extracted_text:
Российские храмы – основа национальной культуры и духовности
русского народа. 3й класс
Цель: пробудить у учащихся интерес к истории родного края, к красоте духовных потребностей наших предков.
Задачи:

актуализировать знания учащихся о истории родного края, познакомить с историей Верхотурского Свято
Николаевского мужского монастыря, монастырского комплекса на Ганиной Яме, с ХрамомнаКрови, и Белогорским
монастырём;
 формировать умения в активной поисковой деятельности;

создать условия для ценностного самоопределения учащихся.
На фоне музыки показ слайдов «Храмы России»
Учитель:
ХОД УРОКА
Начинается Родина с памяти,
С почитанья истоков своих,
С герба, гимна, Российского знамени,
С уваженья заветов святых.
Начинается с русской истории,
Что описывал Нестормонах,
Благовеста с степными просторами,
Шапкой той, что носил Мономах.
Начинается Родина с Пушкина,
Чудных сказок, что прелесть одна,
Деревень с их кривыми избушками,
Где жива всё ещё старина.
Начинается Родина с мыслей,
Чистых, светлых, душевных, простых,
Искрометных и творчески быстрых,
Дерзновенных, красивых, своих.
И с мечты начинается Родина,
Сокровенной в основе своей,
Окрыленной, восторженной, радужной,
Яркой жизни, твоей и моей!
Начинается Родина с песни
Про великую Древнюю Русь,
С той земли, на которой живу я
И своею Россией горжусь!
– С сегодняшнего урока мы с вами, ребята, начинаем изучение истории русского изобразительного искусства. Познакомимся с
многообразием и богатством художественного наследия Древней Руси.
Мы живем в трудное и удивительное время. Нас окружает большой мир, наполненный разными событиями. Каждый день
приносит нам чтото новое, мы думаем о будущем, мечтаем о счастье, стремимся стать достойными гражданами своей
страны.ubr> Каждый из нас не может не видеть, как низко упал уровень духовной культуры людей, как безнравственны и
подлы порой их поступки.
Не случайно задача возрождения духовной культуры стоит сегодня очень серьезно. Знания об истории своего края, своей
малой родины обогащают в первую очередь наш духовный мир, развивают чувство прекрасного, приобщают к лучшим
страницам истории и культуры России, помогают нам стать вдумчивыми и внимательными читателями, зрителями,
слушателями, мы учимся отличать подлинные произведения от подделок.
Сегодня можно свободно говорить о церковных ценностях: существующих и утраченных. Нам дорого все, что, так или иначе,
связано с Православием нашей малой родины. Каждому юноше и девушке моего поколения необходимо знать жизненный путь
своих отцов и дедов. Знать историю своего рода, края и Отечества. В противном случае мы будем повторять ошибки прошлых поколений, вместо того, чтобы учиться на них. Знание истории невозможно, как никогда сказал великий Поэт, без «любви к
родному пепелищу, любви к отеческим гробам», а эту любовь надо воспитывать постоянно и не противопоставлять жизнь
отцов и детей, как это делают сегодня некоторые средства массовой информации, электронные и печатные. Как показала
история, ни к чему хорошему такое противопоставление не приводит. Знать свои корни, традиции, помнить жизнь и быт
предков – вот задача нашего и последующих поколений. Память должна быть непрерывной. От деда к отцу, от отца к сыну. И
еще не поздно восстановить пробелы в истории православной культуры нашего края, села.
Мы непростительно мало знаем об истоках своей малой родины, важнейшем периоде, в который складывалась основа
национальной культуры народа, много определившей в его дальнейшей судьбе.
Поэтому изучение материала мы начинаем со знакомства с храмами нашей Уральской земли. (Презентация 1)
Ученик: Свой рассказ я начну о самом маленьком городе Свердловской области.
Город Верхотурье. Здесь проживает всего около 9 тыс. человек. Строительство города началось в 1598 году, и вопреки всем
трудностям он поднялся на левом берегу реки Туры. Маленький, провинциальный бедный городишко, скажите вы. Да. Но нет
на Урале иного с таким богатством истории, с таким великолепием памятников архитектуры, с таким мощным духовным
потенциалом.
