extracted_text:
государственное бюджетное общеобразовательное учреждение основной
общеобразовательной школы №16 Героя Советского Союза В.А. Герасимова
городского округа Сызрань Самарской области
Методическая разработка внеклассного мероприятия по физике по теме:
«ВОЗНИКНОВЕНИЕ
ИЗМЕРЕНИЙ В ДРЕВНОСТИ»
Составила: Кафидова Галина Михайловна,
учитель физики ГБОУ ООШ №16 г.Сызрань
Сызрань2017 потенциал
  и
       Методическая разработка предназначена для проведения внеклассных занятий
по физике и математике в 57 классах общеобразовательных школ, факультативах.
       Методическая разработка  внеклассного  мероприятия является актуальной для
учителей,   работающих   по   ФГОС     и   использующих   технологию   проектов,   и
 формирования     творческого   потенциала.   Учитель   должен   находить   такие
 эффективные способы    взаимодействия  с  обучающимися,  которые  развивают их
 творческий
  образовательной
 деятельности.  Проведение  внеклассных мероприятий  увеличивает  возможности
 сплочения  коллектива.
              Данное   занятие   проводится     в   виде   театрализованного   представления.
Проведение   занятия   требует   использование   современных   средств   и   форм
организации   занятия,
    использование   ТСО.   Ребята   могут   подготовить
 дополнительный материал в виде докладов, небольших   сообщений, презентаций,
слайдов.
        Рассчитано на 45 минут.

  способствуют   организации
 Исследовать возникновение измерений в древности.
 Выявить использование старинных единиц измерения в практической
деятельности человека.
 Цели:
Задачи:
 Рассмотреть историю возникновения измерений.
 Изучить использование измерений разных народов.
 Выяснить   использование   старинных   единиц   измерений   в
современности.
Объект исследования: единицы измерений.
Предмет исследования: возникновение единиц измерений.
Метод исследования: поисковый.
2 Содержание
Единицы измерения длин разных народов………………………….
1.
Введение……………………………………………………………… 5
2. Человек – мера всех вещей…………………………………............... 5
3.
6
4. Измерение площадей………………………………………………… 9
5. Меры веса……………………………………………………………..
10
11
Единицы времени……………………………………………………..
6.
7.
Единицы измерений Древней Руси………………………………….
13
8.
Заключение ………………………………............................................ 16
9. Литература …………………………………………………………… 17
10
Приложения ………………………………………………………….. 18
.
3 1. Введение
   При решении различных задач, чтении книг, особенно о старинных временах,
мы постоянно сталкиваемся с различными единицами измерения.  Нам стало
интересно узнать об истории возникновения различных единиц измерения,
различных способах измерения. Ведь потребность считать и сравнивать
предметы возникла у людей не сразу, но очень давно,  ещё на ранней ступени
развития человечества, возникла в процессе его трудовой деятельности. Особый
интерес вызвали единицы измерения на Руси. А, интересно ли это другим
ребятам?
2. Человек  мера всех вещей
В   далекие   исторические   времена   человеку   приходилось  постепенно
постигать не только искусство счета, но и измерений.
Измерения — одно из важнейших дел в современной жизни. Но не всегда
было так. Когда первобытный человек  убивал медведя в неравном поединке, он,
конечно, радовался, если тот оказывался достаточно большим. Это обещало сытую
жизнь ему и всему племени на долгое время. Но он не тащил тушу медведя на весы:
в то время никаких весов не было. Не было особой нужды в измерениях, когда этот
человек   делал   каменный   топор:   технических   условий   на   такие   топоры   не
существовало и все определялось размером подходящего камня, который удавалось
найти. Все делалось на глаз, так, как подсказывало чутье мастера.
Когда  наш предок  древний, но уже мыслящий попытался найти для
себя  пещеру,   он   вынужден   был   соразмерить   длину,   ширину   и   высоту   своего
будущего   убежища   с   собственным   ростом.   А   ведь   это   и   есть   измерение.
Изготовляя простейшие орудия труда, строя жилища, добывая пищу,  возникает
необходимость измерять расстояния, а затем площади, емкости, массу, время.
Наш предок располагал только собственным ростом, длиной рук и ног. Если при
счете   человек   пользовался   пальцами   рук   и   ног,   то   при   измерении   расстояний
использовались руки и ноги.
Позднее люди стали жить большими группами. Начался обмен товарами,
4 перешедший потом в торговлю, возникли  первые государства. Тогда появилась
нужда в измерениях. Царские писцы должны были знать, какова площадь поля
у каждого крестьянина. Этим определялось, сколько зерна он должен отдать царю.
Надо было измерить урожай с каждого поля, а при продаже льняного масла, вина
и других жидкостей — объем проданного товара. Когда начали строить корабли,
нужно было заранее наметить правильные размеры: иначе корабль затонул бы. И
уж,   конечно,   не   могли   обойтись  без   измерений   древние   строители   пирамид,
дворцов и храмов, до сих пор поражающих нас своей соразмерностью и красотой.
Пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина. ЭльГиза. 27 в. до н э. Признаны
одним из семи чудес света, единственным, дошедшим до наших дней. В древности
пирамиды были облицованы отполированными плитами белого известняка.
Вершины их были покрыты медными листами, сверкавшими на солнце.

3. Единицы измерения длины разных народов
Не   было   народа,   который   не   избрал   бы   свои   единицы  измерения.
Первые единицы для измерения величин были не слишком точными. Например,
расстояния измерялись шагами. Конечно, у разных людей величина шага различна,
но брали некоторую  среднюю величину. Для измерения больших расстояний шаг
был слишком мелкой единицей. Поэтому в Древнем Риме для  таких  измерений
служила миля — так называли путь в тысячу двойных шагов (и правой, и левой
ногой).
 А   еще   большие   расстояния   измеряли   переходами   или  днями
передвижения. В рассказе Джека Лондона «Белое безмолвие» индеец на вопрос
о том, сколько еще осталось проехать, отвечает:   «Едешь 10 снов, 20 снов, 40
снов» (то есть суток).
Однако шаги, мили, переходы — все это было хорошо для  измерения
расстояний   на   земле.   Ни   рост   человека,   ни  рулон  ткани   шагами   не   измеришь.
Здесь применяли иные единицы меры. Точно так же, как при счете, в ход пошли те
измерительные   приборы,   которые   всегда   были   при   себе.   При   измерениях   длин
стали использовать ширину пальца, длину сустава пальца, расстояние от локтя до
кончика среднего пальца, размах рук и т. д.
У   наших   предков   были   и   весьма   любопытные   способы   измерения.  У
славян   была   такая   мера   длины,   как   "вержение     камня"      бросок   камнем,
"перестрел"      расстояние,   которое   пролетала   стрела,   выпущенная   из   лука.
5 Эстонские   моряки   мерили   расстояние   трубками.   Так  назывался  у  них путь,
пройденный   кораблем   при   нормальной  скорости   за   время,   пока   курится
набитая табаком  трубка.  В   Испании   такой   же   мерой   расстояния   служила
сигара, а в Японии — лошадиный башмак. Так называли путь, проходимый
лошадью,   пока   износится   привязываемая   к   ее  ногам   соломенная   подошва,
заменявшая в этой стране подкову.
У многих народов была мера расстояния стрела — дальность полета
стрелы. Но эта мера зависит от силы стрелка. Ведь в греческой поэме «Одиссея»
рассказано, что Одиссей  легко стрелял из лука, который никто другой не мог
даже  согнуть. Сейчас мы говорим «не допустить на пушечный выстрел».   Но   и
разные пушки стреляют на разные расстояния.
  Расстояния измерялись и так: " Печенегия отстояла от хазар на пять
дней пути, от алан на шесть дней, от Руси на один день, от мадьяр на четыре дня
и от болгар дунайских на полдня пути". В старинных грамотах о  пожаловании
земли можно прочитать: "От погоста во все стороны на бычачий рев", это значило
   на   расстояния   с   которых   еще   слышен   рев  быка.   Подобные   меры   были   и   у
других народов — "коровий крик",  "петушиный крик". Мерой служило и время
"пока закипит котел воды". Эстонские моряки говорили, что до берега еще "три
трубки" (время затраченное на выкуривание трубок). "Пушечный выстрел"  тоже
мера расстояния. Когда в Японии еще не знали подков для лошадей и обували их
соломенными подошвами, появилась мера "соломенный башмак"  расстояние, на
котором   этот   башмак   изнашивался.   В   Испании   известна  мера   расстояния
сигара:   путь,   который   может   пройти   человек,   куря  сигару.   В   Сибири   в
стародавние времена употреблялась мера расстояния   бука. Это расстояние, на
котором человек перестает видеть раздельно рога быка.
Например,   строители   египетских   пирамид   эталоном   длины  считали
локоть (расстояние от локтя до конца среднего пальца), древние арабы  волос из
ослиной морды, англичане до сих пор пользуются королевским футом (в переводе с
английского фут означает нога), равным длине ступни короля.
Одной из самых распространенных единиц длины был       локоть, то
есть расстояние от локтя до конца среднего пальца.
Локтями купцы измеряли продаваемые ткани, наматывая их на руку (и, конечно,
стараясь при этом обмануть покупателя), локтями измеряли и высоту подъема
Нила во время  половодья, высоту дерева, срубленного  на постройку  дома,  и
т.д.  Но локти у разных людей имеют разную длину. Поэтому в  каждом городке
правивший   им   царь   издавал   указ,  каким  локтем должны пользоваться все его
подданные. А когда маленькие царства сливались в одно большое государство,
6 то уже из столицы поступали соответствующие приказания.
Наряду с локтем применяли и иные единицы для измерения длин. Если
свести руки на груди, то концы пальцев сойдутся вместе. Это значит, что локоть
равен   четверти   рас  стояния между концами пальцев расставленных рук. Такое
расстояние   применялось   для   измерения   длин   во   многих   странах.   На   Руси   его
называли сажень.
Для измерения меньших расстояний употреблялась ладонь — ширина
кисти руки. В английских повестях нередко  можно встретить описание того, как
крестьянин или любитель лошадей определяет высоту лошади числом ладоней.
Еще меньшей единицей длины является  дюйм, который  первоначально
был длиной сустава большого пальца. На это указывает само название этой меры:
«дюйм» — голландское название большого пальца.
Длина дюйма была уточнена в Англии, где в 1324 году королем Эдвардом II был
установлен «законный дюйм», равный  длине трех ячменных зерен, вытянутых из
средней   части   колоса   и   приставленных   одно   к   другому   своими   концами.   В
английском быту и языке до сих пор сохранилась мера «ячменное зерно», равная
одной трети дюйма. В русский быт мера дюйм и самое слово вошли при Петре I,
когда   были   установлены   отношения   русских   и   английских   мер   «лучшего   ради
согласия   с   европейскими   народами   в   трактатах   и   контрактах»,  как   говорит
петровский указ.
Одновременно  с дюймом  была  уточнена  длина другой  меры —  фута,
употребляющейся с древних времен многими народами. Фут — это средняя длина
ступни человека (английское слово «фут» — ступня).
7 Длина   фута   была   уточнена   с   введение   такой  единицы   длины   как   шток.   Это
"длина ступней 16 человек, выходящих из храма от заутрени в воскресенье". Деля
длину штока на 16 равных частей, получали среднюю длину ступни, ибо из церкви
выходили люди разного роста. Длина фута стала равняться 30,48 см. В XVI веке
математик Клавий, один из главных участников создания нашего (грегорианского)
календаря,   определяет  геометрический   фут   как   ширину   64   ячменных   зерен.
Такое определение длины фута представляет  большое уточнение этой меры,
так как ширина зерна гораздо боле постоянна и определена, чем его длина.
Английский ярд тоже связан с размерами человеческого тела. Эта мера
длины была введена королем Эдгаром и равнялась расстоянию от кончика носа
его величества до кончика среднего пальца вытянутой в сторону руки. Как только
сменился  король,   ярд   удлинился,   так   как   новый   монарх   был   более   крупного
телосложения.   Такие   изменения   длины   большую   путаницу,   поэтому  король
Генрих 1 узаконил постоянный   ярд  и  приказал  изготовить  из вяза  эталон.  Этим
ярдом в Англии пользуются до сих пор (длина его равна 0,9144 м).
Для измерения небольших длин употреблялась длина сустава  большого
пальца (в переводе с голландского дюйм означает большой палец). Длина дюйма
в Англии была уточнена и стала ровняться длине трех ячменных зерен, вынутых из
средней   части   колоса   и   поставленных  друг   к   другу   своими   концами.   Из
английских   повестей   и   рассказов  известно,   что   крестьяне   часто   определяли
высоту лошадей ладонями.
В   программе   Олимпийских   игр   Древней   Эллады   был   бег   на   стадию.
Установлено, что греческая стадия (или стадий) это длина стадиона в Олимпии
192,27 м. Эта мера была введена в Вавилоне, а затем перешла к грекам. За стадий
принимали расстояние, которое человек проходит спокойным шагом за промежуток
времени от появления первого луча солнца, при его восходе, до момента, когда
солнечный   диск   целиком   окажется  над
  время
приблизительно   равно   двум минутам.
  горизонтом.

