extracted_text:
Изображение
русского национального характера в произведениях русской литературы XIX–XX вв.
Иногда
говорят, что идеалы русской классики слишком далеки от современности и
недоступны нам. Идеалы эти не могут быть недоступными для школьника, но они для
него трудны. Классика – и это мы пытаемся донести до сознания наших учащихся -
не развлечение. Художественное освоение жизни в русской классической литературе
никогда не превращалось в эстетическое занятие, оно всегда преследовало живую
духовно-практическую цель. В.Ф. Одоевский так сформулировал, например, цель
своей писательской работы: “Мне бы хотелось выразить буквами тот
психологический закон, по которому ни одно слово, произнесённое человеком, ни
один поступок не забываются, не пропадают в мире, но производят непременно
какое-либо действие; так что ответственность соединена с каждым словом, с
каждым, по-видимому, незначащим поступком, с каждым движением души человека”.
При
изучении произведений русской классики стараюсь проникнуть в “тайники” души
учащегося. Приведу несколько примеров такой работы. Русское словесно -
художественное творчество и национальное ощущение мира уходят настолько глубоко
своими корнями в религиозную стихию, что даже течения, внешне порвавшие с
религией, всё равно оказываются внутренне с нею связанными.
Ф.И.
Тютчев в стихотворении “Silentium” (“Молчание!” - лат.) говорит об особых
струнах человеческой души, которые молчат в повседневной жизни, но внятно
заявляют о себе в минуты освобождения от всего внешнего, мирского, суетного.
Ф.М.Достоевский в “Братьях Карамазовых” напоминает о семени, посеянном Богом в
душу человека из миров иных. Это семя или источник даёт человеку надежду и веру
в бессмертие. И.С.Тургенев острее многих русских писателей чувствовал
кратковременность и непрочность человеческой жизни на земле, неумолимость и
необратимость стремительного бега исторического времени. Чуткий ко всему
злободневному и сиюминутному, умеющий схватывать жизнь в её прекрасных
мгновениях, И.С. Тургенев владел одновременно родовой особенностью любого
русского писателя-классика – редчайшим чувством свободы от всего временного,
конечного, личного и эгоистического, от всего субъективно-пристрастного,
замутняющего остроту зрения, широту взгляд, полноту художественного восприятия.
В смутные для России годы И.С. Тургенев создаёт стихотворение в прозе “Русский
язык”. Горькое сознание глубочайшего национального кризиса, переживаемого тогда
Россией, не лишило И.С. Тургенева надежды и веры. Эту веру и надежду давал ему
наш язык.
Русский
реализм способен видеть ещё и нечто незримое, что возвышается над видимым миром
и направляет жизнь в сторону добра.
В
одну из бессонных ночей, в нелёгких раздумьях о себе и опальных друзьях была
создана Н.А. Некрасовым лирическая поэма “Рыцарь на час”, одно из самых
проникновенных произведений о сыновней любви поэта к матери, к родине. Поэт в
суровый судный час обращается за помощью к материнской любви и заступничеству,
как бы сливая в один образ мать человеческую с Матерью Божьей. И вот
совершается чудо: образ матери, освобождённый от тленной земной оболочки,
поднимается до высот неземной святости. Это уже не земная мать поэта, а
“чистейшей любви божество”. Перед ним и начинает поэт мучительную и беспощадную
исповедь, просит вывести заблудшего на “тернистый путь” в “стан погибающих за
великое дело любви”.
Крестьянки,
жёны, и матери, в поэзии Н.А. Некрасова в критические минуты жизни неизменно
обращаются за помощью к Небесной Покровительнице России. Несчастная Дарья,
пытаясь спасти Прокла, за последней надеждой и утешением идёт к Ней. В тяжёлом
несчастье русские люди менее всего думают о себе. Никакого ропота и стенаний,
никакого озлобления или претензий. Горе поглощается всепобеждающим чувством
