Ерзене, в Отраре было
построено множество мечетей и медресе. Вблизи Отрара расположен мавзолей
Арыстан-Баба, духовного наставника Йасауи. Он считается священным местом
паломничества мусульман.

В XVI-XVII веках города Южного Казахстана разносторонне способствовали созданию
Казахского ханства, его социально-экономическому и политическому развитию.
В результате усиления внутренних междоусобиц, джунгарских нашествий и
грабительских походов среднеазиатских ханов в XVI— XVII веках южные города
пришли в упадок. Это нанесло значительный ущерб экономике всего Казахского
ханства. Феодальные распри и междоусобицы привели к упадку городской культуры,
кризису земледелия. В этом определенную роль сыграл и рост удельной доли
кочевого скотоводства в экономике ханства. Некогда известный всему миру Великий
Шелковый путь потерял свое важное значение. Открытие морского пути на
Восток катастрофически сказалось на ослаблении торговли в южных городах
Казахстана. Более интенсивно она развивалась в городских и земледельческих
центрах, чем в кочевых и полукочевых районах.
15. Культура в XVI – XVII века.
1. КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО НАРОДА
Общая характеристика. Культуру казахского
народа XVI- XVII веков составляет материальная и духовная культура казахских
родов и племен, объединенных в единый народ. Казахская культура —
своеобразная и самобытная культура. Она формировалась в течение столетий в
процессе сложения казахской народности. Народные массы были созидателями
материальной и духовной культуры. Однако развитие культуры на просторах
Казахстана протекало неодинако-
Памятники
материальной культуры являются доказательством того, что развитие экономики и
культуры на огромной территории Казахстана шло неравномерно. Южные районы
Казахстана были более развитыми в экономико-культурном отношении. Здесь этому
способствовало оседлое земледельческое хозяйство и городская жизнь. Оседлое
и полуоседлое население жило на берегах Сырдарьи и у подножий Каратау. Центры ремесел и торговли - города Сыгнак, Сауран и
Туркестан находились в Южном Казахстане. Они имели тесные связи с
народами соседней Средней Азии.
В
XVI-XVII веках развитие культуры казахского народа тормозили частые в то время
междоусобные распри. Вследствие междоусобиц и войн
разрушались города, земельные угодья становились непригодными для хозяйства.
Такое положение тяжело сказывалось и на развитии культуры. Особенно
бедственные последствия для развития культуры казахского народа имели джунгарские
нашествия в XVI-XVII веках.
Устная литература, устное народное творчество
— это зеркало общественной жизни. Кочевой быт и хозяйства оставили неизгладимый
след в идейно-художественном содержании фольклора казахского народа. Устное
народное творчество - богатейшая сокровищница духовной культуры.
В XVI-XVII веках бурное развитие получило
устное народное творчество с его разнообразной тематикой и жанрами. В этот период
были созданы многие фольклорные произведения, передававшиеся из поколения в
поколение. Основными видами жанров были фантастические сказки, легенды,
пословицы и поговорки, песни и сказания, свадебные песни жар-жар, беташар,
сынсу (плач невесты), жоктау (песня-плач об умершем), жарапазан (поют во время
30-дневного поста ураза), религиозные песнопения и т.д. Подавляющее
большинство творений фольклора отражало разносторонние взгляды и мироощущения
кочевников, их жизненные и трудовые традиции. Многие песни, стихи были связаны
с религиозными верованиями, обычаями, традициями и обрядами.
Акыны,
жырау, салы и сери (сал и сери - поэт-песенник). Создателями сокровищницы
казахской устной литературы, донесшими ее до нас, были талантливые акыны, салы
и сери. Акын обычно импровизировал и исполнял песню сам. Знаменитые казахские акыны и жырау (поэты-импровизаторы)
Жиембет, Маргаска, Актамберды, Умбетей, Бухар-жырау воспевали
важнейшие события в жизни народа, выступали против феодальной раздробленности,
призывали к сплочению и совместной борьбе против внешних врагов. Ни одно
празднество не проходило без участия акынов. Поэтому авторитет и влияние
акынов среди населения были очень высокими. Акыны слагали песни о важных
событиях в истории народа, о знаменитых людях, воспевали любовь, благородство,
чувства и переживания, мечты и чаяния людей.
Салы и сери не только импровизированно создавали
песни, но и одновременно сочиняли к ним музыку. В песнях салов воспевались
любовь, мужество и высокие душевные качества, в них часто звучали шутливые
мотивы, розыгрыши. Песни сери отличались своей высокой эмоциональностью и строгим
сохранением ритма. Салов и сери сопровождали множество певцов, кюйши,
силачей-палуанов, кусбеги (любителей охоты с ловчими птицами). Образ жизни
салов и сери состоял в постоянных разъездах по аулам. Они всегда были
непременными участниками тоев и свадеб.
Язык и письменность. Казахский язык сложился
в процессе сращивания, смешения в единую народность населявших территорию
Казахстана и близких друг к другу по происхождению таких племен, как канлы,
уйсуны, кыпчаки, аргыны, найманы, ке-реи и др. Среди этих племен развивалась и
своя письменная литература, основанная на кыпчакском, арабском алфавитах.
Казахский язык постоянно обогащался за счет новых слов, появлявшихся в
процессе общественного развития. В XV веке казахский язык сформировался как
самостоятельный национальный язык. По сведениям ученых-литературоведов, такие
эпосы, как «Едиге» и «Ер Саин» среди народа распространились через алшынов.
Дастаны «Ер Кокше», «Базар-батыр» были созданы на ке-рейском языке,
родственном, как и другие племенные языки, единому казахскому языку,
«Таласские памятники» - на языке дула-тов-уйсунов, «Нахжи аль-Фарадис» создан
на кердеринском и «Кодекс Куманикус» - на кыпчакском языках. Среди всех языков
основным являлся древний кыпчакский язык. В XV-XVII веках древний кыпчакский
язык в период Золотой Орды и Белой Орды употреблялся как официальный
литературный язык.
В XVI-XVII веках стали появляться ис-Мазар Козы Корпеша и Баян
Сулу
исторические произведения на казахском языке. Образцом письменной литературы
является «Джами ат-тауа-рих» («Сборник
летописей»). Автором этой книги был Кадыргали Жалаири. В ней он
излагает историческую летопись казахских правителей до султана
Ураз-Мухаммеда, повествует о его происхождении. Сборник написан арабским алфавитом.
Календарь. Карта звезд. У казахов-кочевников
был накоплен большой опыт по наблюдению за звездным пространством. Эти знания
помогали им выбирать правильный ориентир в бескрайней степи и находить
пастбища, колодцы и другие объекты. Кочевое хозяйство нуждалось и в правильном
счете времени. В XV-XVII веках среди казахов появились люди, специально
занимавшиеся как счетом времени, так и определявшие погодные условия. Они умели
предсказывать погоду, точно определяли смену времен года, давали рекомендации о
кочевке с зимовки на летовку и обратно. Изучая в течение многих лет погодные
изменения и систематизировав этот опыт, они создали народный календарь. Казахи
досконально изучили «карту звездного неба». «Полярная звезда», «Большая
Медведица» для казахов были как бы астрономическими часами. Осенью, когда ночи