  Это

Почти у всех народов расстояние измерялось шагами, но для измерения
8 полей и других больших расстояний шаг был слишком малой мерой, поэтому была
введена мера трость или двойной шаг, а затем и двойная трость, или перша. В
морском деле трость называлась штоком. В Англии была и такая мера, как хорошая
палка пахаря, длина которой 12 16 футов. В Риме вводится мера равная тысяче
двойных шагов, получившая название миля (от слова милле, милиа  тысяча).
В Англии и некоторых англоязычных странах длину измеряют в милях,
футах, ярдах, дюймах. Моряки используют, так называемую, морскую милю (1,852
км). В США используется сухопутная (уставная) миля равная 1,609 км.
4. Измерение площадей
Исчисление расстояния по промежутку времени, необходимому для его
прохождения, было использовано и для измерения площадей земельных участков.
В   рассказе   Л.   Н.   Толстого   «Много   ли   человеку   земли  нужно?»
башкиры продают кулаку Пахому землю по цене  «тысяча рублей за день». Под
этим   подразумевался   участок  земли,   который   можно   обойти   за   день.   Толстой
рассказывает,  как жадный Пахом побежал так быстро, что к концу дня  упал
мертвым.
Способ измерения площадей по длине обхода предполагает,  что фигуры
одинаковой   площади   имеют   и   равные   периметры  и   что   равные   периметры
охватывают   равные   площади.   Это   предположение   неверно,   однако   это   неверное
правило применяли не только башкиры, но и другие народы. Римские писатели
упрекают   своих   современников   в   том,   что   они   придерживаются   этого   ложного
взгляда. На основании сведений школьного курса математики можно доказать, что
из всех прямоугольников, имеющих равные периметры, квадрат имеет наибольшую
площадь.   Если   бы   Пахом   в   рассказе   Толстого   вздумал   вырезать   себе   участок
земли в виде прямоугольного поля, он захватил бы наибольшее количество земли,
обходя   квадратный   участок.   Из   всех   фигур,   имеющих   равные   периметры,
наибольшую площадь имеет круг. Он же из всех фигур, имеющих равные площади,
имеет наименьший периметр.
В   Риме   мерой   полей   служила   еще   единица  югер.
 Слово   это
происходит   от   латинского   слова   «югум»   —   ярмо,   то   есть   деревянная   рама,
которую   надевали   на   шеи   двум   волам.
 Югер   означал   участок   земли,
вспахиваемый  за день плугом,  в который впряжена пара волов. Аналогичная
мера земли существовала и у славян.
5. Меры веса
С   развитием   обмена   продуктов   в   обществе   возникла   необходимость   в
измерениях количества разных веществ.
В одних случаях количество вещества можно было определить по объему.
Так, например, сыпучие тела и жидкости можно было мерить, наполняя ими сосуд
определенной вместимости.
Однако к другим веществам такой способ измерения неприменим. Массу
9 камня,   строительных   материалов,   волокнистых   веществ   и   многих   других
продуктов   нельзя   измерять   таким   образом.   В   связи   с   этим   изобрели   способ
измерения количества веществ с помощью взвешивания на рычажных весах.
Какой   народ   и   когда   изобрел   весы,   мы   не   знаем.   Вероятно,  это
изобретение было сделано многими народами независимо  друг от друга. До нас
дошло   много   изображений   рычажных  весов   в   древних   египетских   надписях,
относящихся ко второму  тысячелетию до новой эры. Египтяне верили, что после
смерти душа человека попадает в загробный мир, где боги взвешивают его добрые
и злые дела и в зависимости от результатов  определяют ее дальнейшую судьбу.
Много сцен применения весов есть и в греческих картинах первого тысячелетия
до новой эры. В вавилонских памятниках изображения весов встречаются редко.
Древнеегипетские рычажные весы (гирям придавалась форма животных)
Вавилонянам   уже   в   третьем   тысячелетии   до   новой   эры   было   известно
применение   рычага,  как   показывают   дошедшие   до   нас  изображения   перевозок   и
подъема   больших   тяжестей.   Знание   применения  рычага   лежит   в   основе
изобретения весов.
Для   взвешивания   тел   на   рычажных   весах   нужно   иметь   меры   в   виде
образцовых гирь, или, как их называют, эталонов. Зерна растений, которые были
использованы для получения некоторых мер длины, сослужили человеку службу
также и при выборе единиц веса (массы). Человек заметил, что вес зёрна обладает
постоянством, тем более средний вес его, определяемый на основании взвешивания
большего числа зерен. Единица аптекарского веса называлась граном, что значит
зерно.   Единицей   массы   драгоценных   камней   и   жемчуга  является  карат  —   вес
семени одного из видов бобов равный 0,2 г.
Образцовые гири, как и образцовые меры длины (то есть каменные или
металлические линейки данной длины), у древних народов хранились или в храмах
(Египет), или в правительственных учреждениях (Рим). Копии с них выставлялись в
местах публичных собраний.
Исследуя дошедшие до нас образцы мер в Египте, Вавилоне и других
древних странах, ученые обнаружили, что эти меры были выбраны не случайно,
что в них есть какойто порядок, какаято система. Были установлены  связи
между единицами измерения площадей, веса и даже времени. Оказалось, что и
единицы измерения, применявшиеся в разных странах, связаны друг с другом.
Разумеется, этот порядок возник не сразу. Сначала  даже у одного и
того  же  народа  для  измерения   длины  применялись   и локти,  и шаги, и  длина
стопы,   и   разные   другие   единицы.   Но   такой   разнобой   мешал   торговле.   Когда
возникли крупные государства, потребовалось навести порядок в мерах.
При   взвешивании   драгоценных   камней   в   настоящее   время   используют
единицу измерения – карат.
10 6. Единицы времени
Египтяне умели довольно точно измерять. Как и другим народам,  здесь
им помогали наблюдения над солнцем, луной и звездами. Они заметили, что разлив
Нила начинается сразу после того, как над горизонтом впервые покажется одна
из   самых   ярких  на небе звезд — Сириус.  Очень важно было для земледельцев
заранее знать, через сколько дней их поля зальет вода.
Египтяне   изобрели   один   из   самых   удачных   календарей.  Сначала   они
разделили год на 12 месяцев по 30 дней в каждом. Но вскоре они обнаружили, что
год получился слишком коротким: Сириус опаздывал появляться над горизонтом
на целых пять дней. Пришлось добавить пять праздничных дней в честь детей бога
земли Геба и его супруги Нут — Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды. Но и
год в 365 суток на четверть суток короче правильного. Сириус стал опаздывать
меньше, но все же за четыре года набегали целые сутки. Жрецы, конечно, заме
тили   это,   однако   не   хотели   чтолибо   менять.   Каждый   фараон,   всходя   на
престол, давал клятву ничего не изменять в календаре.
Только в 238 году до нашей эры царь Птолемей приказал отмечать раз в
четыре   года   еще   один   праздник   —   в   честь   боговпокровителей.   Вот   теперь
египетский   календарь   стал   настолько  удачным,   что   расходился   с   истинным
лишь на один день в 128 лет.
Этот календарь послужил образцом и для других народов.  Римский
полководец Юлий Цезарь в 46 году до нашей эры ввел такой календарь в
Древнем   Риме.
 Правда,   для   этого   ему  пришлось   настолько   задержать
празднование нового года,  что год тянулся целых 445 дней. Римляне назвали
его   «годом  великого   замешательства».   Но   потом   все   успокоилось,   и   новый
календарь в честь Цезаря назвали юлианским. По юлианскому календарю, или
как говорят «по старому стилю», жила и наша страна до Великой Октябрьской
социалистической революции.
Для   того   чтобы   точнее   измерять   маленькие   промежутки   времени,
египетские ученые изобрели часы.
  Первым устройством, с помощью которого человек измерял время, были
солнечные часы. Уже в середине 3го тысячелетия до н. э. в качестве простейших
часов использовался гномон.
В Древнем Египте и Греции время отсчитывали по солнечным часами с
горизонтальными или вертикальными циферблатами.
Гномон
11 Солнечные часы: а — горизонтальные; б — вертикальные;
1 — стержень (пластина), тень от которой служит указателем времени на
циферблате 2.
Утром, когда солнце только вставало, конец тени отмечали зарубкой на
длинной планке. Считалось, что это шесть часов  утра. Потом длину утренней
тени делили на шесть одинаковых  частей. Считалось, что прошел час, когда тень
доходила   от  одной  отметки  до  другой. В  полдень  часы  переворачивали  другим
концом,   и   теперь   тень,   увеличиваясь,   опять   шла   по   отметкам.   Получалось
шесть утренних часов и шесть вечерних — всего двенадцать дневных часов.
  В   Самарканде   в   1й   половине   15   в.  Улугбек  построил   солнечные
часы высотой около 50м.  В средние века в Европе значительное распространение
получили часы с вертикальным циферблатом. Такие часы, например, сохранились
в Москве на здании Историкоархивного института и старом здании МГУ.
Позднее египтяне изобрели водяные часы, которые могли показывать
время и ночью. Они так и назывались — «ночные часы». Водяные часы — это
просто сосуд, из которого через дырочку постепенно вытекает вода. Дырочка
такая, что вся вода вытечет ровно за час. Потом нужно  снова наполнять сосуд
водой. Это, конечно, не очень удобный,  но   довольно   точный   способ   измерения
времени.   Мы   до  сих   пор   часто   говорим:   время   истекло.   Это   выражение
возникло при употреблении водяных часов.
  Уже   во   2м   и   1м   тыс.   до   н.   э.   в   Индии,   Египте,   Китае   и   Греции
строились   водяные   часы,   которые   показывали   время   и   днём,   и   ночью.
Простейшие   водяные   часы   представляли   собой   сосуд   со   шкалой,
проградуированной   в   единицах   времени.   В   сосуд   капля   за   каплей   поступала
вода из наполненного до краев (из внешнего источника) резервуара. Постоянство
давления   воды   в   резервуаре   обеспечивало   равномерное   наполнение   сосуда   и
равномерное повышение уровня воды в нём, отмечаемое по шкале. Около 150 до н.
э. Ктесибий создал водяные часы, ставшие прототипом часов, которые применялись
во многих странах вплоть до 18 в.
12 Клепсидра (водяные часы): а — внешний вид; б — разрез; 1 — трубка подачи
воды из постороннего источника; 2 — фигура, из глаз которой вода капля за
каплей равномерно поступает по трубке 3 в резервуар 4; 5 — пробка с
укрепленной на ней фигурой 6, показывающей палочкой время на цилиндрическом
циферблате 7; 8 — трубка сифона, по которой в конце суток вода вытекает из
наполненного резервуара 4, поворачивая цилиндр 7 вокруг вертикальной оси на
1/365 часть окружности.
  Равномерное   движение   положено   в   основу   функционирования   и
некоторых других типов часов, в том числе песочных.
7.Единицы измерений Древней Руси
На   Руси   существовали   свои   измерения.   Древнейшими   мерами  длины
являются локоть и сажень. Локтем являлась длина от локтя до переднего сустава