сострадательной любви к ушедшему из жизни человеку вплоть до желания воскресить
его ласковым словом. Уповая на божественную силу Слова, домочадцы вкладывают в
него всю энергию самозабвенной воскрешающей любви: “Сплесни, ненаглядный,
руками,/ Сокольим глазом посмотри,/Тряхни шелковыми кудрями,/ Сахарны уста
раствори!” (Некрасов Н.А. Полн. собр. соч. и писем: В 15 т.-Л. 1981.-Т.2).
В
поэме “Мороз, Красный нос” Дарья подвергается двум испытаниям. Два удара идут
друг за другом с роковой неотвратимостью. За потерей мужа её настигает
собственная смерть. Но всё преодолевает Дарья силой духовной любви, обнимающей
весь Божий мир: природу, землю- кормилицу, хлебное поле. И умирая, она больше
себя любит Прокла, детей, труд на Божьей ниве.
Это
удивительное свойство русского национального характера народ пронёс сквозь мглу
суровых лихолетий от “Слова о полку Игореве” до наших дней, от плача Ярославны
до плача героинь В. Белова, В. Распутина, В. Крупина. В. Астафьева, потерявших
своих мужей и сыновей.
Итак,
изображение русского национального характера отличает русскую литературу в
целом. Поиски героя, нравственно гармоничного, ясно представляющего себе
границы добра и зла, существующего по законам совести и чести, объединяют
многих русских писателей. Двадцатый век (особенная вторая половина) ещё острее,
чем девятнадцатый, ощутил утрату нравственного идеала: распалась связь времён,
лопнула струна, что так чутко уловил А.П.Чехов (пьеса “Вишнёвый сад”), и задача
литературы - осознать, что мы не “Иваны, не помнящие родства”.
Особо
хочу остановиться на изображении народного мира в произведениях В.М. Шукшина.
Среди писателей конца двадцатого века именно В.М. Шукшин обратился к народной
почве, считая, что люди, которые сохранили “корни”, пусть подсознательно, но
тянулись к духовному началу, заложенному в народном сознании, заключают в себе
надежду, свидетельствуют о том, что мир ещё не погиб.
Своеобразие
народного мира отображает тип героя, созданный Шукшиным,- герой- “чудик”,
персонаж, непохожий на всех остальных, духовно связанный с народной почвой,
вросший в неё. Эта связь неосознанная, однако, именно она делает героя
особенным человеком, воплощением нравственного идеала, человеком, в котором
заключена надежда автора на сохранение традиций и возрождение народного мира.
“Чудики” часто вызывают ироническую улыбку, даже смех читателей. Однако их
“чудаковатость” закономерна: они смотрят вокруг широко открытыми глазами, их
душа чувствует неудовлетворённость действительностью, они хотят изменить этот
мир, улучшить его, но в их распоряжении средства, которые непопулярны среди
людей, хорошо усвоивших “волчьи” законы жизни. Говоря о “чудиках”,
останавливаемся на рассказе “Чудик”, героя которого звали Василий Егорыч
Князев, а работал он киномехаником, но эти скупые факты биографии мы узнаём только
в конце рассказа, потому что эта информация ничего не добавляет к
характеристике персонажа. Важно то, что “с ним постоянно что-нибудь случалось.
Он не хотел этого, страдал, но то и дело попадал в какие-нибудь истории -
мелкие, впрочем, но досадные”. Он совершает поступки, вызывающие недоумение, а
иногда даже недовольство.
Анализируя
эпизоды, связанные с его пребыванием в гостях у брата, мы улавливаем ту
нравственную силу, которую дала ему народная почва. Чудик сразу чувствует
ненависть, волны злобы, которые исходят от невестки. Герой не понимает, за что
его ненавидят, и это очень его беспокоит.
Чудик
уезжает домой, в свою деревню, его душа плачет. Но в родной деревне он
почувствовал, насколько он счастлив, насколько мир, с которым он связан, близок
ему, питает его такую чистую, ранимую, непонятую, но столь необходимую миру
душу.
Герои-“чудики”
объединяют множество рассказов Шукшина. На уроках анализируем рассказы