Спустя всего 6 лет после начала строительства города черный поп Иона устроил здесь монастырь во имя чудотворного
Николы и святых страстотерпец Бориса и Глеба. Более трех столетий святая обитель притягивает к себе монахов и
паломников.
Вот таким открывается путнику величественная панорама Верхотурского СвятоНиколаевского монастыря на высоком
Троицком камне.
СвятоНиколаевский мужской монастырь расположен на холме в устье рек Свияги и Калачика, впадающих в Туру. Основание
обители относится к 1604 году. Первым строителем и настоятелем стал инок Иона. В 1604 году он испросил позволения у
царя Бориса Годунова, на возведение храма во имя Святителя Николая Чудотворца с приделом во имя святых Бориса и Глеба.
До 1704 года монастырь был малоизвестен и жил бедно. Своим расцветом обитель обязана святому праведному Симеону,
чудотворные мощи которого были торжественно перенесены из села Меркушино под монастырские своды.
12 сентября 1704 года святые мощи установили в монастырской деревянной церкви в честь Покрова Проесвятой Богородицы.
С этого времени праведного Симеона стали именовать Верхотурским. С начала XVIII века верхотурские монахи вели записи о
чудесах Симеона, собирали свидетельства очевидцев. На основе этих записей, сведений из Сибирской летописи и материалов
проверок в монастыре было составлено «Житие святого и праведного Симеона, Верхотурского чудотворца». В 1703 г. был
заложен СвятоТроицкий собор.
По приказу Петра I, с благословения Митрополита Сибирского и Тобольского Филофея в СвятоНиколаевском монастыре
был заложен СвятоТроицкий собор. Получился храм величественный и светлый, с золотым пятиглавием, с поднявшейся в
небо двухъярусной шатровой колокольней. От собора протянулась крепостная стена в форме «ласточкиных хвостов»,
напоминающих о Кремле Московском.
Русской Православной Церкви особо отметил это паломничество. С 25 мая 2001 года стало праздноваться второе обретение
мощей праведного Симеона, которые ныне почивают под сводами Крестовоздвиженского собора. Таким образом, память
великого уральского святого совершается три раза в год: 31 декабря, 25 мая и 25 сентября по новому стилю.
В июле 1914 года паломничество по святым местам Верхотурья совершила Великая Княгиня Елизавета Федоровна – ныне
святая преподобномученица. В монастыре ей была устроена торжественная встреча. В том же году в Крестовоздвиженском
соборе состоялось освящение левого Симеоновского придела, где пребывали мощи святого. Сень для раки была подарена
монастырю Царской Семьи.
В 1925 году монастырь был закрыт. Еще в 1920 году богоборцы опечатали мощи праведного Симеона Верхотурского, которые
в 1929 году были изъяты и переданы в Тагильский музей для использования в антирелигиозной работе. Спустя некоторое
время мощи святого оказались в запасниках областного краеведческого музея. В 1989 году их вернули Церкви. Так
состоялось второе обретение мощей праведника.
В годы советской власти в монастыре размещалась колония для несовершеннолетних. В 1990 году Верхотурский
Николаевский монастырь был возрожден к духовной жизни
Ученица:Главный придел СвятоТроицкого собора освящен 16 апреля 1709 года. Собор построен в стиле барокко. Он
устремлен ввысь, светлый, воздушный. В соборе – 5 ярусов освещения, поэтому внутри него светло с раннего утра до позднего
вечера. Первоначально богослужения в храме проводились только летом, но затем был пристроен левый, теплый, придел,
освященный во имя священномученика Харлампия. В Харлампиевском приделе Богослужения стали производиться в течение
всего года.
В годы советской власти храм был закрыт. С 1932 года богослужения в нем не проводились, собор и кремль постепенно
ветшали и разрушались. Но за счет того, что ЮНЕСКО объявила Троицкий собор памятником архитектуры мирового
значения, полностью он уничтожен не был. Богослужения в Харалампиевском приделе храма стали совершаться с 1998 года.