среднего   пальца   и   равнялась   половине   английского  ярда.   Название  сажень
происходит от славянского слова сяг  шаг. Сначало оно означало расстояние,
на   которое   можно   шагнуть.   Затем  стали   различать   сажени      маховую,   косую,
казенную, мерную, большую, греческую, церковную, царскую, морскую, трубную.
Трубной мерили только длину труб на соляных промыслах. Маховая или мерная
сажень   расстояние   между   вытянутыми   пальцами   раскинутых   рук   (176   см).
Сажень простая (152 см)  расстояние между размахом вытянутых рук человека от
большого пальца одной руки до большого пальца другой. Сажень косая (248 см)
расстояние между подошвой  левой ноги и  концом среднего пальца вытянутой
вверх правой руки.
Небольшие   расстояния   на   Руси   измерялись   четвертями,   пядями   и
аршинами.
Четверть      расстояние   между   раздвинутыми   большим   и  указательным
пальцами,  пядь      расстояние   от   конца   большого   пальца   до  конца   мизинца   при
наибольшем   возможном   их   раздвижении.   Четыре  четверти   составляли   аршин,
который, в свою очередь, трижды вмещался в
13 косую   сажень.  Мера   длины,  равная   0,1  дюйма,  называлась   линией  (очевидно,
потому, что ее можно было отложить при помощи линейки). К  наиболее мелким
старинным русским мерам длины относится точка, равная 0,1 линии. Возможно,
отсюда появилось слово точность.
Для   измерения   больших   расстояний   в   древности   была   введена  мера,
называемая   поприще,   а   затем   взамен   ее   появляется   верста.   Название  это
происходит от слова вертеть, которое в начале означало поворот плуга, а потом
ряд, расстояние от одного до другого поворота плуга при пахоте. Длина версты в
разное время была различной  от 500 до 750  саженей. Да и верстто было не
одна, а две: путевая   ею измеряли  расстояние пути и межевая  ею измеряли
земельные участки.
Человеку   требовалось   измерять   не   только   расстояния   и   длину.
Существовали также меры жидкости, сыпучих веществ, единицы массы, денежные
единицы.
Из   мер   жидких   тел  Древней   Руси   были   известны:   бочка,   ведро,  корчага,
насадка, кружка, чарка... Основной мерой жидкости было ведро.  Корчагами
(12 кг) мерили мед и воск. Насадка  2,5 ведра. Бочка  равнялась 4 насадкам
или 10 ведрам. Бочка могла равняться и 40 ведрам. Более мелкие меры: штоф
десятая часть ведра, чарка  сотая часть ведра, шкалик равнялся двум чаркам.
Мерами сыпучих тел были бочка и кадь (оков). Кадь была хлебной  мерой,
вмещала   14   пудов   ржи   (около   230   кг).   Делилась   она   на   две  половины   или
восемь   осьмин   (четвериков).   Позже   появился   гарнец,   равный   1/8   четверика.
Название гарнец идет от глагола загребать, и означает деревянную или железную
посудину для зерна. Существовало  много и местных мер: коробья, пуз, рогожа,
лукно и другие.
Древнейшей   единицей   массы   (веса)   была   гривна,   или   гривенка,  позже
получившая название фунт. Русский фунт (400г) был меньше английского (454г).
Фунт, как и пуд, происходит от латинского корня и
обозначает  вес,  тяжесть.   Фунт  подразделялся  на  96  золотников,  а золотник
на 96 долей.
Помимо  торгового  фунта,  употреблялся  аптекарский  фунт,  который делился
на 12 унций.
Более крупными единицами веса был пуд, равный 40 фунтам, и берковец,
равный   10   пудам.   Берковец   происходит   от   слова   беркун   большая   плетеная
корзина,   короб   для   подноски   корма   скоту,   для  переноски   сена,   соломы.
Сходное происхождение имеет слово тонна, оно происходит от английского тун
бочка.
В старину у многих народов мера веса часто совпадала с мерой стоимости
товара, так как деньги выражались в весе серебра и золота.  Так,   в   Вавилоне
денежная   единица   щекель,  а  в  Риме  асе   были   и  единицами веса. Таково же
происхождение и английской денежной единицы фунт стерлингов.
Древнейшей   единицей   веса   и   денежного   счета   на   Руси,   видимо,  была
гривна.   Ее   вес   был   409,5   г.   Предполагают,   что   гривна   от   слова   "грива":   по
количеству   серебра   гривна   равнялась   стоимости   коня.  Различались   гривны
14 кунные, серебряные и золотые. Кунные готовились  из низкопробного серебра и
стоили в четверо дешевле настоящих серебряных. Золотая гривна была в 12,5 раз
дороже серебряной. Позднее  гривну стали рубить пополам на гривенки и новый
слиток в половину  денежной гривны назвали рублем. Рубль (очевидно от слова
"рубить") стал основной денежной единицей на Руси.
В летописях  встречается  слово "деньга", видимо от названия  индийской
серебряной монеты "танка". Шесть денег составляли алтын  (от татарского алты
— шесть). Алтын приравнивался к трем копейкам. Название "копейка" происходит
от маленьких монет, выпущенных при Иване Грозном, с изображением всадника
с   копьем.   При   Петре!  появились   гривенники   (10копеечные   монеты)   и
полтинники (50копеечные монеты.
8.  Заключение
Была   проделана   большая,   интересная   работа.   В   ходе   работы
познакомились с историей возникновения измерений, с различными старинными
единицами измерений.
Из работы видно, что соотношения между единицами  мер были самые
разнообразные. У всех народов складывалась сложная и запутанная система мер.
Каждое,   даже   самое   маленькое   государство,
 каждый   хоть   немного
самостоятельный народ, каждый город стремились измерять своими мерами. Это
вносило большую неразбериху при учете ценностей и особенно в торговле.
С   развитием   торговых   отношений   между   иностранными
  В   разные   века
государствами   потребовалось   создание   эталонов.
предпринимались попытки ввести эталоны. За это время система мер претерпела
множество изменений.
В   1960   собралась   Генеральная   конференция   по   мерам   и   весам,   на
которую прибыли представители 32 стран. Была принята Международная система
единиц. С 1963 года ею пользуются во всех областях науки, техники и народного
хозяйства.
В ходе работы выяснил, что некоторые единицы измерений используются
и в настоящее время. Это в некоторых  странах длину измеряют в милях, футах,
ярдах,   дюймах.   Моряки   используют,   так   называемую,   морскую   милю.   При
взвешивании   драгоценных   камней   в   настоящее   время   используют   единицу
измерения – карат. В кулинарии используют такие единицы измерения как фунт,
золотник, унция. И конечно мы пользуемся маленькими монетами, выпущенными
15 еще при Иване Грозном, это копейками.
Нашим зрителям очень понравилось.
Мнение ребят:
« Оказывается, я многое не знала, в частности, почему говорят «время
истекло».  Моя рука может быть мерилом различных мер длин» (Крыгина Анна)
«Обязательно спрошу  у родителей, что они знают про золотник или, что
такое гарнец. Уверен – не знают» (Королев Артем)
«Очень интересно ребята показали различные меры длины. Сразу стало
понятно где сажень, локоть, дюйм»(Гусев Михаил)
9. Литература
1.Перышкин А.В. Учебник физики 7класс
 2. Больная Советская Энциклопедия. Электронная версия.
3. Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия. Электронная версия.
4. Глейзер Г.И. История математики в школе
5. Депман И.Я. История арифметики.
6.Депман И.Я., Виленкин Н.Я. За страницами учебника математики.
7. История отечественной математики. Том 1, 2
8. Клименченко Д. Величины и их измерения.
9. Минковский В.Л. За страницами учебника математики.
10. Нагибин Ф.Ф. Математическая шкатулка.
11. Шабалин С.А. Измерения для всех
12. Энциклопедический словарь юного математика.
16 10. Приложения
Некоторые старинные задачи
1) Собака   усмотрела   в   150   саженях   зайца,   который   пробегает   в   2
минуты   500   сажень,   а   собака   в   5   минут   1300   сажень;   спрашивается,   в
какое   время   собака   догонит   зайца   (Старинный   задачник   по   арифметики
Войтяховского).Ответ: за 15 минут
2) Одному   курьеру   приказано   прибыть   к   назначенному   месту   в   12
дней,   которому   он   прежде,   ехав   всякие   сутки   по   228   вёрст,   прибыл   в   15
дней.   Спрашивается,   поскольку   верст   должен   он   проезжать   в   сутки,   дабы
поспеть   к   тому   месту   в   назначенное   время   (Старинный   задачник   по
арифметики Войтяховского).Ответ: по 285 вёрст.
3) Юноша   некий   пошел   с   Москвы   к   Вологде   и   идёт   на   всякий   день
по   40   верст,   а   другой   пошел   после   его   на   следующий   день,   а   на   всякий
день   идет   по   45   вёрст.   Во   сколько   дней   тот   юноша   постиг   прежнего
юношу   прежнего   юношу,  сочти.  (Математические   рукописи   17   века).Ответ:   в  8
дней
 Система мер жидкости
17 Бочка =40 ведрам ~ 4,9196 гектолитра,
ведро =10 штофам ~ 12,299 литра,
1 = штоф = 2  бутылкам =10  соткам   (чаркам) ~ 1,2299 литра
сотка (чарка)  = 2 шкаликам ~ 0,123 литра.
      До XVI в. мерами сыпучих тел были бочка и кадь, или оков — та же кадь,
но окованная железным обручем у краёв, чтобы нельзя было её урезать.
По летописи XVII в. кадь была хлебной мерой, вмещавшей 14 московских
пудов ржи (около 230 кг). Она делилась на две половинки или 8 осьмин
(четвериков). В XVIII в. появляется мера гарнец, повидимому, из
Польши; гарнец, равный у четверика,   был  в  употреблении  до  XX в.
Существовали разные местные меры — коробья, пуз, рогожа, лукно и др.,
величины которых установить нельзя.
    К XVIII в. система мер сыпучих тел приняла вид:
четверть  8 четверикам ~ 2,0991 гектолитра,
четверик = 8 гарнцам  26,239 литра,
гарнец ~ 3,279 литра.
Указом 1835 г. гарнец установлен равным 200,15 кубического дюйма или
объёму 8 фунтов перегнанной воды при наибольшей её плотности.
Прежняя русская   система мер, дополненная   новыми мерами, получает
окончательный вид:
миля = 7 верстам,
верста = 500 саженям ~ 1,0668 километра,
сажень = 3 аршинам  7 футам ~ 2,1336 метра,
аршин = 4    четвертям = 16 вершкам = 28 дюймам  71,12 сантиметра,
четверть = 4 вершкам    17,77 сантиметра,
фут == 12 дюймам ~ 30,48 сантиметра,
дюйм = 10 линиям ~ 2,54 сантиметра,
линия = 10 точкам = 2,54 миллиметра.
Фотоотчет

18 19

file_name: Методическая разработка Кафидова Г.М..doc

intro: Методическая разработка внеклассного мероприятия по физике по теме:"ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИЗМЕРЕНИЙ В ДРЕВНОСТИ» Работа рассчитана на учащихся 5-8 классов. Можно использовать для уроков физики и математики, на классных часах. Прилагается презентация. Увлекательный рассказ, много иллюстраций. Переводные единицы мер длин. Могут применять педагоги других дисциплин.


extracted_text:
Литературоведческая статья

Напишите литературоведческие статьи о лирических жанрах, упоминаемых
А.С.   Пушкиным   в   романе   «Евгений   Онегин»   (гл.4,   строфы  XXX-XXXII).   При
выполнении   задания   воспользуйтесь   материалами   учебников,   словарей,
справочной литературой.
XXX
      <…>
Когда блистательная дама
Мне свой in-quarto подает,
И дрожь и злость меня берет,
И шевелится эпиграмма
Во глубине моей души,
А мадригалы им пиши!