становятся длиннее, у тех, кто охранял овец, смена караула происходила согласно
этой звездной системе определения времени. Меркурий казахи называли Утренней
звездой, иногда - Малой Венерой.
Распространение исламской религии.
В XVI-XVII
веках казахи официально приняли исламскую религию. Распространителями
ислама среди казахов были туркестанские, бухарские и астраханские
священнослужители. Казахские ханы и султаны, приняв ислам, стали соблюдать все
его обряды, как чтение Корана и молитва (намаз). Своих детей они отдавали
учиться в медресе.
Медленнее
проникал ислам в среду народных масс. Они традиционно продолжали придерживаться
языческого (тенгрианского) верования. Особо широкое распространение исламская
религия получила в Южном Казахстане и Жетысу.
Как
писал турецкий историк XVI века Сейфи, 200 тысяч
семейств казахов придерживаются исламской религии. Английский купец А. Дженкинсон, посетивший Центральную
Азию в 1558-1560 годы, писал, что казахи являются народом «магометанской
веры».
Значительная
роль в распространении суфизма - ответвления
исламской религии — принадлежит Ходжа Ахмеду Йасауи. Исламские идеи
его учения были близки древним религиозным верованиям тюрков.
В
религиозной жизни казахов продолжал существовать культ
огня (От-ана - Мать-огонь). В языческих верованиях казахов присутствовало
древнее понятие огня - алас. Люди считали огонь покровителем домашнего очага.
Соблюдался обряд очищения огнем (аластау), когда злых духов изгоняли с помощью
огня.
Похоронные обряды. И в похоронных обрядах
казахов соблюдались традиции поклонения Тенгри. Согласно исламской религии
совершались обряды омовения тел умерших и погребения их в могиле головой в
направлении к Мекке. Хоронили обычно вблизи зимовки.
Внешний
вид могил свидетельствовал о том, какое положение занимал в обществе умерший
человек. Богатым возводились красивые сооружения из обожженного кирпича с
национальным орнаментом. Жена покойного в течение года ходила в черном платке
и соблюдала траур. Лишь по истечении года над могилами ставились надгробные
памятники, устраивались поминки. Коням усопших отрезали хвосты, пускали их в
табун, а затем забивали в качестве жертвоприношения к годовщине смерти
человека.
Характерные
признаки материальной культуры. В процессе формирования
казахской народности появились характерные признаки присущей ей материальной
культуры. Эта культура вобрала в себя всю сокровищницу материально-культурного
наследия наших предков. Материальная культура казахского народа является
продолжением материальной культуры всех племен и родов, живших на территории
Казахстана и составивших казахскую народность. К материальной культуре
казахского народа относятся жилища, одежда и национальные блюда.
Основным видом переносного жилища казахов была юрта.
Для ведения кочевого хозяйства необходимо было быстро сооружаемое и
разбираемое, легко перевозимое жилище - юрта. В регионах земледельческой
культуры строили постоянные дома из дерна, глины и камня. Летнее жилище
имело такую разновидность, кроме вышеуказанной обычной юрты, как передвижное
жилище, установленное на колесах. В повозку впрягались лошади, верблюды. Юрта
была незаменима в условиях кочевки с пастбища на пастбище. Она имела три основные части: стену, состоящую из
сборно-раздвижной решетки, называемой кереге, она укреплялась уыками
(купольными жердями), сверху устанавливался верхний деревянный купол -
шанырак, снаружи на решетки прикреплялись кошмы или циновки из тростника - чия.
Кошмы,
предназначенные для покрытия юрты, имели названия туырлык,
узик, тундик. Через тундик внутрь поступал свет, уходил дым. Чтобы
кошмы, покрывавшие юрту, не уносило ветром, на их кончиках были отверстия,
через которые кошмы крепко привязывались к кольям. При входе справа от двери
ставили деревянную лежанку на ножках (жукаяк), сундук и кебеже (разновидность
сундука). В середине находился очаг - продолговатая яма в земле — для установки
котла. Здесь готовили пищу, очаг обогревал жилище.
Жилища
феодалов отличались богатым убранством. Рядом с жилыми домами строили
хозяйственные постройки. Зимние жилища обносились оградой. На севере
Казахстана строили и деревянные дома. Двор огораживали плетнями. На юге в этих
целях использовали камыш. Такие дома с надворными хозяйственными постройками
назывались зимовками.
Одежда. Показателем своеобразия казахской
культуры того времени являлась и одежда. Казахи летом носили рубашки, а поверх
них надевали бешпент, камзол или чапан. Зимой одевали тулупы с подкладкой
из верблюжьего или овечьего меха или шерстяной плащ (шидем чекпен), шубу из
овчины (тон), а также полушубок из шкуры молодых жеребят (жаргак) с воротником
и шаровары из овчины с подшерстием вовнутрь, штаны из сайгачьих шкур.
Из
головных уборов мужчины носили тымак из мерлушки и шкур диких зверей, летом -
калпак из тонкой белой кошмы. У казахов были различные виды обуви. Мужчины
ходили в шокай-ма - сапогах с высокими каблуками и длинными голенищами. На
охоту одевали сапоги с загнутым кверху носком, а для верховой езды - легкие
сапоги. Мягкая обувь из козьей кожи называлась ичиги. Одевали кожаные галоши -
кебис и другие виды обуви.
Женская
одежда шилась из хлопчатобумажной ткани, шелка, иногда из бархата. Платья были
разнообразной выкройки. Девушки носили красивые головные уборы из ценного меха
с перышками филина на макушке. Молодые женщины в первый год замужества ходили
в свадебном головном уборе, украшенном драгоценными камнями и орнаментом, - саукеле.
Затем носили шелковое покрывало — желек. 30—40-летние женщины одевали
головной убор из белого материала с вышивкой - кимешек, более старшие -платки
(жаулык), а пожилые - саукелеобразный круглый головной убор - кундик.
Женщины
носили галоши и ичиги. А жены
состоятельных людей в торжественных случаях носили сапоги с орнаментом и ичиги
из мягкой кожи серо-голубого цвета, украшенные серебром.
Национальные блюда. Основную пищу
казахов-скотоводов составляли мясо, молоко, кумыс, шубат и другие продукты
животноводства. Из конины готовились казы,
карта, жал, жая и чужук. Оседлые
казахи готовили разные блюда из пшеницы,
риса и проса; занимались садоводством и бахчеводством.
Из
кобыльего молока казахи готовиликумыс, из
коровьего и овечьего - айран, катык, курт, брынзу и масло, а из верблюжьего
-шубат.Для продолжительного хранения
мяса его сушили, коптили и вялили.
 Соседствуя
с представителями других народов, казахи научились у них приготовлению разных
блюд.
Одним
из изысканных лакомств у казахов считался жент. Он
готовился путем добавления сахара и масла к прокипяченному, поджаренному,
очищенному просу. Казахи из пшеничной муки жарили лепешки,
баурсаки, шелпек, делали кеспе (лапшу), коже, катырма (тонкие слоеные лепешки с
добавлением масла), из риса готовили плов, молочную кашу, коже из риса, а из
проса - жент, коже; напиток, употребляемый в праздники - максым.
Куски
мяса накалывали на металлические или деревянные колья и вялили на огне. Мясо и внутренности, жаренные в масле, называликуырдаком.
2. ТВОРЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ КАЗАХСКОГО НАРОДА
Жырау (поэты-исполнители эпоса). В истории
устной казахской литературы важная роль принадлежала творчеству жырау.