“Стёпка”, “Микроскоп”, “Верую” и другие. Герою- “чудику” противопоставлен
“крепкий мужик”, человек, который оторван от народной почвы, которому чужда
народная нравственность. Данную проблему рассматриваем на примере рассказа
“Крепкий мужик”.
Завершая
разговор об изображении народного мира В.М. Шукшиным, мы приходим к выводу, что
писатель глубоко постиг природу русского национального характера и показал в
своих произведениях, о каком человеке тоскует русская деревня. О душе русского
человека В.Г. Распутин пишет в рассказе “Изба”. Писатель обращает читателей к
христианским нормам простой и аскетической жизни и одновременно, к нормам
храброго, мужественного делания”, созидания, подвижничества. Можно сказать, что
рассказ возвращает читателей в духовное пространство древней, материнской
культуры. В повествовании заметна традиция житийной литературы. Суровая,
аскетическая жизнь Агафьи, её подвижнический труд, любовь к родной земле, к
каждой кочке и каждой травинке, возведшие “хоромины” на новом месте – вот
моменты содержания, роднящие рассказ о жизни сибирской крестьянки с житием.
Есть в рассказе и чудо: несмотря на “надсаду”, Агафья, построив избу, проживает
в ней “без одного года двадцать лет”, то есть будет награждена долголетием. Да
и изба, поставленная её руками, после смерти Агафьи будет стоять на берегу,
будет долгие годы хранить устои вековой крестьянской жизни, не даст им
погибнуть и в наши дни.
Сюжет
рассказа, характер главной героини, обстоятельства её жизни, история
вынужденного переезда - всё опровергает расхожие представления о лености и
приверженности к пьянству русского человека. Следует отметить и главную
особенность судьбы Агафьи: “Здесь (в Криволуцкой) Агафьин род Вологжиных
обосновался с самого начала и прожил два с половиной столетия, пустив корень на
полдеревни”. Так объясняется в рассказе сила характера, упорство,
подвижничество Агафьи, возводящей на новом месте свою “хоромину”, избу, именем
которой и назван рассказ. В повествовании о том, как Агафья ставила свою избу
на новом месте, рассказ В.Г.Распутина подходит близко к житию Сергия
Радонежского. Особенно близко – в прославлении плотницкого дела, которым владел
добровольный помощник Агафьи, Савелий Ведерников, заслуживший у односельчан
меткое определение: у него “золотые руки”. Всё, что делают “золотые руки”
Савелия, сияет красотой, радует глаз, светится. “Сырой тёс, а как лёг доска к
доске на два блестящих, играющих белизной и новизной ската, как засиял уже в
сумерках, когда, пристукнув в последний раз по крыше топором, спустился Савелий
вниз, будто свет заструился над избой и встала она во весь рост, сразу
вдвигаясь в жилой порядок”.
Не
только житие, но и сказка, легенда, притча отзываются в стилистике рассказа.
Как и в сказке, после смерти Агафьи изба продолжает их общую жизнь. Не рвётся
кровная связь избы и Агафьи, её “выносившей”, напоминая людям и по сей день о
силе, упорстве крестьянской породы.
В
начале века С. Есенин назвал себя “поэтом золотой бревенчатой избы”. В рассказе
В.Г. Распутина, написанном в конце XX века, изба сложена из потемневших от
времени брёвен. Только идёт сияние под ночным небом от новенькой тесовой крыши.
Изба - слово-символ - закрепляется в конце XX века в значении Россия, родина. С
символикой деревенской реалии, с символикой слова связан притчевый пласт
рассказа В.Г. Распутина.
Итак,
в центре внимания русской литературы традиционно остаются нравственные проблемы,
наша задача – донести до учащихся жизнеутверждающие основы изучаемых
произведений. Изображение русского национального характера отличает русскую
литературу в поисках героя, нравственно гармоничного, ясно представляющего себе
границы добра и зла, существующего по законам совести и чести, объединяют
многих русских писателей.