Впоследствии СвятоТроицкому собору указом Правящего Архиерея был придан статус Архиерейского подворья. Сейчас это
центральный и единственный действующий городской собор. Здесь же совершаются крещения, венчания и отпевания горожан,
так как в расположенном рядом СвятоНиколаевском монастыре эти обряды совершать не положено. Крестовоздвиженский собор был заложен 12 сентября 1905 года – в праздник перенесения мощей Святого праведного
Симеона Верхотурского. Много усилий для его строительства приложил настоятель СвятоНиколаевского монастыря – отец
Ксенофонт. Освящение собора и перенос в него мощей Симеона Верхотурского состоялись 11 сентября 1913 года, во время
празднования 300летия династии Романовых. В этот день в монастырь пришла телеграмма из Ливадии от царской семьи:
«Верхотурье. Николаевский монастырь. Настоятелю о. Ксенофонту. От души приветствуем Вас и братию с
высокоторжественным днём освящения нового храма, дорогой нашему сердцу обители и с завтрашним великим праздником.
Просим ваших молитв перед ракой Преподобного. Николай. Анастасия". В Крестовоздвиженском соборе, над серебряной
ракой с мощами Праведного Симеона была воздвигнута сень, подаренная монастырю императорской семьей. Сень была
вызолочена под старое золото с серебряной надписью: «Сия сень сооружена к мощам Симеона Праведного в Верхотурский
Николаевский монастырь иждивением и любовью Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора
Николая Александоровича, Благочестивейшей Государыни императрицы Александры Федоровны, наследника цесаревича
Алексея Николаевича и Благоверных Великих княжен Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии Николаевен в лето от Рождества
Христова 1914 мая 25».
В 1919 году в Верхотурье была установлена советская власть, а годом позже, по настоянию органов губернской власти в
Крестовоздвиженском соборе состоялось вскрытие мощей Святого Праведного Симеона Верхотурского. Вскоре архимандрит
Ксенофонт был арестован. Его земная жизнь окончилась в 1933 году в Беломорбалтлаге... В 30х годах Крестовоздвиженский
собор был окончательно закрыт для верующих. Варварский был разбит его фаянсовый иконостас. Были предприняты попытки
переоборудования помещения храма под кинотеатр, а позднее, для нужд колонии для несовершеннолетних преступников,
расположившейся на территории монастыря. В 1990 году СвятоНиколавеский монастырь был возвращен Православной
церкви. Сегодня, нелегкие труды его братии и многих других неравнодушных людей, внесших свою лепту в возрождение
Крестовоздвиженского собора, предстают перед взорами паломников, приехавших поклониться святыням Верхотурья.
Крестовоздвиженский собор – вторая по объему церковь в России, уступающая только Исаакиевскому собору в Петербурге.
На его открытие в 1913 году в честь празднования трехсотлетия дома Романовых ожидали Николая Второго, который,
впрочем, не смог приехать. Внутри собора находится целых три уникальных фаянсовых иконостаса, которые были
уничтожены при советской власти и восстановлены в 1990 году.
Ученица: Я хочу вам поведать об иконе святого праведного Симеона Верхотурского с житием. Жизнь Симеона проходила в
аскетической простоте, кротости и нестяжании. Невзирая на своё благородное происхождение, презрев почести и богатства
земные, он поселился в уральской глуши, где занялся портновским ремеслом. «Чтобы избежать платы за труды, праведный
Симеон, не докончив немного работы, уходил из дома и водворялся в новом месте. За это нередко приходилось ему
переносить оскорбления и даже побои, и праведник переносил их терпеливо, как вполне заслуженное», – сообщает нам житие
святого. По обычному мирскому суждению, это был странный человек. Он так и не завёл собственного дома – не имел, где
приклонить голову. Любимым занятием праведного Симеона было ужение рыбы, в котором сей странник Божий уподоблялся
евангельским рыбакамапостолам, великим «ловцам человеков. Болен же был чревом, явно, что от воздержания». Беседы
Симеона, проникнутые задушевностью, с охотой были слушаемы инородцами и приносили хорошие плоды, искореняя
предрассудки и суеверия и научая истинному богочитанию. В 1642 году в возрасте 35 лет праведный Симеон отошёл к
Господу.