Казахский народ всегда высоко ценил ораторское искусство. Поэтому в кочевом
обществе влияние импровизаторов, поэтов-песенников на массы было огромным.
Жырау с древних времен исполняли при ханах функции советников, воспевали
отвагу и стойкость батыров, оплакивали умерших героев, ханов. В своих песенно-поэтических
произведениях жырау философски осмысливали жизнь народа, в художественной форме
объясняли различные события в жизни государства и народа. В своих песнях они восхваляли
или критиковали деяния ханов и султанов. Излагали свое мнение о происходящих
событиях, давали советы и рекомендации ханам, как преодолеть сложные жизненные
моменты.
Содержание
песен жырау, живших в XVI-XVII веках, отражало обычаи и традиции, думы и
чаяния казахского народа. Знаменитыми представителями поэзии жырау были Доспамбет, Маргаска, Жиембет, Ахтамберды, Шалкииз Бухар-жырау.
Доспамбет-жырау родился в 1490 году в городе Азове,
умер в 1523 году под Астраханью. Он был не только непревзойденным
поэтом-песенником, но и батыром. Песни Доспамбета-жырау призывали к защите
своей страны и народа от внешних врагов.
Жиембет-жырау происходил из династии
крупных феодалов Младшего жуза. Жиембет был бием, наместником хана Есима в
Младшем жузе, батыром-военачальником, принимал участие в войнах хана Есима с
соседними ханствами, где отличился мужеством и находчивостью. Жиембет был одним
из главных вдохновителей победы казахов над ойратами в 1620 году. В 1627 году
участвовал в подавлении мятежа правителя Ташкента хана Турсуна, попытавшегося
отделиться от хана Есима и создать свое независимое ханство. Позднее
Жиембет-жырау критиковал хана Есима за его ошибки в правлении ханством и
жестокость. Его творчество свидетельствует, что жырау являлся красноречивым и
остроумным акыном.
Сказки. Казахские сказки тоже отражали различные
стороны жизни народа, выражали его чаяния и мечты. Многие сказки появились еще
до распространения среди казахов исламской религии, под влиянием языческих
верований. По истечении времени эти сказки, прочно укоренившиеся в народной
памяти, подверглись новому осмыслению, изменившись в жанровом и содержательном
отношении. Сказки делились на несколько жанров: о животных, фантастические,
бытовые, реалистические и сатирические. В фантастических сказках
прослеживается смешение элементов шаманства с исламскими представлениями. В
них ярко выражено стремление людей к познанию и раскрытию тайн природы,
изучению далеких стран и поискам Жеруюка (мифологической земли, где царит
счастливая жизнь). Широко популярными в народе были сказки «Ер Тостик», «Куламерген», «Алтын сака», «Ала-ман и
Жоламан», «Асан Кайгы», «Карамерген» и другие. Герои фантастических
сказок изображались находчивыми, умными, смелыми, очень сильными, чуткими и
прозорливыми, достойными подражания.
В
сказках о животных верблюд, лошадь, овца и коза являлись друзьями, а дикие
звери - волк, лиса, медведь, тигр и змея - врагами человека.
Аяз би, Жиренше, Алдар Косе и другие герои
бытовых и сатирических сказок изобличали жестоких и злобных ханов, жадных и
корыстолюбивых баев, несправедливых биев и превращали их в объекты посмешища.
Сказки также рассказывают об умных, преданных и честных женщинах, которые в
конце концов обретают свое счастье.
Героический эпос. Героический эпос в
основном составляли событийные дастаны (поэмы), в которых прославлялись
мужество и отвага батыров, защищавших свой народ от нашествия внешних врагов и
ограждавших его от неисчислимых мук и невзгод. В устном народном творчестве
слово «батыр» означало мужественного, справедливого, сильного и решительного
воина. В героическом эпосе реальные исторические события отображались в
сочетании с преувеличением(гиперболой), порожденным воображением жырау. Например, эпосы «Ер-Таргын», «Ер-Саин», «Камбар»,
«Алпамыс», «Ер-Косай», «Торехан», «Телагыс», «Кубагул» и другие
повествуют о народной борьбе против захватчиков. И в то же время сказители как
бы сместили историческое время, события и персонажи, заменили старых врагов
новыми, то есть основной сюжет эпоса ранних времен был переработан в
соответствии с современным им временем.
В
героическом эпосе рассматривались исторические события XVI-XVII веков. В
дастанах часто звучал призыв к объединению трех жузов. Вместе с тем воспевались
горячая любовь батыров к своей Родине и массовый героизм народа.
Лирико-эпические
поэмы. Одним из наиболее распространенных жанров устной
литературы были лирико-эпические поэмы. Основные темы поэм этого жанра:
любовь, история борьбы за свое счастье, полной лишений и страданий влюбленных,
преодоление ими препятствий на своем пути. В лирических поэмах особое внимание
уделялось описанию быта, обычаев и традиций народа. К лирико-эпическим
произведениям относятся «Козы Корпеш и
Баян-Сулу», «Кыз Жибек», «Айман - Шолпан», «Кулше кыз», «Макпал кыз» и ряд
других. Социальная несправедливость являлась главной преградой на
пути молодых к счастью, они подвергались гонениям, испытаниям за их любовь.
Музыкальное
искусство. Народные гуляния, увеселительные зрелища
и свадьбы никогда не обходились без музыки. У казахов много видов различных
музыкальных инструментов. Инструментальная музыка сопровождала песни,
эпические произведения.
Побывавшие
в XIII-XV веках в Казахстане путешественники Плано Карпини, Вильгельм
Рубрук, Марко Поло, Рузбихан, Якуб в своих письменных трудах особо отмечали
важную роль музыки в жизни казахского народа. Широко
были известны в средневековом Казахстане акыны, кюйши-композиторы Коркыт-Ата
(VII-VIII вв.), Асан Кайгы (XV в.), Казтуган (XV в.), Сыпыра-жырау (XVI в.),
Бухар-жырау (XVIII в.), Нысан-абыз (XVIII в.).
Самым
популярным среди всех музыкальных инструментов была
домбра. Из смычковых широкое распространение получил кобыз.
Музыканты также играли на свирели, сделанной из камыша
и дерева.
В
песенном искусстве казахов большое место занимало терме
(литературно-песенный жанр). Оно исполнялось в различных ритмах, в
сжатой форме и носило в основном назидательно-наставительный характер. Акыны
импровизированно сочиняли терме, жырши и жырау
пели эпические и исторические поэмы, сказки и легенды в соответствии с
традицией жанра терме. Песенные строки терме
обычно состояли из 7-8 слогов. В зависимости от объема терме его мелодия
подвергалась частым изменениям, приобретая новое звучание, а иногда, по необходимости,
повторялось и начальное.
Искусные
народные музыканты сочиняли и кюи (народные музыкальные произведения),
исполнямые на различных музыкальных инструментах. По обыкновению, домбрист
перед исполнением кюя кратко излагал его содержание. Так, например, в кюе о жаворонке
(«Бозторгай»), птица защищает своих птенцов от змеи, звуками домбры
передаются ее страх перед ней и предсмертная агония, жалобные крики птенцов,
дрожь крыльев их матери и, наконец, ее последнее самопожертвование, когда она
сознательно идет на гибель ради спасения своих детенышей.
До
наших дней сохранились народные кюи «Аксак Кулан» («Хромой кулан»), «Жошы
ханнын жортуылы» («Поход хана Жошы»), «Шора батыр», «Амир Аксак» («Хромой
эмир»), «Камбар батыр», «Ел айырылган» («Разъединение народа») Асана Кайгы,
«Сагыныш» («Тоска») Казтугана.
3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРУДЫ XVI-XVII ВЕКОВ