file_name: Изображение русского национального характера.doc

русская литература

group: Дисциплины

доп. образование детей

group: Другое


extracted_text:
Тақырыбы.«
Қазақтың ою-өрнегінің тарихы»
Мақсаты: Ою-
өрнек туралы түсінік беру.
Білімділік:
қазақ халқының ою- өрнек түрлеріне
сипаттама
беру.
Дамытушылық: ою-
өрнектің тілін түсіндіру, сырына мән
беру
арқылы оқушылардың шығармашылық
қабілетін
дамыту.
Тәрбиелік:ою-
өрнек арқылы оқушылардың ой-өрісін, білімін жан-
жақты дамыту, халқымыздың асыл мұраларын, салт-
дәстүрін, өнерін құрметтеуге тәрбиелеу,
эстетикалық тәрбие беру.
Көрінекілігі: слайдтар:
«Ә.Қастеевтің сөзі», «Ою -өрнектер»
альбомы
Сабақтың
барысы: 1.Ұйымдастыру
бөлімі.
Шаттық
шеңбері:
Шебер біздің әжеміз,
Шебер біздің атамыз,
Шебер болған бабамыз,
Бізде шебер боламыз.
«
Өнерді таудың бұлағынан,
Қойдың
құлағынан,
Апамның
киізінен,
Қошқардың
мүйізінен үйрендім.»--
Ә.Қастеев.
Халық
арасында кең қанат жайған қолданбалы өнер
саласының біреуі зергерлік болса, екіншісі ағаш өңдеу
өнері. Қазақ халқының
қолөнерінің сала-саласында кең қолданылып келген,
өнердің өте көне, әрі күрделі түрі
ою-өрнек өнері.Қазақтың қолтума
сәндік өнерінің барлық түріне де оюлар мен
өрнектер алғашқы элемент ретінде қолданылады.
Қазақтың
ою-өрнегінің бірнеше ондаған ғасырлық тарихы бар,
атадан балаға, ұрпақтан ұрпаққа мұра
болып, үнемі қолданыста болып, дамып келе жатқан өнер
түрі.
 Ертегімен
жұмыс.
Оған
мысал ретінде «Ою хан мен Жою хан» аңыз әңгімесін
айтуға болады.
Ертеде
бір әділ хан болыпты. Оның жарлығымен қол
астындағы халық үй жиһаздарын, киім-кешек,
құрал-саймандарын, қару-жарақтарын ою-өрнектеп
әдемілеп ұстайтын болған. Сондықтан оны халық Ою
хан атапты. Бір жылдары бөтен елдің ханы жаулап алып, Ою ханды
зынданға тастапты. Ою ханның орнына хан болып, бұрынғы
салт-дәстүрді, ою-өрнекті жойып, жаңаша
құрмақ болады. Жаңа дегендерінің бәрі тез
ұмыт бола береді. Оған жөн айтқан адамдардың
көзін жоя берген. Сондықтан оны халық Жою хан деп атапты.
Бұл
кезде Ою хан зынданда жағдайдың бәрін естіп-біліп жатыпты.
Бір күні Жою ханның жалғыз ұлы аңға
шығады. Жолдағы аңның бәрін түгел
қырып, ойына келгенін істеп келе жатырғанда бір үкі
мұның бетіне шапшып, екі көзін ойып жібереді. Еш нәрсе
көре алмай тентіреп келе жатып, жардан құлап көлге
батып өледі. Жою хан баласына іздеу салады.
-Кімде-кім
баламның өлімін естіртер болса, соның басын аламын,- деп
жарлық берген соң ешкімнің батылы бармай.
Мұны
естіген Ою хан баланы іздеуге баратынын хабарлайды. Жою хан оны
зынданнан шығарып, жолға салады. Ол дәрі-дәрмегін алып
орманды аралап келе жатса бір тастың астынан:
-Жойылсын,
Жою хан! –деп қиналған дауысты естиді. Тасты көтеріп
қараса, жамбасына оқ тиіп, күйреген сұр тышқанды
көреді. Оның аяғын таңып, дәрі құйып
жөніне жібереді. Осылайша кездескен аң-құстың
барлығын емдейді. Ең соңында қанаты сынған
үкіні емдеп, «Жою ханның баласын көрдің бе?» деп
сұрайды.
-Қатыгез
хан баласы жолында кездескен сұр тышқанды, арқарды,
бұғыны, жолбарысты жаралап, балықты
құрлыққа тастап, қайтып айналып келіп, сойып
алмақ болғанда, мен оның екі көзін шығардым.
Өйткені бұл аңдардың барлығы Ою хан еккен орманның
ең соңғы аңдары еді. Хан баласы қазір көл
түбінде өліп жатыр.
Мұның
бәрін естіген Ою хан үйіне келіп, ойланып,
оқиғаның желісін сырмақтың бетіне ою
түрінде түсіріп, Жою ханға алып келеді. Жою хан
сырмақтың оюына қарап отырып, оқиғаны былайша
тарқатады.