Не мадригалы Ленский пишет
В альбоме Ольги молодой;
Его перо любовью дышит,
Не хладно блещет остротой;
Что ни заметит, ни услышит
Об Ольге, он про то и пишет:
И полны истины живой
Текут элегии рекой.
XXXI
     <…>
XXXII

Но тише! Слышишь? Критик строгий
Повелевает сбросить нам
Элегии венок убогий
И нашей братье рифмачам
Кричит: «Да перестаньте плакать,
И все одно и то же квакать,
Жалеть о прежнем, о былом:
Довольно, пойте о другом!»
– Ты прав, и верно нам укажешь
Трубу, личину и кинжал,
И мыслей мертвый капитал
Отвсюду воскресить прикажешь:
Не так ли, друг? – Ничуть. Куда?
«Пишите оды, господа <…>».
ЛИРИЧЕСКИМ называют род литературы, в котором внимание автора уделяется
изображению внутреннего мира, чувств, переживаний. Событие в лирике важно лишь
постольку, поскольку оно вызывает эмоциональный отклик в душе художника. Именно
переживание   становится   в   лирике   главным   событием.   Лирика   как   род   литературы
1 возникла   в   глубокой   древности.   Слово   "лирика"   греческого   происхождения,   но   не
имеет   прямого   перевода.   В   Древней   Греции   стихотворные   произведения,
изображающие внутренний мир чувств и переживаний, исполняли под аккомпанемент
лиры, так и появилось слово "лирика".
Несколько   слов   о   некоторых   жанрах   лирического   рода,   упоминаемых   А.С.
Пушкиным в романе «Евгений Онегин» (гл.4, строфы XXXXXXII):
* Эпиграмма – ирония.
* Мадригал – любовная лирика.
* Элегия – печаль.
* Ода – торжественность и возвышенность.
     Если внимательно присмотреться, то каждое направление характеризуется одним
человеческим чувством.
1) ЭПИГРАММА (от древнегреч. epigramma — надпись) — один из видов сатирической
поэзии,   небольшое   стихотворение,   осмеивающее   какоелибо   лицо   или   общественное
явление.
      В Древней Греции изначально — жанр лироэпической поэзии, краткая надпись на
предметах, выполненная гекзаметром.
     Уже на этом этапе отличительная черта эпиграммы — относительная краткость и
присутствие   субъективного   элемента,   все   возрастающая   роль   авторской   оценки   в
изображении лица, события, явления. В римской литературе, начиная с I века до н. э. и
далее, роль обличения возрастает.
      Эпиграмма становится видом сатиры, насмешкой над определенным лицом, группой
лиц   или   неким   общественным   явлением   (эпиграммы   Катулла,   Марциала).   В   этом
значении понятие эпиграммы перешло в средневековую литературу и литературу нового
времени.
       Эпиграмма получила широкое распространение в XVII — XVIII веках во Франции и
Германии, в XIX веке в России. Эпиграмме писали Н. Буало, Ж. Лафонтен, Ф. Шиллер, И.
Гете.
    В России эпиграмме острополитическую окраску впервые придал А. Пушкин.
    В советской литературе известны эпиграммы Д. Бедного, В. Маяковского и др. И. Ш.
(«Краткий словарь литературоведческих терминов» Л.И. ТИМОФЕЕВ, С.В. ТУРАЕВ)
         ЭПИГРАММА  (греч. epigramma — надпись) — 1. В античной поэзии — короткое
лирическое   стихотворение   произвольного   содержания   (сперва—посвятительные
надписи, потом — эпитафии, поучения, описания, любовные, застольные, сатирические
стихи),   написанное  элегическим   дистихом.  Появляется   литературная   эпиграмма   в
греческой поэзии 76 вв. до н.э., расцвет ее относится к 3 в. до н.э. — 1 в. н.э. (греческие
поэты «Палатинской антологии», римский сатирик Марциал), традиции ее держатся в
латинской поэзии Средневековья и Возрождения, а отчасти и позднее («Венецианские
эпиграммы» И.В.Гёте).
2.   В   новоевропейской   поэзии   —   короткие   сатирические   стихотворения,   обычно   с
остротой  (пуантом) в конце, отчасти перерабатывающие традиционные марциаловские
мотивы   (эпиграммы   1618   вв.:   К.Маро,  Вольтер,   Ж.Б.Руссо,   Г.Э.Лессинг,   Р.Бёрнс,
А.П.Сумароков   и   др.),   отчасти   откликающиеся   на   злободневные,  часто   политические
события   (А.С.Пушкин,   Э.   на  А.А.Аракчеева,   Ф.В.Булгарина   и   др.);   первая   тенденция
угасает  в 19  в.,  вторая  продолжает  существовать  как  в устной,  так и  в письменной
форме (С.А.Соболевский, Ф.И.Тютчев, Д.Д.Минаев, А.Г.Архангельский и др.).
Лит.: Weinreich О. EpigrammStudien. Heidelberg, 1948.
М.Л.Гаспаров
(«Литературная энциклопедия терминов и понятии» Николюкин А.Н. 2000г)
2 Эпиграммой древние греки называли стихотворные надписи, которые высекались на
надгробных памятниках (в этом случае эпиграмма являлась эпитафией), на постаментах
скульптуры, на чашах, на любом предмете, приносимом в дар богам. Как и многие другие
жанры античной поэзии, эпиграмма восходит к устному народному творчеству, а
конкретно – к кратким стихотворениям нравоучительного характера – сентенциям. Как
сложившийся жанр древнегреческой письменной поэзии, эпиграмма начинает
существовать с 7–6 в.в. до н.э. Обычная форма тогдашней эпиграммы элегический
дистих – двустишье, в котором первый стих – гекзаметр (шесть стоп), а второй –
пентаметр (пять стоп).
Позже эпиграммой стали именовать любое лирическое стихотворение, написанное
элегическим дистихом. Первым классиком жанра стал лирик Симонид Кеосский (5 в. до
н.э.). Ему приписывалось множество эпиграмм на темы Грекоперсидских войн, в том
числе и надгробная надпись над павшими спартанцами:
                  Путник, пойди, возвести нашим гражданам в Лакедемоне,
   Что, их заветы блюдя, здесь мы костьми полегли.
    Первая антология греческой эпиграммы, составленная в 1 в. до н.э. и дополненная
уже в новое время, включает около 4000 эпиграмм, распределенных по темам, –
любовные, надгробные, застольные, сатирические и пр. Среди авторов
– Платон, Сапфо, Эзоп, Эсхил, Менандр, Феокрит, Алкей, Мелеагр, Диоген Лаэртский и
многие другие поэты.
   В латинскую литературу жанр эпиграммы переходит во 2–1 вв. до н.э.. Первый ее
мастер – Катулл. Вот одна из его эпиграмм:
            Милая мне говорит: лишь твоею хочу быть женою,
     Даже Юпитер жалеть стал бы напрасно меня.
                            Так говорит. Но что женщина в страсти любовнику шепчет,
                                         В воздухе и на воде быстротекущей пиши.
   Исключительно жанру эпиграммы посвятил себя древнеримский поэт Марциал, у
которого впервые становится ведущей сатирическая тема. «Высоким» жанрам, эпосу и
трагедии эпиграмма противостоит у него как изображение жизни.
                                         Ты читай, о чем жизнь может сказать: «вот мое».
                                         Ни кентавров ты здесь, ни горгон не отыщешь, ни гарпий,
                                         А человеком одним пахнет страница моя.
    Этот лозунг сближает эпиграмму с комедией и сатирой, то есть насмешливыми
жанрами. Эпиграмме нужны «соль» и «желчь». В отличие от «высокого» стиля, здесь
допускается любая непристойность. Многие эпиграммы Марциала посвящены
литературным темам: полемике с ученой поэзией, насмешкам над бездарностями и
плагиаторами.
   Традиции античной эпиграммы продолжают развиваться в латинской литературе
средних веков (главным образом – надписи на гробницах, зданиях и предметах
церковного обихода) и у пишущих на латыни поэтов Возрождения.
    В европейской литературе Нового времени термин эпиграмма закрепляется за малой
формой сатирического жанра (традиция Марциала). Отличительный признак эпиграммы
– конкретность повода («стихи на случай»). Основной композиционный прием –
противоположность начальных строк и заключительной краткой «остроты» («пуанта»)
также восходит к Марциалу. Эпиграмма такого рода сложилась во французской
литературе 16 в. и приобрела устойчивую форму как «малый жанр» классицизма в 17–
нач. 19 вв. (Расин, Лафонтен, Вольтер, Руссо и др.) и из Франции распространилась в
другие европейские литературы (Лессинг, Бернс и др.).
    Вот пример сатирической эпиграммы Р.Бернса с неожиданной концовкой:
                       Нет, у него не лживый взгляд,
 Его глаза не лгут.
          Они правдиво говорят,
            Что их владелец – плут.
3 С ослаблением позиций классицизма эпиграмма утрачивает свое положение в
литературе – романтизм почти не обращается к эпиграмме.
    Острословие необходимо создателю эпиграмм не в меньшей степени, чем автору
мадригала. Граница между ними тоже весьма условна, стоит перехвалить красавицу, да
еще малость косноязычно,  и вот уже не мадригал, а эпиграмма. Об этом поведал в
известном четверостишии И.И. Дмитриев, позаимствовав его из французской лирики