«Тарих-и-Рашиди». Мухаммед Хайдар Дулати
(1499-1551 гг.) является автором уникального исторического научного труда
«Та-рих-и-Рашиди», написанного на персидском языке в Кашмире в 1541-46 гг., и
по сей день считающегося летописью истории казахских племен и народов
Могулистана - Средней Азии. Он был не только историком, но и блестящим
литератором. Предок его Болатшы Дулати был правителем Жетысу. В период, когда
усилилось Казахское ханство, а
Могулистан
пришел в упадок. М.Х. Дулати. родители отдали его на воспитание султану
Кабулгазы Бабуру. Волею судьбы Хайдар Дулати оказался во дворце дяди султана
хана Сеида. Там он прошел военную подготовку, выполнял различные поручения
хана. После смерти хана Сеида новые правители начали притеснять его, и Дулати
уехал в Индию. Здесь он был назначен правителем Кашмира, которым управлял в
течение 11 лет.
Мухаммед
Хайдар Дулати в совершенстве владел арабским и персидским языками. Находясь в
ханском дворце Бабура, он был очевидцем многих важных исторических событий.
Внимательно изучал хранившиеся во дворце исторические документы и анализировал
их. Ознакомившись с трудами знаменитых ученых-историков Жамала Карши, Рашид
ад-Дина, Джувейни, Абдразака Са-марканди и других, он положил их в
обзорно-аналитическую основу своих исторических трудов. Поэтому сведения,
содержащиеся в книге «Тарих-и-Ращиди», точны, понятны и высоконаучны.
«Сборник летописей». Его автор - Кадыргали Косымулы Жа-лаири
(1530-1605 гг.) написал этот труд в 1600-1602 годах. Ученый
служил советником во дворце хана Кучума, воспитывал наследника трона, султана
Ураз-Мухаммеда.
В
1588 году во время охоты вместе с султаном Ураз-Мухамме-дом на Иртыше он был
захвачен в плен русскими и увезен в Москву. Свой труд под названием «Сборник
летописей» он написал, находясь в плену. В знак дружбы свое произведение
Кадыргали Жалаири передал русскому царю Борису Годунову и попросил его
сохранить. Рукопись Жалаири вышла отдельной книгой в 1854 году в Казани. Она
является очень ценным произведением, написанным об истории казахского народа в
XV-XVII веках. Книга является важным историческим источником и памятником литературы
и языка XVI-XVII веков.
В
этом историческом труде изложены малоизвестные сведения и материалы о тех
землях, которые населяли казахи, о городах и городской культуре, Казахском
ханстве и его ханах, султанах, батырах и других социальных группах.
Значительное место уделено внутреннему и внешнему положению Казахского ханства,
его законотворчеству.
«Шынгыснаме» («Жизнеописание Чингисхана») написано в середине
XVI века. Автором этого исторического
труда является Утемис Хаджи. В этой книге повествуется об истории
династии хана Жошы (Джучи) - правителя Казахской (Кыпчакской) степи. Первые
главы ее посвящены анализу легенд и былей, широко распространенных в народе.
Вместе с тем, в этом произведении содержится много фактических исторических
сведений. Судя по структурному содержанию книги, автор намеревался завершить
ее историей своего времени. К сожалению, рукопись полностью не сохранилась.
Сохранились лишь ее фрагменты о времени правления хана Тохтамыша.
«Шынгыснаме»
- это научный труд, в котором описана история Южного и Западного Казахстана
XIII-XIV веков. Рукопись его хранится в Ташкенте.
В
историческом труде «Хроника» Шах-Махмуда Чораса повествуется о
казахско-могульских отношениях в XVI-XVII веках в период правления ханов
Буйдаша, Хакназара, Тауекела, Есима, Жангира.
В 40-х годах XVI века Масуд ибн Усман Кухистани написал книгу
«Тарих-и Абулхайр-хани», в которой излагается история
правления хана кочевых узбеков Абулхаира.
Историческая летопись Абулгази Бахадура
(1603-1664 гг.). Абулгази родился в г. Ургенче в семье хивинского хана Араб Мухаммеда.
С юных лет проявлял интерес к литературе и науке, изучал историю и труды
ученых. С молодых лет Абулгази обучался военному искусству и участвовал в
государственных делах. Труды Абулгази можно разделить на три области
творчества. Первая -история военного искусства, военного управления. Вторая -
поэтическое искусство, третья - история арабских стран, Ирана, Турана
(государств в Средней Азии и Южном Казахстане), Монголии. Описал много важных
событий в истории этих государств. Еще перед смертью отца Абулгази, хана Араб
Мухаммеда, между его сыновьями началась борьба за трон Хивы. В одной из схваток
в
1621 Абулгази был тяжело ранен и укрылся у туркмен Манги-стау, затем перебрался
к казахским ханам Есиму и Турсуну. В 1628 году он попал в плен и был сослан в
Иран. Десять лет он провел в Исфахане и лишь в 1638 году ему удалось бежать
вначале к калмыкам, потом к приаральским казахам. В 1643 году при-аральские
казахи избрали его своим ханом. Абулгази вел непрерывную войну с ханом Хивы и
в 1645 году завоевал хивинский трон. В 1663 году
добровольно уступил правление страной сыну Ануш-Мухаммеду
и занялся писанием труда «Шежире-и тюрк» («Тюркская родословная»). Но Абулгази
не успел завершить свой труд, через год скончавшись, и работу завершил его
сын.
Труд «Шежире-и тюрк» представляет собой
историю династии потомков Чингисхана - чингизидов до времени правления самого
Абулгази. Вместе с тем в этом труде рассматриваются важные исторические
события в жизни государств Средней Азии, Казахстана и Ближнего Востока. В
родословной летописи Абулгази имеются ценные сведения об истории тюркоязычных
племен, вошедших в состав казахского народа.
Словарь терминов.
Авеста - священные книги у древних народов Ирана, Средней Азии,
Азербайджана и Афганистана, составлявшиеся в течение многих веков.
Айбалта - оружие типа секиры.
Аксакал — 1. уважаемое лицо, старейшина рода; 2. предводитель рода,
семьи, влиятельное лицо.
Акын
- поэт, музыкант-импровиза- тор.
Алаш - племенное объединение древних казахских племен в стадии общинного
развития. Равнозначно понятию «казах».
Алмас кылыш - сабля, выкованная из высококачественной стали, один из пяти
основных атрибутов вооружения казахских воинов.
Арыс - объединение нескольких родов, управляемое избранным бием.
Атабек - воспитатель, наставник детей ханов и султанов.
Аулбасы - глава, осуществлявший власть в ауле.
Баж
- вид налога на обрабатываемую землю.
Балбал - каменное изваяние, устанавливавшееся на месте захоронения
знатного, уважаемого в тюркском обществе человека.
Баскак - представитель монгольских ханов, в обязанности которого
входили управление и военный надзор за местным завоеванным населением, сбор
различных налогов и ведение переписи населения.
Батыр - почетное звание, присваиваемое особо отличившимся воинским искусством,
личным героизмом, смелостью и доблестью военачальникам и воинам.
Бек
- глава рода или племени.
Беклер
беги - военный правитель, назначаемый указом хана для осуществления
руководства отдельной местностью (краем), крупным племенем или группой
населения.
Бескил
- тюркоязычное племя.
Би (бий) - титул, присваиваемый досконально знающим народные обычаи,
традиции и обряды людям, наделяющий их соответствующими п мочиями справедливо
и окончат решать спорные вопросы в каза: обществе.
Булак - тюркоязычное племя Вакф (вакуф) - земельные е ния, находившиеся в собственное! сульманских
религиозных учреж, и самих служителей религии.
Везир - титул высшего чиноз государственной власти в мусул ских странах,