-Тоқта,
мына ою не деп тұр? Балаң екіге бөлінді, жаны рухта, тәні
аруаққа айналды деп тұр ма?
-О,
жалған! Менің ұлым шынымен өлгені ме? Өлтірем!!!-
деп қылышын суырып Ою ханға төнеді. Ою хан саспастан Жою
ханның өз жарлығын есіне салады. Ханның екі
айтқаны өлгені деп, жарлық бойынша өз басын алады. Ою
ханды ел-жұрты қайта хан көтереді.
Әр
оюдың тілі бар деген сөз осыдан қалған.
Бұл
аңыздан ою-өрнектердің барлығын қоршаған
ортадан алғанын көреміз.
Көне
заманнан қазіргі кезге дейін халықтың
тұрмыс-дәстүрімен тығыз қайнасып, өмір
сүріп келе жатқан өнердің бір түрі –ол қолданбалы
өрнек өнері.
Қазірде
ою-өрнектерді композициялық құрылымына қарай бір
жүйеге келтіру үшін ғалымдар ою-өрнекті төрт
топқа бөледі:
·
1.
Зооморфты
·
2.Өсімдік
пішіндес
·
3.
Геометриялық
·
4.
Космогониялық
Әр
ою-өрнектің астарында мағына болады. Мысалы: «қошқар
мүйіз» оюы молшылықты меңзейді, «ағаш» оюы
ынтымақ бірлікті, «ирек» оюы адамның өмір жолы, судың
белгісі, «шеңбер» оюы жарық өмір жолы дегенді білдіреді.

«Құс»,
«түйе табан», «итқұйрық» ою-өрнектері кебеже,
жүкаяқ,әбдіре, асадал сынды бұйымдарда, ал
өсімдік пішіндес оюлар «гүл», «жапырақ», «қырмызы
гүл», т.б. ағаш бұйымдарда шебердің талғамына
қарай топтастырып беріліп отырған. Геометриялық
өрнектер кілемде, шым шиде, ағаш пен тастан өңделген
бұйымдарда сондай-ақ барлық дерлік бұйымдарда
композиция құру барысында пайдаланады. Космогониялық
өрнектер көбіне кілемде, жүзіктерде кездеседі.
Жоғарыда
өрнектердің композициялық құрылымы дегенді
айттық.Композиция дегеніміз -өрнекті бұйымның бетіне
реттеп орналастыру, жүйелеу.

Композициялық
тұйық өрнектер дегеніміз- шеңбер ішінде, түрлі
бұрыштар ішінде орналасқан өрнектер.

Өрнектерді
орналастыру үшін симметрия сақталу керек. Симметрия дегеніміз- ою
өрнектің екі жағының тең болуы. Ою-өрнекте
бір элемент қайталанып келсе мұны- ритм дейміз. Бұйымға
салынатын ою-өрнектің бояу түрлерінің бір-бірімен
үйлесіп, жарасым табуы – колорит деп аталады.

Мысалы:
көк түс – аспанды, жасару, өмір, өсу деген
мағынаны білдіреді, қызыл түс – оттың,
күннің белгісі, қара түс – жердің түсі,
берекенің белгісі, сары түс – ақыл, парасат,
байлықтың белгісі, ақ түс – қуаныштың,
бақыттың, тазалықтың белгісі, жасыл түс –
жастықтың, көктемнің белгісін білдіреді.
Сонымен
қазақтың ою және өрнек деген қос сөзі
біріге келіп, латынша орнамент деген ұғымды білдіреді.
Мағынасы әсемдеу, сәндеу. Ою дегеніміз – бұйымға
түсірілген өрнекті пышақпен кесу арқылы
өңдеу, бұйымды шабу кезіндегі ойып өңдеу
жұмыстары. Өрнек дегеніміз – кез келген бұйымның
сыртына түсірілетін біртұтас байланысты әшекей. Жалпы
алғанда ою - өрнек дегеніміз - әдемі ырғаққа
арнаулы жүйемен құрылған өрнек бөлшектері.
Шеберлер
бұйымға салатын ою - өрнектерді жүйелеп, бояуларын да
үйлестіре біледі.
Сергіту
сәті.
Бұйымдар мен заттарды
Сәндеу үшін көрнекті
Қиын да болса қиналмай
Менде үйрендім өрнекті.
Мақалдың
жалғасын тап.
·
1.Еңбек
қылсаң ерінбей, тояды ...
·
2.Шешеннің
сөзі мерген, шебердің ...
·
3.Ер
қадірін ер білер, зер ...
·
4.Жаңбырмен
жер көгерер, еңбекпен ...
·
5.Істегенің
еліңе жақсы, үйренгенің ...
·
6.Не
ексең, соны ...
·
7.Екпей
егін бітпес, үйренбей ...
·
8.Ақыл
көпке жеткізер, өнер ...
Қорытынды: екі топқа
екі түрлі тапсырма беру арқылы бекітіледі.
1.Оюларды
өз тобына жинау.
2.Графикалық
диктант.
1.Композициялық
құрылымына қарай ою-өрнек екі топқа
бөлінеді.
2.
«Қошқар мүйіз» зооморфты өрнек түріне жатады.
3.Композиция
дегеніміз - өрнектерді салыстыру.
4.Симметрия
дегеніміз – ою-өрнектің бір жағының үлкен болуы.
5.Өрнек
дегеніміз – бұйымның сыртына түсірілетін әшекей.
6.Көк
түс – жастық, көктемнің белгісі.