предшествующего столетия:
                   Поэт Оргон, хваля свою жену не в меру,
      В стихах ее с Венерою сравнял
               Без умысла жене он сделал мадригал
                                                    И эпиграмму на Венеру.
2) МАДРИГАЛ (итал. madrigale, от позднелат. matricale — песня на родном языке) — в
классической   поэзии   стихотворение   хвалебного   содержания   (противоположно
эпиграмме, с которой сходно по малому объему), позднее — краткое стихотворение с
интимным оттенком, обращенное к женщине.
В русской поэзии М. известен с XVIII века. Несколько подлинно художественных
М. принадлежат А. Пушкину, М. Лермонтову. Но уже во времена Пушкина М. вызывал
ироническое отношение:
И дрожь и злость меня берет,
И шевелится эпиграмма
Во глубине моей души,
А мадригалы им пиши!
 (Пушкин).
(«Краткий словарь литературоведческих терминов» Л.И. ТИМОФЕЕВ, С.В. ТУРАЕВ)
     МАДРИГАЛ (фр. madrigal, ит. madrigale, от позднелат. matricale — песня на родном
материнском языке) — небольшое стихотворение, написанное вольным стихом,
преимущественно любовно  комплиментарного (реже отвлеченномедитативного)
содержания, обычно с парадоксальным заострением в концовке (сближающим М. с
эпиграммой). Сложился в итальянской поэзии 16 в. на основе М. 1415 вв. — короткой
любовной песни (под музыку) с мотивами буколической поэзии;
был популярен в салонной культуре Европы 1718 вв. (в России: Н.М.Карамзин И др.).
М.Л.Гаспаров
(«Литературная энциклопедия терминов и понятии» Николюкин А.Н. 2000г)
    Мадригал появился в эпоху Раннего Возрождения (XIV век) в поэтическом творчестве
Ф. Петрарки, Дж. Боккаччо, Франко Саккетти, у композиторов итальянского Ars nova
Якопо Болонского, Франческо Ландини и других. В период позднего Возрождения (XVI
век) мадригал — многоголосная вокальная пьеса обычно для 46 голосов (реже на
большее число голосов, вплоть до 10), как правило, в строфической форме. В Италии
XVI века мадригал — основной жанр для различных творческих экспериментов
композиторов, особенно в области сочетания поэзии и музыки (в том числе, звукописи,
так называемых «мадригализмов»), театрализации, место испытания новых приёмов
композиционной техники, гармонии (особенно хроматики), ритма, формы.
Мадригал более позднего времени не связан с музыкой; это небольшое стихотворение
комплимент (посвященное обычно женщине). М. 18 — начало 19 веков — жанр салонной
и   альбомной   поэзии;   в   России   встречается   у   К.   Н.   Батюшкова,   А.   С.   Пушкина.
Классический образец М. принадлежит М. Ю. Лермонтову:
                          «Душа телесна!» ты всех уверяешь смело;
       Я соглашусь, любовию дыша:
4 Твоё прекраснейшее тело
                                                        Не что иное, как душа!
    Образцы мадригалов в русской поэзии представлены произведениями А. П.
Сумарокова, И. И. Дмитриева, В. Л. Пушкина, позднее —К. Н. Батюшкова, А. С.
Пушкина, М. Ю. Лермонтова.
...Он Ольгу прочил за меня,
             Он говорил: дождусь ли дня?..»
             И, полный искренней печалью,
      Владимир тут же начертал
        Ему надгробный мадригал.
А.С. Пушкин, «Евгений Онегин». Глава 2. XXXVII.
Имена реальных адресатов, как правило, заменялись условно
поэтическими Алина, Лаиса, Селина, Лила и тому подобными. Пример мадригала В. И.
Туманского:
                Вы все имеете, чем нежный пол гордится
             Приятности, красу и свежесть юных лет
Кто знает разум ваш — дивится,
               Кто знает сердце — тот свое вам отдает.
Нередко форма мадригала пародийно переосмыслялась и таким жанровым
определением обозначалась эпиграмма. Пример такого «мадригала» — «Мадригал
полковой даме» Н. С. Гумилёва:
       Как гурия в магометанском
                                                          Её величества полку.
  Эдеме, в розах и шелку
                 Так Вы в лейбгвардии уланском
   Что же касается ближайших родственных жанровых связей, то мадригал краткостью
стиха близок сонету, любовная мольба сближает их также. Элегия протягивает нить
связи к мадригалу, ибо в обоих жанрах речь идет о любви без взаимности. Отсюда
элегическая печаль в мадригале, но несколько наигранная.
3) ЭЛЕГИЯ (возможно, от фригийск. elegn — тростниковая флейта) — жанровая форма
лирики.
Выявилась   и   определилась   в   Древней   Греции   в   VI   веке   до   н.   э.   как
стихотворение, написанное независимо от содержания элегическими двустишиями (см.).
Первоначально   темы   Э.   многообразны,   от   высокообщественных:   патриотизм,   идеалы
гражданской и воинской доблести — до узкосубъективных: радость и горе любви.
В   новой   европейской   литературе   Э.   теряет   четкость   формы,   но   приобретает
определенность   содержания,   становясь   выражением   преимущественно   философских
размышлений, грустных раздумий, скорби.
В русской литературе Э. писали Н. Карамзин, К Батюшков, В. Жуковский и др. В
начале   XIX   века   была   популярна   «Элегия   на   сельском   кладбище»   В.   Жуковского
(перевод «Элегии» английского поэта Т. Грея). И. Ш.
(«Краткий словарь литературоведческих терминов» Л.И. ТИМОФЕЕВ, С.В. ТУРАЕВ)
   ЭЛЕГИЯ (греч. elegeia, от elegos — жалобная песня) — лирический жанр,
стихотворение средней длины, медитативного или эмоционального содержания (обычно
печального), чаще всего — от первого лица, без отчетливой композиции. Э. возникла в
Греции в 7 в. до н.э. (Каллин, Тиртей, Феогнид), первоначально имела преимущественно
моральнополитическое содержание; потом, в эллинистической и римской поэзии
(Тибулл, Проперций, Овидий), преобладающей становится
любовная тематика. Форма античной Э. — элегический дистих. В подражание античным
образцам Э. пишутся в латинской поэзии средних веков и Возрождения; в 1617 вв. Э.
5 переходит в новоязычную поэзию (П.де Ронсар во Франции, Э.Спенсер в Англии,
М.Опиц в Германии, Я.Кохановский в Польше), но долго считается второстепенным
жанром. Расцвет наступает в эпоху предромантизма и романтизма («унылые Э.» Т.Грея,
Э.Юнга,Ш.Мильвуа, А.Шенье, А.де Ламартина, «любовные Э.» Э.Парни, реставрация
античных Э. в «Римских элегиях»,
1790, И.В.Гёте); затем Э. постепенно теряет жанровую отчетливость и термин выходит
из употребления, оставаясь лишь как знак традиции («Дуинские элегии», 1923,
Р.М.Рильке; «Буковские элегии», 1949, Б.Брехта).
    В русской поэзии Э. появляется в 18 в. у В.К.Тредиаковского и А.П.Сумарокова,
переживает расцвет в творчестве В.А.Жуковского, К.Н.Батюшкова, А.С.Пушкина
(«Погасло дневное светило...», 1820; «Редеет облаков...», 1820; «Безумных лет угасшее
веселье...», 1830), Е.А.Баратынского, Н.М.Языкова; со второй половины 19 и в 20 в.
слово «Э.» употребляется лишь как заглавие циклов
(А.А.Фет) и отдельных стихотворений некоторых поэтовная лирика.
Лит.: ФризманЛ.Г. Жизнь лирического жанра: Русская элегия от
Сумарокова до Некрасова. М., 1973; Weissenberger К. Formen der
Elegie von Goethe bis Celan. Bern; Miinchen, 1969. М.Л.Гаспаров
(«Литературная энциклопедия терминов и понятии» Николюкин А.Н. 2000г)
έέλεγος
, означало у греков печальную песнь
    Изначально в древнегреческой поэзии элегия обозначала стихотворение,
написанное строфой определенного размера, а именно двустишием — гекзаметр
пентаметр. Слово
подаккомпанемент флейты. Элегия образовалась из эпоса около
начала олимпиад у ионийского племени в Малой Азии, у которого возник и процветал
также эпос.
    Имея общий характер лирического размышления, элегия у древних греков была
весьма разнообразной по содержанию, например, печальной и обличительной
у Архилоха и Симонида, философской у Солона или Теогнида, воинственной
у Каллина и Тиртея, политической у Мимнерма. Один из лучших греческих авторов
элегии —Каллимах.
    «Коса Береники» – придворный панегирик, пример верноподданнической тенденции в
творчестве Каллимаха. Птолемей Эвергет, вступив на египетский престол, вскоре
отправился в поход. Его молодая жена Береника отрезала локон своих волос и
посвятила его богам, чтобы вымолить мужу благополучное возвращение. На другой день
локон из храма исчез, и для того, чтобы предотвратить возможность наказания мнимых
виновных, придворный астроном заявил, что волосы вознеслись на небо: он обнаружил
там новое созвездие. Элегия написана в форме монолога локона Береники: он жалуется
на свою судьбу и выражает желание вернуться на голову царицы, даже если это
нарушит строй небесных светил:

                                     «О, если б рухнули звезды! – О, будь на челе я царицы,
Хоть с Водолеем тогда рядом блистай Орион»
(ст. 93–94; пер. Л. В. Блуменау).
   Из элегий Архилоха до нас дошли два отрывка стихотворения, написанного в утешение
другу поэта, Периклу, по поводу кораблекрушения, во время которого вместе с другими
паросскими гражданами погибли люди, близкие к Периклу и Архилоху, в том числе
шурин последнего. Вот эти отрывки:

Скорбью стенящей крушась, ни единый из граждан, ни город
Не пожелает, Перикл, в пире услады искать.
Лучших людей поглотила волна многошумного моря,
И от рыданий, от слез наша раздулася грудь.
6 Но и от зол неизбежных богами нам послано средство:
Стойкость могучая, друг, вот этот божеский дар.
То одного, то другого судьба поражает: сегодня
С нами несчастье, и мы стонем в кровавой беде,
Завтра в другого ударит. Поженски не падайте духом,
Бодро, как можно скорей, перетерпите беду.
    У римлян элегия стала более определённой по характеру, но и более свободной по
форме. Сильно возросло значение любовных элегий. Знаменитые римские авторы
элегий — Проперций, Тибулл, Овидий, Катулл.
    Переводя в сферу любви общественные настроения определенного этапа римской
истории, элегия создает утопический мир любовных отношений, разительно
контрастирующих с той бытовой реальностью, на фоне которой они якобы
развертываются. Овидий пишет:
Влюбленный поэт, «учитель любви», находится на тяжелой
«военной службе» — у Амура.
Каждый любовник — солдат, и есть у Амура свой лагерь;
Мне, о Аттик, поверь: каждый любовник — солдат.
 Сентименталисты упивались элегиями, в лирике на первое место ставили оды.
 Поэтыромантики все смешали. Не игнорируя элегию, обратились и к оде,
придавая ей философский смысл (Шелли «Ода западному ветру»).
     Элегия и ода  аристократы среди других жанров лирики. Свою родословную они
ведут с античности. Генезис терминологии сходен, изначально оба понятия означали
одно и то же  песня. Однако элегия (греч. elegeia)  жалобная песня, тогда как ода
(греч. ode)  просто песня. Эмоциональный настрой оды возник с течением времени,
когда за одой закрепилось ее содержание  торжественная хвалебная песнь. На
протяжении столетий строфика и пафос элегии и оды менялись, но неизменно оба
лирических жанра оставались антиподами.
4) ОДА (от греч. ode — песнь) — торжественное стихотворное произведение.
В   древнегреческом   искусстве   —   хоровая   песня   с   танцами.   Праздничные   О.,
созданные   Пиндаром   (жил   приблизительно   в   518—422   годах   до   н.   э.),   прославляли
победителей спортивных состязаний и своей широкой известностью закрепили за этим
произведением значение восхваляющего.
В   России   О.   стала   главным   жанром   поэзии   у   М.   Ломоносова,   выражая
патриотическое,   религиозное   и   философское   воодушевление.   О.   создавалась,   как
правило,
  изобилующий
церковнославянизмами, восклицаниями, строфа в десять стихов с твердой схемой рифм
аб аб вв гд дг.
  «высокий   стиль»   речи,
  по   строгим   нормам:
Выдающееся  значение   имели  О.  Г.   Державина.  Когда   В.   Маяковский  называл
одой некоторые свои стихотворения, он уже не сохранял формальных признаков.
(«Краткий словарь литературоведческих терминов» Л.И. ТИМОФЕЕВ, С.В. ТУРАЕВ)
ОДА (греч. ode — песня) — жанр лирической поэзии. В античности слово «О.» сначала
не имело терминологического значения, затем стало обозначать преимущественно
написанную строфами лирическую хоровую песню торжественного, приподнятого,
морализирующего характера (особенно песни Пиндара). В эпоху Возрождения и барокко
(1617 вв.) слово применялось преимущественно к патетической высокой лирике,
ориентирующейся на античные образцы (Пиндара, Горация) и написанной
строфическими стихами (П.Ронсар, Г.Кьябрера, Дж.Драйден). В поэзии классицизма
(1718 вв.) О. — ведущий жанр высокого стиля с каноническими темами (прославление
Бога, отечества, жизненной мудрости и пр.), приемами («тихий» или «стремительный»
приступ, наличие отступлений, дозволенный «лирический беспорядок») и видами (О.
7 духовные, торжественные — «пиндарические», нравоучительные — «горацианские»,
любовные — «анакреонтические»);
классики жанра — Ф.Малерб, Вольтер, Ж.Б.Руссо, Э.Лебрен, в России —
М.В.Ломоносов и А.П.Сумароков (соответственно: «восторженный» и «ясный» типы О.).
В эпоху предромантизма (конец 18 в.) жанровые признаки О. расшатываются
(Г.Р.Державин и др.). В 1920 вв. жанровая
система в лирике размывается (уже О. романтиков — Дж.Китса, В.Гюго, А.Мандзони и
др. лишены канонических жанровых примет) и понятие «О.» употребляется часто лишь в
переносном значении («Ода революции», 1918,В.В.Маяковского).
Лит.: Madison С. Appollo and the nine: A history of the ode. L.,
1960. М.Л.Гаспаров
(«Литературная энциклопедия терминов и понятии» Николюкин А.Н. 2000г)
     Возникнув   в   Древней   Греции,   слово   "ода"   вначале   не   имело   терминологического
значения,   а   впоследствии   главным   образом   стало   обозначать   написанную   строфами
хоровую песню торжественного характера, чаще всего в честь победителей в сражениях
и   на   Олимпийских   играх,   которые   воспринимались   как   воплощение   силы   и   доблести
всего народа. В римской литературе (к примеру, у Горация) ода становится лирическим
стихотворением, прославляющим особ, приближенных к власти.
Поэт пел императора Августа долго и регулярно. Оды в честь импертара и его семьи
характерны и для последнего лирического сборника Горация. Вместо гимна государству
и   прославления   его   традиционных   устоев,   которое   звучит   в   “римских   одах”   первого
сборника,   здесь   панегирик   земным   богам,   императору   и   его   пасынкам   (Тиберию   и
Друзу). Подлинным апофеозом Августа может быть названа 15я ода:
.... В твой век, о Цезарь,
Тучнеют нивы, солнцем согретые,
Знамена дремлют в храме Юпитера...
... Ты обуздать сумел
Рукой железной зло своеволия.
Изгнав навеки преступленья,
Ты возвратил нам былую доблесть...
      Ода, как стихотворение, строится по своим законам и подчиняется своим правилам,
которые   в   эпоху   классицизма   внятно   определил   Н.   Буало.   Она   обязательно   должна
начинаться   с   запева;   далее   следует   изложение   причины   или   объекта   (предмета)
воспевания, сопровождаемое разнообразными эпизодами, лирическими отступлениями и
так называемым "лирическим беспорядком", когда поэт перескакивает с одной темы или
одного   мотива   на   другое;   завершается   ода   соответствующим   торжественным
окончанием.   В   русской   поэзии   многочисленные   примеры   подобного   построения   оды
можно найти в произведениях М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина, А.Н. Радищева, А.С.
Пушкина.
Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слезы лить.
                                                                                («Бог Г.Р.Державин)
8 В XIX веке наблюдается постепенное отмирание оды в ее классическом виде, однако
традиции высокой торжественности остаются в поэзии Н.А. Некрасова, А.Н. Плещеева,
С.Я. Надсона и др.

 Элементы   высокого   одического   пафоса   встречаются   и   в   поэзии   XX   столетия.
Примером тому служат "Хвала человеку", "Город", "К счастливым" В.Я. Брюсова, "Ода
революции" В.В. Маяковского, "Ода о рыбоводе" Э.Г. Багрицкого, "Ода университету"
Г.А.   Шенгели.   Произведения   в   стиле   одической   торжественности   встречаются   в
поэтическом творчестве А.А. Тарковского, Д.С. Самойлова, Р.И. Рождественского, Б.А.
Чичибабина, Е.А Евтушенко и др.
Тебе,
освистанная,
осмеянная батареями,
тебе,
изъязвленная злословием штыков,
восторженно возношу
над руганью реемой
оды торжественное
«О»!
О, звериная!
О, детская!
О, копеечная!
О, великая!
                        («Ода революции» Владимир Маяковский)
9

intro: Написанная литературоведческая статья о лирических жанрах, упоминаемых А.С. Пушкиным в романе «Евгений Онегин» (гл.4, строфы XXX-XXXII). При выполнении задания был задействован материал учебников, словарей, справочной литературой.  Упоминаются некоторые из литературных тропов,  даются их краткие характеристики. Источники - два литературоведческих словаря

русская литература

group: Дисциплины

title: Литературоведческие статьи о лирических жанрах, упоминаемых А.С. Пушкиным в романе «Евгений Онегин» (гл.4, строфы XXX-XXXII).


extracted_text:
Эссе по профессиональной этике на тему
«Этос жителей Древнего Рима»
Древний   Рим   —   одна   из   ведущих цивилизаций Древнего   мира,
величайшее государство Античности, получившее своё название по главному
городу   (Roma — Рим),   в   свою   очередь   названному   в   честь   легендарного
основателя — Ромула. Определённое влияние на становление древнеримской
цивилизации   оказали   культуры этрусков и древних   греков.   Современному
миру Древний Рим подарил римское право, некоторые архитектурные формы
и   решения   (например, арку и купол)   и   множество   других   новшеств
(например, колёсные водяные мельницы). Христианство как религия родилось
на территории Римской империи. Религия в течение большей части периода
существования была  политеистична. Религия первоначально основывалась на
смешении   обрядов   и   верований.   Мифология   и   религиозные   представления
древних   римлян   просты   и   безыскусны.   Двуликий   бог   Янус   почитался   как
творец мира из хаоса, создатель небесного свода. Жрецом Януса был сам царь.
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и
духовной основой европейской культуры. Римские власти долго преследовали
первых   христиан,  но  спустя   почти  четыре  столетия  благодаря  императору
Константину оно стало государственной религией Римской империи, принеся
с собой в его культуру не только новое мировоззрение, но и новое искусство.