осуществлявшего iданскую власть в
государстве; гл£ советник хана.
Великий Шелковый путь - (название торгово-караванных г
связывавших Китай через Сре, Азию с Передней Азией, сущест со II века до н. э.
до XVI века.
Ганч - среднеазиатская разк ность гипса (алебастра); строите; материал,
получаемый путем raiизвесткового
камня, он применял! кирпичной кладки, штукатурки, зывания щелей и как
декоративш териал.
Гурхан - титул верховного г теля каракитаев, жалаиров.
Даруг (даруга) — наследственм тул, присваиваемый
указом хан! вителям подчиненных ему городе Дешт-и Кыпчак - Кыпча: степь, этот географический
терми менялся в XI-XVIвеках как наа объединения кыпчакских
племен Дисабгу
(ябгу) - титул
верхе правителя огузов.
Диуан - административное у дение по делам
управления и суд системы в ряде мусульманских с Дулу - тюркоязычное племя. Дурут - племя, входившее в < объединения
кыпчакских племен Ельборили, бори - племя, bjшее в состав объединения кыпча
племен.
Елтебер - титул, присваив{ каганом представителям знати в ских
каганатах.
Енисейская письменность ская
письменность, применя
тюркскими племенами в VI- VIII веках; к ней относятся и орхоно-енисейские
письмена на каменных памятниках.
Жарапазан - форма бытовых песен, связанная с религиозными традициями.
Жикил - тюркоязычное племя.
Жужаны - союз кочевых племен, образованный в IV веке в Монголии и
Западной Маньчжурии.
Жузы - крупные этнотерритори- альные объединения (или союзы) племен,
сложившиеся на основе определенного хозяйственно-культурного уклада жизни в
эпоху формирования и сложения казахской народности и ее этнической
территории.
Зооморфный узор - форма фантастического узора, связанная с религиозными
верованиями, в частности, тюрков.
Зороастрийский фавн - тотем (объект поклонения, почитания), связанный с
древними религиозными верованиями персов, тюрков о их едином родстве с
различными животными (культ Волка, культ Филина и т. д.).
Зороастризм - религия древних народов Средней Азии, Азербайджана, Ирана
и ряда других стран Ближнего и Среднего Востока, названа по имени пророка
Заратуштры (Зороастра); для зороастризма характерно представление о борьбе
двух начал - добра и зла, почитание огня, запрещение погребения покойников (их
отдавали на растерзание хищным птицам и зверям); вероучение изложено в
Авесте.
Икта - земельное владение (надел), условно выделяемое феодалам.
Иман - неукоснительная вера в бога, один из принципов исламской религии,
основанный на послушании воле Аллаха без всяких сомнений.
Инак - советник могульского хана.
Инал - наследник джабгу - верховного правителя Огузского государства.
Инджу - государственные земли в Монгольской империи, непосредственно
принадлежащие ханам (слово «инджу» - «приданое»).
Ислам - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая
в VII веке в Аравии.1
Кааба
(араб, куб)
- мечеть в Мекке,
имеющая форму куба, в стену которой вделан «черный камень», считается святилищем
и служит местом паломничества мусульман.
Калан - налог, взимаемый с населения в зависимости от величины площади
земельного надела на территориях, где была установлена власть монгольских
завоевателей и их наместников.
Калкан - щит, сделанный из твердого металла и прочной кожи, один из
пяти основных атрибутов вооружения казахских воинов.
Канкаш - совет знати в Огузском государстве.
Капшуыр - налог с кочевых скотоводов в размере одного процента от поголовья
скота, взимавшийся в Золотой Орде и Чагатайском улусе.
Кара будуны - простые общинники-скотоводы, «чернь», «простонародье» в
тюркских каганатах.
Каракитаи - название племен ки- даней, пришедших с территории Монголии.
Кесене
- надгробная мавзолейная постройка, воздвигаемая на месте захоронения
знатного, уважаемого в тюркском обществе человека.
Коммендация (от лат. commendo- рекомендовать; поручать, вверять) - форма феодального гнета, выражавшаяся
в личной зависимости крестьянина от феодала-землевладельца (выполнение
земледельческих, скотоводческих, других повинностей, несение воинской службы и
т.д.).
Кок бори (Серый волк) - тотем древних тюркских племен.
Кокилташ - учитель-наставник ханского наследника.
Коран - главная священная книга мусульман, сборник религиозных положений и
правовых текстов.
Курултай - высший орган управления у степных народов, учредительное собрание
из представителей правящей знати, биев и батыров, на котором решались
важнейшие вопросы жизни государства.
Лук (по-казахски - садак) - оружие для метания стрел, один из пяти основных
атрибутов вооружения казахских воинов.
Мавераннахр - арабское название (с VII века) междуречья Амударьи и
Сырдарьи с городами Самарканд, Бухара и др.
Мамлюки (араб. - невольники) - воины-рабы, составлявшие гвардию
династии Айюбидов в Египте, были сформированы из военнопленных воинов тюркских
и кавказских народов, в 1250 году командная верхушка мамлюков кыпчакского
происхождения свергла династию Айюбидов и основала династию мамлюкских
султанов, правивших Египтом и Сирией до 1517 года.
Мечеть (отараб, масджид - место поклонения) - мусульманское культовое
сооружение; мусульманский храм.
Минарет - высокая башня при мечети, с которой муэдзин-служитель
мечети - сзывает мусульман на молитву.
Миршикар - должность человека, организующего ханскую охоту.
Миссионер (от лат. missio-
посылка, поручение) - лицо, занимающееся распространением религии среди населения
с иным вероисповеданием.
Мынбасы (мынбашы) - титул монголо-тюркского военачальника, под командованием
которого находилась тысяча воинов.
Найза - копье с острым железным наконечником, один из пяти основных атрибутов
вооружения казахских воинов, к копью привязывали бунчук - кисть из конских
волос.
Несторианство - течение в христианстве, основанное в Византии Нестори- ем,
константинопольским патриархом в 428-431 годах, утверждавшим, что Иисус
Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии стал Сыном божьим
(мессией). Пользовалось значительным влиянием вплоть до XIII века в Иране и от
Средней Азии до Китая.
Нушеби - тюркоязычное племя.
Орхоно-енисейские письменные памятники - тюркоязычные надписи VII-XIвеков на скалах, каменных плитах, изваяниях, бытовых
предметах м
Монголии, Южной Сибири, Ср Азии.
Название происходит от п находок в долинах рек Орхон у сей.
Оссуарий - сосуд из глины, ] или
алебастра для хранения
к умершего в Средней Лаии, Иране VIII веках.
Половцы - русекоо ншншние коязычных (в осношюм кмпчак племен, населявших с XI пока тгр рии от Поволжья до ноПережьн Ч го моря.
Рабад - ремесленно торговое местье,
внутренняя и внешни» (ни ная) жилищная часть
рода.
Рубасы - глапа роди, ооунижп ший власть.
Руническая письменность письмо
тюркских народом и племен  средних веков, созданное на оснопе eoiПИЙ) письма.
Сардоба - полуподиемнн» ир\ помещение с куполом, еду жвще* .и копления и хранения поды, иениЛЫ лось для отдыха людей ми кй|М1Ш1 путях и водопоя скота.
Сауыт
- меч, выкопанный
НМ М
кокачественной
стали, один ип и ВТ новных атрибутов вооружении
М ских воинов.
Сельджуки - ветвь племен тиф огузов, название происходит пт НИ их предводителя Сельдж уив (X Н ло XI веков), правившего помрем» торжения своего племени ОТ мгумч
племенного союза.
Сойюргал - земельное и