Учитель: Вслед за мужским обитателем – СвятоНиколаевским монастырем, в 1622 году было начато строительство церкви
во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
Так началась история женского монастыря В 1991 году был возобновлен Покровский женский монастырь. Первой его
настоятельницей была монахиня Василисса. Немало сил и нервов пришлось потратить этой женщине, прежде чем обители
была возвращена НовоПокровская церковь, служившая при Советской власти баней.
Дело в том, что в 1930е годы территория Верхотурского района стала использоваться для лагерей с заключенными.
Применение нашлось и для стен Николаевского монастыря – за ними поместили колонию для несовершеннолетних
правонарушителей. Некоторые храмы были снесены, другие использовались не по назначению. Например, в одном из них
хранили цемент, в другом была конюшня для овчарок. И только в конце 1960х годов началась реконструкция и
восстановление СвятоНиколаевского монастыря, работа эта продолжается и сейчас.
Сейчас в женском монастыре находятся мощи юродивого Косьмы. Кроме них, в церкви монастыря находится
чудодейственная икона "Умиление", написанная настоятельницей монастыря. К ним идут паломники и молят о помощи.
Говорят, что часто чудесная помощь приходит... Здесь все напоено древностью и легендой. Нужно только уметь увидеть,
услышать, понять. И может тогда Верхотурье станет откровением.
Одно из стихотворений Александра Блока посвящено русским христианским соборам и я думаю, что оно в полной мере
относится и к храмам Святынь Верхотурья.
«Люблю высокие соборы»
Люблю высокие соборы,
Душой смиряясь, посещать,
Входить на сумрачные хоры,
В толпе поющих исчезать. Боюсь души моей двуликой
И осторожно хороню
Свой образ дьявольский и дикий
В сию священную броню.
В своей молитве суеверной
Ищу защиты у Христа,
Но изпод маски лицемерной
Смеются лживые уста.
И тихо, с неизменным ликом,
В мерцанье мертвенном свечей,
Бужу я память о двуликом
В сердцах молящихся людей.
Вот – содрогнулись, смолкли хоры,
В смятенье бросились бежать...
Люблю высокие соборы,
Душой смиряясь посещать.
Ученица: Свою тему о событиях тех давних времён я продолжу рассказом об ещё одном архитектурном храмовом
сооружении – ХраменаКрови.
В ночь с 16 на 17 июля 1918 года в Екатеринбурге в подвале дома инженере Ипатьева была расстреляна семья последнего
русского императора Николая II. Последний русский царь, в назидание всем нам, с достоинством прошел сквозь два главных
искушения, которым подвергается человек на земле. Всю свою жизнь Николай II подвергался искушению славой и властью, но
несмотря на это, сохранил в душе такие добродетели, как смирение, терпение и милосердие.
Здесь, в Екатеринбурге, Государь в пример потомкам перенес не менее суровое испытание унижением и лишениями. Но. не
смотря на выпавшую на него чашу горя и cтpaданий, несмотря на всеобщее предательство царь, словно ветхозаветный Иов
Многострадальный. сохранил величие духа и упование Господа. Находясь в заточении, Царская Семья явила миру образец
кротости и духовной красоты истинно православной семьи, способной выдержать самые суровые испытания. В память о
подвиге Государя и его семьи на месте кровавой драмы в Екатеринбурге в 2003 году по благословению Патриарха
Московского и всея Руси Алексия II был воздвигнут грандиозный храм. Храм был построен на месте разрушенного в 1977
году дома Ипатьева.
Храмовый комплекс состоит из двух частей: нижнего и верхнего приделов. Нижний устроен на уровне подвала Ипатьевского
дома, он освящен во имя Святых Царственных Страстотерпцев. Алтарь нижнего храма находится на месте той самой
"расстрельной комнаты", где произошло убийство Царской Семьи. Верхний храм – во имя всех Святых, в земле Российской
просиявших – это храм радости и веры, веры в достойное будущее России. Храм устремлен вверх, в нем много света.