  Делами,
  достойными   римлянина,
  особенно   из знати,
признавались политика, война, земледелие, разработка права (гражданского и
сакрального) и историография. На этой основе складывалась ранняя культура
Рима.   Иноземные   влияния,   прежде   всего греческие,   проникавшие   через
греческие   города   юга   современной   Италии,   а   затем   непосредственно из Греции и Малой Азии, воспринимались лишь постольку, поскольку они не
противоречили   римской   системе   ценностей   или   перерабатывались   в
соответствии с ней. В свою очередь, римская культура в пору своего расцвета
оказала   огромное   влияние   на   соседние   народы   и   на   последующее
развитие Европы.
    Для раннеримского мировоззрения были характерны ощущение себя
как   свободного   гражданина   с   чувством   принадлежности   к   гражданской
общине и приоритета государственных интересов над личными, сочетавшимся
с   консерватизмом,   который   заключался   в   следовании   нравам   и   обычаям
предков. Во II—I вв. до н. э. произошёл отход от этих установок и усилился
  личность   стала   противопоставляться   государству,
индивидуализм,
переосмыслялись   даже   некоторые   традиционные   идеалы.   В   итоге,   в   эпоху
императоров   родилась   новая   формула   управления   римским   обществом
 хлеба и зрелищ должно быть в достатке. Всей античной культуре присущ дух
борьбы, состязания, испытания. Римляне обожали всякие соревнования. Не
было ничего почетнее, чем стать победителем в какомлибо соревновании и
получить в награду венок. Театральные представления в Риме устраивались во
время праздников. Особенным успехом пользовались грандиозные зрелища,
когда на сцене появлялись отряды конницы, пехоты, включались в действие
шествия пленных, выступления редкостных зверей. Большую  популярность
имели сольные пантомимы (обычно на мифологический сюжет) под музыку и
пение   хора:   комедии,   представления   в   цирках,   бои   гладиаторов   в
амфитеатрах.
Древнеримская   мораль   была   типичной   для   рабовладельческого
общества, в котором высокими моральными качествами наделялись только
свободные граждане, а рабы находились вне сферы морали. Однако в Древнем
Риме раздавались голоса в защиту достоинства человека независимо от его
социального статуса. Основной   клеткой   древнеримского   общества   была   семья.   Уже   в
древнейшие   времена   семья   была   в   Риме   прочной   и   сплоченной   ячейкой
общества, в которой безраздельно властвовал отец семейства. Понятие семьи
(«фамилии»)   в   римских   правовых   памятниках   было   иным,   чем   сегодня:   в
состав ее входили не только отец, мать, незамужние дочери, но и замужние, не
переданные формально под власть мужа, наконец, сыновья, их жены и дети.
Фамилия включала в себя и рабов и все домашнее имущество. Власть отца
распространялась на всех членов фамилии.
В ранние времена отец обладал в отношении своих детей «правом жизни
и   смерти»:   он   определял   судьбу   всех,   кто   от   него   зависел;   он   мог
собственного ребенка, рожденного им в законном супружестве, или признать
своим и принять в семью, или же приказать умертвить его либо бросить без
всякой помощи. Брошенное дитя обычно погибало, если никто не находил его
и   не   брал   на   воспитание.   Со   временем   нравы   в   Риме   смягчились,   однако
«право жизни и смерти» продолжало существовать вплоть до IV в. н. э. Но и
после этого власть отца оставалась совершенно неограниченной там, где речь
шла   об   имущественных   отношениях.   Даже   достигнув   совершеннолетия   и
женившись,   сын   не   имел   права   владеть   какойлибо   недвижимой
собственностью при жизни своего отца. Лишь после его смерти сын в силу
завещания получал все его имущество по наследству. Правда, римские законы
предусматривали одну возможность освободиться от власти отца еще при его
жизни — посредством особого акта, называющегося «эманципацио». Вместе с
тем   совершение   такого   акта   влекло   за   собой   важные   юридические
последствия, связанные с лишением «освободившегося» сына всяких прав на
то,   чем   владела   его   семья.   И   все   же   обычай   эманципации,   достаточно
распространенный  в  Риме, был  наглядным   выражением  ослабления   и даже
разложения   исконных   семейных   уз,   столь   чтимых   и   незыблемых   в   первые
столетия истории Вечного города. К эманципации побуждали самые разные
обстоятельства:
  иногда   сыновья   стремились   скорее   обрести самостоятельность, иногда же отец сам «освобождал» одного или нескольких
сыновей,   дабы   семейное   имущество   оставалось   в   руках   только   одного
наследника.   Зачастую   это   могло   быть   и   формой   наказания   в   отношении
непокорного или почемулибо неугодного сына, ибо «освобождение» было до
некоторой степени равносильно лишению наследства.
Мать   семейства   ведала   всем   домашним   хозяйством   и   занималась
воспитанием детей, пока они были маленькими. В I в. н. э. в своем труде о
сельском хозяйстве Луций Юний Колумелла писал, что в Риме древнейших
времен сохранялся обычай: управление всем домом и ведение домашних дел
составляло сферу деятельности матери, дабы отцы, оставив за собой хлопоты,
связанные с делами государственными, могли отдыхать у домашнего очага.
Колумелла   добавляет,   что   женщины   прилагали   немалые   старания,   дабы
хорошо налаженный домашний быт их мужей придавал еще больше блеска их
государственной   деятельности.   Он   подчеркивает   также,   что   именно
имущественные интересы считались тогда основой супружеской общности.
Вместе   с   тем   следует   помнить,   что   в   Риме   женщина   не   имела
гражданских   прав   и   была   формально   отстранена   от   участия   в
государственных делах: ей не полагалось присутствовать на собраниях народа
—  комициях.  Римляне  полагали,   будто   сами   природные   свойства   женщин,
такие, как стыдливость, слабость, нестойкость и незнание дел, обсуждаемых
публично, не позволяют их женам, сестрам и матерям заниматься политикой.
Однако   в   сфере   частной,   семейной   жизни   римлянка   пользовалась   гораздо
большей   свободой.  Она   не   была   обречена   на   затворничество   в   отведенной
исключительно для нее половине дома, а проводила время в общих комнатах.
Когда же люди входили в переднюю часть дома, она встречала их там как
полновластная   хозяйка   и   мать   семейства.   Кроме   того,   она   свободно
появлялась в обществе, ездила в гости, бывала на торжественных приемах, о
чем греческие женщины не смели и подумать. Зависимость женщины от отца или мужа ограничивалась, в сущности, сферой имущественных отношений: ни
владеть недвижимостью, ни распоряжаться ею женщина не могла.
     Однако со временем и здесь обычаи стали менее суровы. Женщины
получили право выбирать себе опекуна в делах, связанных с имуществом, и
даже самостоятельно распоряжаться своим приданым при помощи опытного и
верного раба. И все же никакая женщина в Риме, хотя бы она и освободилась
от   опеки   мужа   и   обрела   независимость   в   том,   что   касалось   ее   правового
положения, не могла иметь коголибо «под своей властью» — это оставалось
привилегией мужчин. Все большая независимость женщин и в материальном
отношении, возможность иметь своего поверенного в имущественных делах
заметно   усиливали   позиции   жены   в   семье,   авторитет   же   отца   и   мужа
соответственно ослабевал.
Никакое   торжество,   будь   то   государственное   или   частное,   не   могло
состояться   в   Риме   без   гаданий   и   жертвоприношений   богам,   имевшим
отношение   к   характеру   того   или   иного   торжества.   Поэтому   и   свадебные
празднества   начинались   с   гаданий,   после   чего   приносили   жертвы,   но   не
домашним и семейным божествам, как в Греции, а богам земли и плодородия
— богиням Теллюс и Церере, дарующим щедрые урожаи. Связь же между
свадебными обрядами и культом древнеиталийских земледельческих богов со
временем изгладилась из памяти римлян.
В   Риме   суеверия,   вера   в   сверхъестественное,   знамения,   чудеса,
уважение к гадателям были очень распространены. В глазах римлян всякому
бедствию предшествует какоелибо неблагоприятное знамение, будь то дождь
из камней, таинственные голоса или внезапное падение статуи. Вера в гадания
составляла неотъемлемую часть и официальной религиозности.
Религиозные и правовые обычаи сохранялись в Риме в течение долгих
столетий. В эпоху империи нравы стали менее строгими, и многие древние
обычаи постепенно забывались. Отцы уже не навязывали своей воли дочерям невестам, а замужние женщины могли сами распоряжаться своим имуществом
и даже составлять завещания без участия юридического опекуна.
Положение женщин в Риме проявлялось и в сфере общественной жизни.
В Риме, как и повсюду в Италии, женщины могли иметь свои объединения,
своего   рода   клубы,   о   чем   свидетельствуют,   в   частности,   сохранившиеся
надписи.
Не   приходится   удивляться   и   тому,   что   с   ростом   психологической,
нравственной   и   имущественной   независимости   женщин   все   более   частым
явлением становились разводы. Совершенно иначе обстояло дело в первые
века римской истории, когда до расторжения супружеских уз доходило лишь
в исключительных ситуациях.
Римское право различало две формы разводов: расторжение брака по
инициативе одной из сторон, и развод по взаимному согласию обоих супругов.
Первоначально   законной   причиной   развода   считались   только   измена
жены или ее неповиновение мужу. В III в. до н. э. поводами к разводу помимо
супружеской   неверности   жены   были   признаны   и   некоторые   другие
обстоятельства,   однако   муж  должен  был   убедительно  доказать   виновность
жены   и   обвинения   его   тщательно   рассматривались   на   семейном   совете.
Гражданин,   который,   не   приведя   серьезных   и   обоснованных   мотивов   и   не
созвав семейный совет, отсылал свою жену, подлежал всеобщему осуждению,
и мог быть даже вычеркнут из списка сенаторов.
Впрочем, уже во II в. до н. э. от этих принципов отошли, а законными
поводами к разводу стали считаться любые мелочи.
Разрыв   с   традицией,   новые   обычаи   и   законы   привели   к   тому,   что   и
женщины получили более широкие возможности сами решать свою судьбу.
Если жена хотела оставить мужа, то для этого ей достаточно было найти
поддержку у своих родителей или опекунов, а если жена не имела близких
родственников   и   была   юридически   самостоятельна,   то   она   могла   и   сама осуществить необходимые правовые формальности. Разводы по инициативе
жены происходили в Риме все чаще.
  Бывало, что женщина, хорошо осведомленная о имущественных делах
своего супруга, предвидя его возможное разорение, торопилась развестись с
ним,   чтобы   спасти   свою   личную   собственность.   Подобная   ситуация   была
нередкой, особенно в тех семьях, где муж участвовал в политической жизни,
занимал какиелибо высшие должности, что требовало больших расходов и со
временем могло подорвать благосостояние семьи.
Когда   супруги   расставались,   возникало   немало   споров   о   разделе
имущества.   Однако   не   было   и   не   могло   быть   споров   о   том,   кто   должен
осуществлять опеку над детьми, так как в Риме дети были всегда подчинены
только власти отца.
Регистрировать новорожденного, публично оповещать о его появлении
на   свет   было   долгое   время   необязательно.   Лишь   тогда,   когда   римлянин
достигал  совершеннолетия  и  одевал  уже  белую  мужскую   тогу,  т. е.  когда
молодой гражданин должен был приступить к исполнению своих обязанностей
перед государством, он представал перед должностными лицами и те вносили
его в списки граждан.
К   внебрачным   детям   в   Риме   относились   поразному.   Но   ни   сама
наложница, ни дети, рожденные от неё, не пользовались никакими правами:
женщина не имела защиты в лице мужа, а дети — как внебрачные — не могли
предъявлять какиелибо притязания на наследство отца.
Теперь   возвратимся   к   римской   семье,   в   которой   отец   формально
признал ребенка и принял его в семью. Заботились о малыше мать и нянька,
выкармливала же его зачастую не мать, а мамка, кормилица.
По   традиционным   представлениям   древних   обитателей   Италии,
немалую   роль   в   уходе   за   новорожденным   играли   местные,   италийские
божества.   Каждое   из   них   оказывало   помощь   матери   или   няньке   в определенной   ситуации:   Левана   (от   «лево»   —   поднимаю)   следила   за   тем,
чтобы отец, подняв лежащего перед ним младенца, признал его членом семьи;
Кубина (от «кубо» — лежу) опекала дитя в его колыбели; Статилина (от
«сто» — стою) учила его делать первые шаги; Потина (от «пото» — пью) и
Эдулия   («эдо»   —   ем)   учили   пить   и   есть;   Фабулина   («фабулор»   —
разговариваю) заботилась о том, чтобы ребенок начал говорить. Разумеется,
всем этим божествам мало что удалось бы, если бы не повседневные хлопоты
и усердие матери и няньки, опекавших маленького мальчика или девочку до
семи лет.
Римляне   вообще   охотно   доверяли   уход   за   малышами   рабыням
гречанкам, так как с ними дети рано овладевали греческим языком, знание
которого в Риме очень ценилось. Вместе с тем большое значение придавалось
тому, чтобы няньки хорошо и правильно говорили полатыни, ведь именно от
них ребенок слышал первые слова на родном языке, пытаясь их повторять и
усваивать.
     Детские годы римских мальчиков и девочек проходили в играх и
развлечениях. Дети играли в кости, орехи, подбрасывали кверху монетку и
следили,   какой   стороной   она   упадет.   Излюбленным   развлечением   были
всевозможные игры с мячом. Тот, кто выигрывал, получал почетный титул
«царя».
 Злые, подчас жестокие игры также не были изобретением детей лишь
позднейших   столетий:   уже   в   Древнем   Риме   любили   прикреплять   или
приклеивать   монету   на   дороге,   с   радостью   наблюдая,   как   прохожий,
согнувшись,  безуспешно   пытается   ее  поднять.  Впрочем,   годы   беспечности,
беззаботного веселья пролетали быстро, а за гранью этих лет детей ждало
первое испытание — школа.
     Как мальчики, так и девочки начинали учиться в семь лет. Девочки
из богатых семей — дома, под руководством матери, мальчики имели своего домашнего   учителя,   а   те,   кто   происходил   из   семей   менее   состоятельных,
посещали школу. Школы эти были частными, содержали их чаще всего греки
вольноотпущенники.   Мальчики,   ходившие   в   школу,   были   под   постоянной
опекой воспитателяпедагога: он сопровождал их на занятия, а дома исполнял
роль воспитателя и учителя одновременно.
     Поначалу программа обучения была очень скромной, ограничивалась
чтением, письмом и элементарными познаниями в арифметике. С течением
лет   программа   расширилась   и   охватывала   три   стадии   обучения.   Апулей
перечисляет  их, говоря  о «чашах Муз»: «Первая  — чаша учителя чтения,
литератора — закладывает основы; вторая — чаша грамматика — оснащает
знаниями; третья — чаша ритора — вооружает красноречием. Большинство
не идет дальше этих трех кубков» (Апулей. Флориды, XX).
        Что   касается   культуры   Древнего   Рима,   то   она   была   связана   с
завершением истории античного общества. Она продолжала эллинистическую
традицию   и   в   то   же   время   выступала   как   самостоятельное   явление,
определяемое   ходом   исторических   событий,   своеобразием   условий   жизни,
религии   и   свойствами   характера   римлян.   Для   культуры   Древнего   Рима
характерно   усиление   индивидуализма.   Личность   всё   больше   начинает
противопоставлять   себя   государству,   переосмысляются   и   критикуются
традиционные   античные   идеалы,   общество   становится   более   открытым
внешним влияниям.
       Для мировосприятия римлянина раннего периода были характерны
ощущение   себя   как   свободного   гражданина,   сознательно   выбирающего   и
совершающего   свои   поступки;   чувство   коллективизма,   принадлежности   к
гражданской общине, приоритета государственных интересов над личными;
консерватизм, следование нравам и обычаям предков (аскетические идеалы
бережливости,   трудолюбия,
  патриотизма);   стремление   к   общинной замкнутости   и   обособленности   от   внешнего   мира.   От   греков   римляне
отличались большей трезвостью и практичностью.

  Римская   культура   с   её   развитыми   представлениями   о
целесообразности   вещей   и   поступков,   о   долге   человека   перед   собой   и

государством,   о   значении   закона   и   справедливости   в   жизни   общества
дополнила древнегреческую культуру   с   её   стремлением   к   познанию   мира,
развитым   чувством   меры,   красоты,   гармонии,   ярко   выраженным   игровым
элементом. Античная культура, как совокупность этих двух культур, стала
основой европейской цивилизации.