mденми, делившееся ханом военным н пил ственным служащим, одни ии фирм < левладения.
Султан - титул и ре дети витией iти в мусульманских стрпнни, и-ни тель, правитель из числе чиж мини
Суфа - глиняный иди внрнин! помост для
отдыха.
Суфий - последоппте. уфии
мистического учения и нолями, Н|» ведующего
непосредствен ион нПщеН1 богом Пен посредников н дине енут* лей
религии.
Суфизм - мистическое течение в исламе, возникло в VIII-IXвеках, окончательно сформировалось в Х-ХИ веках; учение о
постепенном приближении через мистическую (необъяснимую, божественную) любовь
к познанию бога через «озарения» и слияния с религиозным духом.
Тагар - налог, взимавшийся с населения для обеспечения войск продовольствием.
Таласская письменность - древнетюркские надписи, относящиеся к VIII веку,
обнаруженные на скалах, каменных изваяниях, посуде на территории Жетысу.
Тандыр - глиняная печь для обогрева средневекового дома и выпечки
лепешек.
Тасаттык - обряд жертвоприношения богу с молитвенным обращением
ниспослать дождь, совершался в период засухи.
Ташнау - санитарно-очистительное устройство средневекового дома.
Тегин - потомок хана.
Теле
- общее название многих тюркоязычных племен.
Терракота (от итал. terracotta, букв. -
обожженная земля) — обожженная глина, а также неглазурованные изделия из нее;
разновидность керамики.
Токсоба - тюркоязычное племя, входившее в состав кыпчакского
объединения.
Тоньюкокские письмена - тюркские письменные памятники VIII века в виде
надписей на каменных плитах, изваяниях.
Тотем (слово из языка индейцев, означающее «его род») - животное, растение,
предмет или явление природы, которые у родовых групп служили объектом
религиозного почитания, связанного с верой в кровную близость, родона-
чальство данного тотема, тотем считался покровителем рода.
Тухси - тюркоязычное племя.
Улус
- территория, включавшая в себя население и земли нескольких ары- сов -
объединений родов.
Умай-ана - мифическая покровительница тюркских племен.
Хан - титул феодального правителя у тюркских и монгольских народов.
Ханака - гостиный дом для странников, купцов, паломников, обитель
суфиев; зимнее помещение мечети.
Харадж - государственный поземельный налог, взимаемый в зависимости
от величины полученного урожая.
Цитадель - укрепленное сооружение средневекового города,
приспособленное к самостоятельной обороне.
Шад - титул, присваивавшийся каганом представителям знати в тюркских
каганатах.
Шахристан - центральная часть средневекового города, окруженная стенами.
Шерби - служащие, занимавшиеся делами управления улуса.
«Шынгыснаме» - родословная летопись о Чингисхане и его потомках.
Эпитафия - надгробная надпись; короткое стихотворение, посвященное
умершему.
«Яса» - свод основных законов Монгольской империи, состоявший из слов-
назиданий Чингисхана и конкретных, неукоснительно выполнявшихся условий по
управлению государством, а также общих законов по военным и гражданским
делам, различных правил, установлений для наказания нарушителей этих законов.
Айша-Биби мавзолей - архитектурный памятник XI-XIIвеков, расположенный
на территории Жамбыл- ской области. Представляет собой выдающуюся
архитектурно-художественную ценность, является уникальным памятником на
территории Центральной Азии, хранящим до наших дней богатство и разнообразие
орнаментальных мотивов и композиционных приемов.
Аккорган - город, существовавший в XV-XVIIIвеках,
остатки города находятся в 110 км от Сайрама, на территории
Южно-Казахстанской области.
Аксумбе
- название древнего города и башни, расположенных на северном склоне хребта
Каратау в Южно-Ка- захстанской области. Высокая сторожевая башня была
построена в XI-XIIIвеках на высоте 200 метров от подножья гор.
Акыртас,
Тасакыр - остатки древнего архитектурного сооружения, построенного из камня в
VII-VIII веках, в 40 километрах к востоку от Тараза.
Алаша хана мавзолей - один из наиболее выдающихся памятников средневековой
архитектуры X-XVвеков, построен в эпоху государства Караханидов и огузо-кыпчакского
объединения, является ярким образцом степного зодчества. Расположен на правом
берегу реки Каракенгир в Карагандинской области.
Аркок (Аркук) - средневековый город, часто упоминавшийся в письменных
исторических источниках о событиях, происходивших в Присырдарьин- ском регионе
в XV-XVI веках, находится около развалин
древнего города От- рара.
Атлах - средневековый город, существовавший в VI-ХП веках. Судя по письменным историческим источникам, находился
в долине реки Талас.
Ахмеда Ходжа Йасауи мавзолей - крупнейший архитектурный памятник на
территории Казахстана. Первоначально надгробное мавзолейное сооружение было
воздвигнуто в XII шч месте развалин старого мавзолея ш казу эмира Тимура в
конце XIV и ле XV веков был построен ныно ( ствующий мавзолейный комплг Средней
Азии и Казахстане ему м добных по размерам самого мни и величине купола.
Мавзолейный плекс является единым архито ным ансамблем, включающим и другие
сооружения (мечеть, би др.).
Ашнас (Аснас, Асанас) - ере; ковый город, основанный пол у ос ми огузскими племенами в Прис рьинском регионе. Находился к и современного города Кызылорды
километрах от левого берега роки дарьи, в долине высохшей реки ИДарьи.
Аяккамыр
- средневековый I существовавший в VIII-XIвеках, дился в 70 километрах к
североч ку от современного города Жеакп в Карагандинской области.
Аяккамыр
- купольный мни: являющийся архитектурным пн м ком конца XII века. Располоя 9
километрах к северо-востоку <рода Жезды в Карагандинской О ти.
Баба-Ата - средневековый гор шествовавший в IX-XII веках и государства
Караханидов и огуао чакского объединения. Находил восточном склоне хребта
Карата) километрах к юго-востоку от г Шолаккорган.
Бабаджи-Хатун мавзолей тектурный памятник X-XIвеков положен в 18 километрах к юго-ш от города Тараз, близ
мавзолеяАБиби.
Баласагун - древний тюркск| род, располагавшийся в Чуйской не, в разные
периоды истории
ни столицей
Западнотюркского, 1Сп ского каганатов, Караханилского, китайского государстн. Город м| в упадок в XV веке.
Баршынлыкент — один из известнейших городов средневековья, располагался
на правом берегу реки Сырдарьи, на территории современной Кызыл- ординской
области.
Баскамыр — средневековый город, существовавший в VIII-XI веках, находился
в 83 километрах от современного города Жезказгана в Карагандинской области.
Дженд - средневековый город, существовавший в IX-XVII веках, находился в
низовье левобережья Сырдарьи. Разрушен во время монгольского нашествия.
Дынские памятники - вид религиозных надгробных сооружений, известных с VI
века. Сооружения в стиле «дын» внешне напоминают юрту, построены из прочных
пород камня.
Жанкент - средневековый город, существовавший в IX-XIIвеках, развалины города находятся на правом берегу
реки Сырдарьи, близ г. Казалинск Кызылординской области. В исторических
источниках также упоминается под названием Янгикент.
Жикил, Чигил - средневековый город, существовавший до XII века в Таласской
долине. Находился в 5 километрах от современного города Тараза в Жамбылской
области.
Жошы хана мавзолей - архитектурный памятник XIII века, находится в Улытауском
районе Карагандинской области, в 50 километрах к северо-вос- току от города