file_name: қазақтың ою өрнектері.docx

alt: Т ақырыбы. « Қазақтың ою-өрнегінің тарихы»

title: Тәрбие сағаты "Қазақтың ою өрнектері"


extracted_text:
Die
Vorprüfungsarbeit  4.Klasse I. Halbjahr

1.
Прочитай текст и выполни задание к нему

Sven
lernt in der vierte Klasse.  Jeden Tag hat er 5-6 Stunden. Am Samstag und
Sonntag lernt er nicht.  Diese Tage sind schulfrei.   Sven hat jeden Tag
Mathematik.  Die Mathematik  hat Sven gern.  Aber sein Lieblingsfach ist
Fremdsprache.  Er lernt Englisch gern.  Er liest und schreibt gern englisch,
lernt Reime und Lieder, spricht viel .  Sven spricht nicht immer richtig.  Aber
das macht nichts.  Er ist fleißig.   In seinem Stundenplan stehen
Deutsch, Kunst, Religion, Sachkunde und andere Fächer.   Sven besucht
Sportstunde  auch gern.

 Was
ist richtig?  Finde die richtige Antwort!
1.
Sven lernt in der

а) 4.Klasse         b) 5.Klasse        c) 6.Klasse
2.
Am Samstag  hat   er

а)  5 Stunden       b) keine Stunden       c) 6 Stunden
3.
Sein Lieblingsfach ist

a) Mathematik     b) Fremdsprache      c)Lesen
4.
Sven hat

a) Religion      b) Kunst       c) Mathematik       gern.
5.
Sven ist

a) faul         b)fleißig      c) ordentlich
6.
Er besucht

a) Sportstunde      b) Deutschstunde       c) Kunststunde    auch gern.

2. Что
лишнее? (выпиши)
1)
die Tafel, das Klassenzimmer, der Hase, die Wand
2)
rechts, vorn, links, gehen,
3)
der Bär,der Stuhl, der Tisch, die Tür
4)
das Fenster, der Schrank, die Mutter, die Tafel,
5)
achtzig, springen, neunundzwanzig,  fünf

3. Wie ist
es richtig?
 47
a)
vierzigundsiebzig
b)
siebenundvierzig
c)
vierundsiebzig

4. Er … mit Waldo um die Wette.
a)
läuft
b)
lauft
c)
laufen

5 . третий
урок
a)
die drei Stunde
b)
der dritte Stunde
c)
die dritte Stunde

6. 65
a)
sechsfünfzig
b)
fünfundsechzig
c)
sechzig

7. Расположите
дни недели в правильном порядке.

a)
Dienstag   b) Montag   c) Sonnabend   d) Sonntag   e) Mittwoch    f)
Donnerstag    g) Freitag

8. Подбери
подписи к картинкам

a)     Die Kinder
baden im Fluss.
b)    Wir
laufen gern Schi.
c)     Anja und
Ute malen ein Bild.
d)    Wir
können im Winter viel Schlittschuh laufen.
e)     Wir
spielen viel im Hof und bauen einen Schneemann.
f)      Auch das
Rodeln macht Spaß.

3

5

4

6

1

2

file_name: контрольная работа по немецкомуц языку 4 класс.doc

alt: Die Vorprüfungsarbeit 4.Klasse

alt: Stunde 6 . 65 a) sechsfünfzig b) fünfundsechzig c) sechzig 7

alt: Подбери подписи к картинкам a)

intro: Контрольная за 1 полугодие

tags: немецкий язык Бим

title: Контрольная работа по немецкому языку за 1 полугодие