    Культурное   наследие   Древнего   Рима   прослеживается   в   научной
терминологии, архитектуре, литературе. Латинский язык долгое время был
языком международного общения всех образованных людей Европы. До сих
пор он используется в научной терминологии. На основе латинского языка в
бывших римских владениях возникли романские языки, на которых говорят
народы значительной части Европы. К числу самых выдающихся достижений
римлян относится созданное ими римское право, сыгравшее огромную роль в
дальнейшем   развитии   юридической   мысли.   Именно   в   римских   владениях
возникло, а затем и стало государственной религией христианство — религия,
объединившая все европейские народы и в огромной степени повлиявшая на
историю человечества. Список литературы:
1.
Винничук   Л.   Люди,   нравы   и   обычаи   Древней   Греции   и   Рима.
Культурология. «Высшая школа». 1988г.
2.
История   древнего   мира.   Под   ред.   И.   М.   Дьяконова,   В.   Д.
Нероновой,   И.   С.   Свенцицкой.   Изд.   3е,   исправленное   и   дополненное.   М.:
Наука: Главная редакция восточной литературы издательства, 1989г.
3.
Гуревич Даниэль Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме.
История. «Молодая гвардия» 2006г.
4.
НюмаДени Фюстель Де Куланж Древний город Религия, законы,
институты Греции и Рима М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2010.
5.
Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима.
СПб.: Издательскоторговый дом «Летний Сад»; Журнал «Нева», 2000.
— 368 с.
Научный редактор, составитель краткого глоссария А. В. Жервэ.
Художественное оформление Е. Б. Горбатовой и С. А. Булачовой.
6.
Пьер   Грималь   Цивилизация   Древнего   Рима.
  История,
Культурология. Серия: Великие цивилизации Издательство: Центрполиграф,
2005г.

intro: Древний Рим  — одна из ведущих цивилизаций Древнего мира, величайшее государство Античности, получившее своё название по главному городу (Roma — Рим), в свою очередь названному в честь легендарного основателя — Ромула. Определённое влияние на становление древнеримской цивилизации оказали культуры этрусков и древних греков. Современному миру Древний Рим подарил римское право, некоторые архитектурные формы и решения (например, арку и купол) и множество других новшеств (например, колёсные водяные мельницы). Христианство как религия родилось на территории Римской империи. Религия в течение большей части периода существования была  политеистична. Религия первоначально основыва¬лась на смешении обрядов и верований. Мифология и рели¬гиозные представления древних римлян просты и безыскус¬ны. Двуликий бог Янус почитался как творец мира из хаоса, создатель небесного свода. Жрецом Януса был сам царь.

классное руководство

group: Педагогика


extracted_text:
Литературоведческий анализ «Особенности композиции рассказа
М.А.Шолохова «Судьба человека»
     Отличительную особенность «Судьбы человека» составляет композиция – это
рассказ   в   рассказе.   Эта   особенность  связана   с   наличием   в   произведении   двух
субъектов сознания и речи, последовательно излагающих его художественные события
  двух   рассказчиков:   «внешний»   рассказ,   который   открывает   и   заканчивает
произведение, ведётся от лица автора, «внутренний» рассказ  от лица главного героя.
Наличие двух рассказчиков позволяет описать трагическую судьбу Андрея Соколова с
двух точек зрения: взгляд «изнутри» самого Андрея Соколова и взгляд «со стороны»
слушателя,
  всем   сердцем   сочувствующего   незнакомому   шофёру. Данный
композиционный   прием  позволяет   автору   повысить   степень   доверия   к   исповеди
главного   героя.  Андрей   Соколов   в   своём   рассказеисповеди   говорит   только   о   своих
чувствах и мыслях, а автор дополняет его историю описанием внешнего вида и манеры
поведения героя. Таким образом, изображение Андрея Соколова в рассказе получается
более   полным:   сам   герой   не   находит   ничего   особенного   в   своей   судьбе   по   причине
личной скромности, но авторрассказчик в случайном собеседнике увидел героическую
личность,   в   которой   воплотились   лучшие   черты   русского   характера   и   человеческого
характера   вообще.   Подтверждением   такой   высокой   оценки   героя   является   название
произведения.
      Схематически композицию рассказа «Судьба человека» можно представить в
виде сферы: сюжетным ядром является военная биография Соколова, содержащая в
себе судьбу целого народа. Её обрамляет встреча главного героя с рассказчиком весной
1946 года.
     Рассказ Соколова выделен в особое художественное единство несколькими
способами.  Он  отличен от  речи повествователя  по  своей  внешней  форме,  поскольку
последняя   представляет   из   себя   типичный   IchErzahlung   (нем.   «Ярассказ»;
высказывания   о   событиях   от   первого   лица   (см.   Литературоведение.   Литературное
произведение: основные понятия и термины. Под редакцией     Л. В. Чернец)), а слово
героя дано как сказ. Речь Соколова маркирована стилистически, его рассказ относится
к   прошлому,

                В силу такой подчеркнутой выделенности рассказ Соколова получает особую
значимость,   он   становится   текстом   в   тексте,   произведением   в   произведении,
приобретает иное измерение, превращается в смысловой центр шолоховского творения.
Поэтому каждое слово получает в исповеди героя особую весомость. Помещение  же
рассказа Соколова внутрь другого рассказа создает между ними сложные отношения:
герой   и   его   жизнь   становятся   объектом   эмоционального   осмысления   со   стороны
повествователя, в которое включается и читатель.
  имеет   иной   объект   изображения,
  ритм   и   тональность.

 Рассказ   по   психологической   насыщенности,   по   связи   с   названием   «Судьба
человека»   подобен   произведению   эпопейного   масштаба,   потому   что   события,
изложенные главным героем по времени охватывают целую эпоху. Это время Великой
Отечественной   войны.   Шолохов   выводит   на   сцену   множество   эпических   образов   как
русских солдат, так и захватчиков – фрицев.
       Воспоминания   о   военной   жизни   главного   героя   подобны   главам   эпопеи.
Каждый   отдельно   взятый   эпизод   строится   по   традиционному   принципу.   Рассмотрим
эпизод встречи Андрея Соколова с Ванюшкой.
       Границей,   отделяющей   этот   эпизод   от   предыдущих,   являются  короткие,
рубленные фразы («Куда идти?»,   «Неужто в Воронеж?», «Ни за что!»),  сжатость во
времени:     «Приехал   я     в   свою   часть»,   «вскорости   демобилизовали»,   «поехал   в
Урюпинск».  Экспозицией   рассказа   можно   считать   предложение,   содержащее   в   себе
временную дискретность: «В  это время я  и  познакомился с  моим новым сынком,  вот с
этим,     какой  в   песке  играется».  Происходит   переход в исходную  точку,  в условное настоящее   время.  Смещение   реальной   временной   протяжённости   событий   придают
взволнованность и естественность рассказу Андрея Соколова.
  Завязка происходит, когда Андрей Соколов впервые встречает Ванюшку: «И вот
один раз вижу возле чайной этого парнишку,  на другой день   опять вижу». Следует
обратить   внимание   на   начало   предложения      его   открывают   сочинительный   союз   и
частица.   Такое   же   построение   предложения   характерно   для   завязки   конфликта
«Человек и война» в начале произведения: «А тут вот она, война». Но это сходство не
даёт   нам   право   считать   лишь   данный   эпизод   раскрытием   второго   конфликта
произведения – конфликта психологического. Ведь оба эти конфликта развиваются от
начала рассказа до его конца, осложняя друг друга и переплетаясь между собой.

молчит,
силенок,
   Слова главного героя ("Я  твой отец") являются кульминацией данного эпизода,
а реакция Ванюшки на эти слова играет роль развязки: «Кинулся он ко мне на шею,
целует… звонко и тоненько кричит…:  "Папка родненький! Я знал! Я знал, что ты меня
найдешь! Все равно найдешь!  Я так долго ждал, когда ты меня найдешь!" Прижался ко
мне и весь дрожит, будто травинка под ветром», «сынок мой  все  жмется ко  мне  изо
всех
вздрагивает».
                               Композиция данного эпизода построена на контрасте: эпический зачин
драматическая   кульминация      лирическая   концовка. Подобное   композиционное
построение   позволило   Шолохову   применить   все   три   способа   изображения,
используемые   в   художественной   литературе:   эпос,   драму,   лирику.   Авторский   зачин
представляет   собой   эпическое   (то   есть   внешние   действия,   участником   которых   стал
Андрей Соколов)  повествование  о событиях после смерти его сына, описание жизни
семейной

                   В эпизоде присутствуют главные признаки драмы. Вопервых, главный герой
рассказывает о своей жизни и, как в пьесе, раскрывается через собственное слово. Во
вторых,   автор   наблюдает   Андрея   Соколова   со   стороны   (посредством   включения   в
рассказ   временной     дискретности).   Втретьих,   воспоминания   Андрея   Соколова   о
времени   знакомства   с   новым   сыном   —   чрезвычайно   насыщенный,   психологически
напряжённый
рассказ.
          Лирический мотив звучит в заключительной части эпизода, когда Андрей Соколов
крепко прижимает к себе Ванюшку и пытается справиться со своими чувствами. В его
душе сложно переплелись: твердое решение усыновить мальчика («Закипела тут во мне
горючая   слеза,     и     сразу   я  решил:   "Не   бывать   тому,   чтобы   нам   порознь   пропадать!
Возьму его к  себе в дети"»), облегчение от его принятия («И сразу у меня на душе стало
легко  и както светло»),  реакция  не только Ванюши на  его  слова, но  и собственная
реакция («А  у  меня в глазах туман,  и тоже всего дрожь бьет, и руки трясутся»).
приютившей
главного
героя.
пары,

у

себя

   Композиция   рассказа  «Судьба   человека»  строится  по  законам   классической
эпопеи:   оно   состоит   из   отдельных,   относительно   автономных   частей   и   глав.   Что   и
продемонстрировал эпизод встречи главного героя с Ванюшкой, подобный главе эпопеи.
Внешне эпизоды связаны идеей о том, что человек может восторжествовать над своей
трагической   судьбой,   может   сохранить   в   себе   человечность   вопреки   войне   и
бесчеловечности окружающего мира.

 Эпопея   не   лишена   целеустремленности.   Экспозиции     эпопеи   позволяют
свободно   и   непринужденно   обращаться   со   временем   и   пространством,   переносить
действие   с   одного   места   в   другой,   замедлять   или   ускорять   время,   использовать
временную   дискретность.   Объединяет   рассказ      эпопею   не   внешний   сюжет,   не
движение  к однозначному  результату, а сюжет внутренний:  медленно,  шаг  за  шагом
выявляется мужество и стойкость не отдельно взятого человека, а целого народа.

file_name: СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА.doc

intro: Отличительную особенность «Судьбы человека» составляет композиция – это рассказ в рассказе. Эта особенность связана с наличием в произведении двух субъектов сознания и речи, последовательно излагающих его художественные события - двух рассказчиков: «внешний» рассказ, который открывает и заканчивает произведение, ведётся от лица автора, «внутренний» рассказ - от лица главного героя. Наличие двух рассказчиков позволяет описать трагическую судьбу Андрея Соколова с двух точек зрения: взгляд «изнутри» самого Андрея Соколова и взгляд «со стороны» слушателя, всем сердцем сочувствующего незнакомому шофёру. Данный композиционный прием позволяет автору повысить степень доверия к исповеди главного героя. Андрей Соколов в своём рассказе-исповеди говорит только о своих чувствах и мыслях, а автор дополняет его историю описанием внешнего вида и манеры поведения героя. Таким образом, изображение Андрея Соколова в рассказе получается более полным: сам герой не находит ничего особенного в своей судьбе по причине личной скромности, но автор-рассказчик в случайном собеседнике увидел героическую личность, в которой воплотились лучшие черты русского характера и человеческого характера вообще. Подтверждением такой высокой оценки героя является название произведения