Жезказгана. Памятник является ярким образцом шатрового типа надгробных
сооружений.
Икан - средневековый город, существовавший в IX XVIII веках, находился на
территории Туркестанского района Южно-Казахстанской области.
Испиджаб (Исфиджаб (ныне Сайрам)) - средневековый город, являвшийся
одним из наиболее крупных городов средневековья в Южном Казахстане.
Располагался на караванном пути между современными городами Тараз и Шымкент, в
12 километрах к востоку от Шымкента, в предгорьях Таласского Алатау. В
исторических источниках упоминается с VII века. С
XI
века известен под названием Сайрам.
Каялык (Койлык) - средневековый город, существовавший в Х-ХШ веках в
Илийской долине, являлся столицей карлукского кагана Арслан-хана.
Карнак - средневековый город, существовавший в IX-XVIIвеках, развалины города находятся в 25 километрах к
северо-западу от города Туркестана Южно-Казахстанской области. В средние века
город был известен как крупный центр медеплавильного, чугунолитейного,
свинецплавильного промысла и производства пороха. Знаменитый тайказан был
отлит в XIV веке в Карнаке и затем установлен в мавзолее Ходжа Ахмеда Йасауи.
Кок-Кесене - архитектурный памятник XI века огузо-кыпчакской эпохи,
ранее имел высокий минарет, расположен в 8 километрах к северо- западу от
железнодорожной станции Томенарык в Кызылординской области.
Костобе
- средневековый город, существовавший в I—VII веках в Отрар- ском округе, развалины города находятся
на левом берегу реки Арыс, в 10 километрах к югу от села Шаульдер - центра
Отрарского района Южно-Казах- станской области.
Куйрыктобе - средневековый город, существовавший в VIII-XIIвеках, развалины города находятся близ железнодорожной
станции Луговая Жамбылской области.
Культобе
(Жылан карауыл) - крепость, возведенная в X веке, просуществовала до XVIII
века, развалины крепости находятся на территории Сузак- ского района
Южно-Казахстанской области, в ущелье Карагур.
Кумкент - средневековый город, существовавший в IX-XIVвеках, развалины города находятся в 30 километрах к
юго-востоку от села Шолаккор- ган Сузакского района Южно-Казахстанской
области.
Мерке - средневековый город, существовавший
в VII-XIII веках, остатки города находятся на территории села Мерке Жамбылской
области.
Мырзарабат - сардоба, полуподзем- ное круглое, с
куполом помещение с глубоким колодцем, расположенное на древнем караванном
пути в местности Мырзашоль, в южной части Южно-Казахстанской области. Это
сооружение служило специальным хранилищем холодной воды для водопоя скота в
знойные летние месяцы и местом отдыха купцов, скотоводов и др.
Науакент - один из крупных средневековых городов Жетысу, существовавший
в VI-XIIвеках.
Отрар (Турарбанд, Турар, Тарбанд, Фараб) - крупный средневековый город,
располагавшийся на перекрестке караванных дорог Великого Шелкового пути в
Присырдарьинском регионе. В V-XV веках город был важным торговым, научным и
культурным центром Средней Азии и Казахстана, развалины города находятся в 7
километрах от железнодорожной станции Темир в Южно-Казахстанской области.
Сайрам - средневековый город, существовавший в IX-XIIIвеках, развалины города находятся в 12 километрах к
востоку от города Шымкента. В период существования Казахского ханства (XV-XVIIIвека) Сайрам
являлся крупным торговым, ремесленным и религиозно-культурным центром.
Сарайчик - средневековый город, существовавший в X-XVIвеках, развалины города находятся в 40 километрах к
северу от города Атырау, на правом берегу реки Урал (Жайык). В XIII XIV веках
город являлся столицей Ногайской Орды, а при хане Касыме - столицей
Казахского ханства.
Сауран - средневековый город, существовавший в XI-XVIвеках, развалины города находятся в 30 километрах к
северо-западу от города Туркестана в Южно-Казахстанской области.
Сузак
- средневековый город, существовавший в VI-XIXвеках, остатки
города находятся на территории современного села Сузак Сузакского района
Южно-Казахстанской области.
Суяб - раннесредневековый город, существовавший в V-XIIвеках в Чуйс-
кой долине, в течение четырех веков являлся ставкой правителей Западнотюркского,
Тюргешского и Карлукско- го каганатов.
Сыгнак (Сунак) - средневековый город, существовавший в VI-XVIIIвеках, развалины города находятся на берегах реки
Сырдарья, в 10 километрах от железнодорожной станции Томенарык в Кызылординской
области.
Талгар (Талхиз) - средневековый город, существовавший в IX-XIV
веках, развалины города находятся на территории Алматинской области, в 25 километрах
к востоку от города Алматы, на правом берегу реки Талгар.
Тараз
(Талас) - средневековый город, располагавшийся на месте современного города
Тараза. В VII-VIII веках город был крупным торговым и ремесленным центром,
через который пролегал Великий Шелковый путь. В XIII веке после монгольского
нашествия город пришел в упадок.
Туркестан (Йасы) - средневековый город, развалины города находятся в
225 километрах к северо-западу от города Шымкента в Южно-Казахстанской
области, на правом берегу реки Сырдарья, близ города Туркестана. В IV-X веках
на месте современного города Туркестана находился город Шавгар. В XII-XIVвеках город назывался Йасы. После воздвижения в городе
знаменитого мавзолея Ходжи Ахмеда Йасауи, построенного по приказу эмира Тимура,
Туркестан превратился в религиоз- но-культурный центр тюрков.
Арабшах (1388-1450 гг.) - арабский историк и
литератор. В его труде «Аджаиб аль-Макдур фи науаиб ахбар Темир»
(«Ошеломительные последствия, нанесенные нашествием Тимура») содержится ряд
ценных сведений по истории Казахстана.
Абу Дулаф (жил в X веке) - арабский поэт,
путешественник. В его книге «Рисалах» («Письменные заметки») о путешествии в
мусульманские страны приводятся важные для истории сведения об огузах,
кимаках, карлуках, то- гуз-огузах, кыргызах.
Абулгази (1603-1663 гг.) - хивинский хан,
историк. В его трудах «Шежи- ре-и тюрк» («Тюркская летопись» - «Дословное древо
тюрков)» и «Шежи- ре-и тарахима» («Туркменская летопись») имеются ценные
сведения об истории казахов.
Баласагуни Юсуф Хас Хажип (1021-1075 гг.) - среднеазиатский
поэт, ученый-мыслитель. Его труд «Ку- тадгу билик» («Благодатное знание»),
написанный на тюркском языке, содержит много сведений об истории, общественно-политической
жизни, обычаях и традициях, религиозных верованиях тюрко-язычных народов.
Бартольд Василий Владимирович (1869-1930 гг.)
- выдающийся русский востоковед, академик. В своих трудах он научно обосновал
и доказал, что народы Средней Азии и Казахстана с древнейших времен имели
богатую самобытную историю и культуру. Труды Бартольда по истории Средней Азии
и Казахстана были первыми в мировом востоковедении, в которых их история
разрабатывалась по первоисточникам.
Гардизи (жил в XI веке) - персидский ученый.
Его труд «Зайн-аль-ахбар» («Красота изложения») имеет огромное значение для
изучения истории Казахстана. В нем имеется отдельная глава, специально
посвященная истории тюркских племен.
Гумилев Лев Николаевич (1912- 1992 гг.) -
русский ученый-востоковед, академик. В своем знаменитом научном труде «Древние
тюрки» научно доказал, что тюрки внесли значительный вклад в развитие мировой
общечеловеческой цивилизации.
Джувейни (1226-1283 гг.) - персидский
историк. В его труде «Тарих-и жа- хангушай» («История повелителя мира»)
подробно излагается история монголов со времен правления Чингисхана до 1248
года, а также рассказывается о героической борьбе жителей городов Отрар, Сыг-
нак, Дженд, Баршынлыкент против монгольских завоевателей.
Дулати Мухаммед Хайдар (1499- 1551 гг.) -
известный тюркский историк, литератор. Его научный труд «Та- рих-и-Рашиди»
содержит множество исторических сведений о событиях в Жетысу и Восточном Дешт-и
Кыпчаке, падении Могулистана, о начале формирования Казахского ханства, о создании
братского союза с кыргызами и узбеками для совместного отпора иноземным
завоевателям.
Жалаири Кадыргали Косымулы (1530-1605 гг.) -
казахский ученый- историк, литератор, известный бий. Его книга «Сборник
летописей», написанная на староказахском языке, является уникальным
историческим трудом об истории Казахстана XV-XVIIвеков. В ней
также много сведений по казахской истории XIII-XIVвеков.
Жамал Карши (1230-1315 гг.) - ученый,
историк, писатель. Родился и создавал свои научные труды в Жетысу. В его труде
«Мулхасат ас-Сурах» («Дополнение к ас-Сураху») подробно описываются города, их
история, архитектурное строительство, политическая жизнь, хозяйство и культура
Южного Казахстана и Жетысу.
Жахиз (жил в IX веке) - арабский
историк, литератор. Его труд «Манакиб аль-атрак» («Подобающие достоинства
тюрков») является важным источником для истории тюркоязычных народов.
Идриси (аль-Идриси) (1100-1165 гг.) -
знаменитый арабский ученый-гео- граф, путешественник. В его труде «Нуз- хат
аль-муштак фихтирах аль-афах» («Поднятие настроения человека, утомленного
изнурительным путешествием по свету») содержится много сведений из истории
средневековых тюркских племен - огузов, карлуков, кимаков и др.
Истахри (аль-Истахри) (850-934 гг.) -
арабский географ, путешественник. В его труде «Китаб масалик аль-мамалик» («Путеводная
книга для странствующих в другие государства») имеются ценные сведения о
Туркестан-ском крае, о тюркских племенах хазар, булгар и др.
Карпини Джованни да Плано (1182- 1252 гг.) -
итальянский путешественник, монах, посол Папы Римского Иннокентия IV к
монгольскому хану Гуюку. Выехав в 1245 году из Лиона (Франция), он добрался до
ставки монгольского хана, проехав через Киев, Поволжье, Хорезм, Же- тысу,
Тарбагатай. В 1246 году он участвовал в торжественной церемонии возведения в
ханство Гуюка. Встречался с мон- голь-ским ханом Вату (Батыем). В 1247 году
вернулся на родину. Оставил описание своего путешествия на латинском языке под
названием «История монголов», написанное в виде путевых заметок. В этой книге
он сообщает сведения о стране монголов, об обычаях и традициях разных народов,
о войнах монголов в Азии и Европе, о тюркских племенах: команах- кыпчаках,
канлы.
Кашгари Махмуд (жил в XI веке) - тюркский
ученый. Очень много важных исторических сведений можно почерпнуть из его
знаменитого труда «Диуани лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий»). В нем
М. Кашгари рассказывает об оседлом образе жизни тюркских племен, их культуре,
местах расселения.
Левшин Алексей Ираклиевич (1799- 1879 гг.) -
видный русский ученый и государственный деятель. Левшин - автор одного из
первых крупных научных трудов о казахах. Его книга «Описание кир- гиз-казачьих
или киргиз-кайсацких орд и племен» была издана в 1832 году в 3 томах. В первой
части своего труда он дал подробное географическое описание территории
Казахстана, вторая посвящена истории тюрк-ских племен. Третья часть труда
рассказывает об этнографии казахского на-рода.
Макдиси (аль-Макдиси) (жил в X веке) -
арабский ученый. В его труде «Китаб аль-бад ва-т-тарих» («Книга о начальной
истории мира») приводятся многие сведения о религиозных верованиях тюркских
народов.
Марвази (аль-Марвази) (2 половина XI-1
четверть XII веков) - ученый-ес- тествоиспытатель, врач, писавший свои труда на
арабском языке. Его труд «Та- баи аль-хайуан» («Природа животных») содержит
сведения о тюркских племенах. В этой книге имеется отдельная глава,
посвященная тюркоязычным племенам -огузам, кыргызам, карлукам, ки- макам и
др., в которой дается описание их родового состава, территорий расселения,
торговых отношений, духовной культуры.
Марко Поло (1254-1324 гг.) - итальянский купец,
путешественник. Выехав в 1271 году из Венеции, он добрался до Пекина, проехав
через Палестину, Малую Азию, Иран, Ирак, горный Памир и Южную Азию. Путешествие
заняло целых три года. Он прожил в Китае 17 лет, находясь на службе у
монгольского хана Хубилая. На родину Марко Поло вернулся лишь в 1295 году.
Марко Поло является первым из европейских путешественников, посетившим в
средние века и описавшим города Китая, Центральной и Передней Азии, а также
Казахстана. В его трудах содержится множество сведений об обычаях и традициях,
культуре и быте многих народов.
Масуди (аль-Масуди) (жил в X-XIвеках) - арабский путешественник, историк. Его труд «Китаб
ат-танбих уа аль- шираф» («Книга назиданий и пересмотренных взглядов»)
включает в себя ценные сведения о тюркоязычных племенах - кимаках, огузах,
карлуках и др.
Рашид ад-Дин(1247-1318 гг.) - персидский историк,
государственный деятель. В его труде «Жами ат-тауарих» («Сборник летописей»)
подробно излагается история монголов, Чингисхана, созданной им Монгольской
империи.
Фадлан (1 половина X века) - арабский
путешественник, писатель. В 921- 922 годах он совершил путешествие от Багдада
до Волжской Булгарии. В написанном об этом путешествии труде «Ри- сала»
(«Записки») содержится много ценных географических и этнографических сведений
о кочевых тюркских племенах.
Хаукаль (жил в X веке) - арабский
путешественник. В его труде «Китаб аль- масалик уал-мамалик» («Книга о путях и
царствах») имеются ценнейшие сведения об истории Казахстана раннего средневековья.
Хордарбек (820-913 гг.) - арабский географ,
историк. Его труд «Китаб аль-масалик уал-мамалик» («Книга о путях и
царствах») включает в себя ряд важных сведений о местах расселения
тюркоязычных племен кипчаков, кимаков, огузов и других на территории
Казахстана и Средней Азии.

file_name: 7 класс. История Казахстана.Зачеты по темам 2 и 3 четверть..docx

alt: История Средневекового Казахстана

alt: В 603 году он разделился на две части -

alt: Слово « будун» означает «страна, народ»

alt: Согдийцы в Жетысу . По одному из них, в подавляющем большинстве согдийцы занимались торговлей и поэтому в ходе оживления торговых отношений стали осваивать земли

alt: Хозяйство огузов . Огузы занимались полукочевым и полуоседлым скотоводством

alt: Гардизи (XI в.) писал об этом: «Кочевники пасли скот своих господ», а также отмечал: «На зиму они (т

alt: Это железные к ирки, кайла, каменные кувалды, молотки, деревянные и железные клинья

alt: Несмотря на незаконченность Акыртаса , это сооружение является образцом смелого архитектурно-строительного решения для своего времени

alt: При раскопках города Куйрыктобе близ

alt: Письменная культура древних тюрков

alt: Земельные наделы выделялись не только священнослужителям , но и религиозным учреждениям в целях укрепления их материальной самостоятельности

alt: Святым Арыстан-баба признал народ

alt: Развитие науки. Начиная с X века, в

alt: Юсуф Баласагуни (1021-1075 гг

title: история