Главными его святынями являются рака с частицей мощей святого преподобного Серафима Саровского (в ней мощи старца
покоились 12 лет), и икона Божией Матери Троеручица". Эта икона находилась в доме Ипатьева во время заточения в нем
семьи Николая II, к этому образу в самые тяжелые дни своей жизни Царственные Страстотерпцы возносили свои молитвы.
Учитель: Я знаю, что многие из вас, ребята посетили этот храмовый комплекс. Ктото был там на экскурсии, ктото с
родителями. Поделитесь, пожалуйста, своими впечатлениями.
(Идёт беседа, учащиеся делятся своими воспоминаниями, рассказывают о своих впечатлениях)
Ученик: Ночью 17 июля 1918 года тела расстрелянных членов царской семьи тайно вывезли за пределы Екатеринбурга и
сбросили в старую железорудную шахту, а позднее уничтожили. На Ганиной яме была поставлена последняя точка в истории
Российской империи.
В августе 2000 года на архиерейском соборе в Москве царская семья была прославлена в лике Святых Страстотерпцев. В
сентябре того же года Ганину яму посетил Патриарх Алексий II, который благословил строительство на этом месте
монастырского комплекса. Сегодня основную часть монастыря составляют семь храмов, по числу членов Царской Семьи. Все
они выполнены в лучших традициях русского деревянного зодчества.
Центральным во всём комплексе является храм в честь Святых Царственных Страстотерпцев. Главная святыня храма и всего
монастыря – Крестмошевик, с конца 18 века принадлежавший царственному дому Романовых. Сегодня известны случаи
исцеления, которые происходят по молитвам верующих у креста.
7 июня 2001 года был освящён храм во имя святого Преподобного Серафима Саровского, великого подвижника православной
веры, любимого святого семьи Николая JI.В1903 году Государь принял активное участие в прославлении Преподобного
Серафима, а императрица после поездки в Саров и купания в его источнике родила долгожданного сына.
Храм во имя святого Преподобного Сергия Радонежского – один из самых величественных во всём комплексе. Главные
святыни храма – иконы, написанные в ТроицеСергиевой лавре: образ святого Сергия Радонежского и святых Царственных
Страстотерпцев.
22 сентября 2001 года был освящён надвратный монастырский храм в честь Ивере кой иконы Божией Матери. Список со
знаменитой афонской святыни появился в России при первых Романовых и вскоре стал особо почитаемым. С этого времени икона считалась покровительницей Москвы. В 2002 году монастырь на Ганиной яме обрёл свой список чудотворной иконы
Самым необычным по архитектуре является храм во имя святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца, небесного
покровителя последнего русского императора. Храм был освящён 19 мая 2002 года, в день рождения Николая II. Его 17
куполов напоминают о печальной дате – 17 июля 1918 года, дне убийства царской семьи. Главная святыня храма – образ
святителя Николая Чудотворца, принадлежавший Царской Семье. Во время заточения в Ипатьевском доме Государь подарил
эту икону послушнице НовоТихвинского монастыря, приносившей продукты для узников.
Храм в честь иконы Божией матери «Державная» отличается своими масштабами. Разместившись на горке, он величественно
возвышается над комплексом. Своё название храм получил благодаря иконе, которую 15 (2) марта 1917 года обнаружили в
подвале Вознесенской церкви подмосковного села Коломенское. На почерневшей от времени иконе была изображена
Богоматерь со знаками царской власти. Именно в этот день произошло отречение Николая II от престола. Чудесное явление
иконы символизировало, что отныне Богородица становится небесной Царицей России.
23 сентября 2003 года на патриаршем подворье был освящён храм во имя святого Иова Многострадального. День рождения
Николая II приходится на день, когда православная церковь чтит память этого святого. Сам Император всегда
предчувствовал трагическое будущее России и мученичество своей семьи, но, готовился встретить его похристиански, с
верою в Господа.
В центре всего комплекса на краю старого рудника установлен Поклонный крест. Рядом на камне слова из Священного
писания: «Не пощажу его, ибо он пережёг кости царя Едомского в известь». Это последняя запись в дневнике императрицы
Александры Фёдоровны. Вокруг шахты сегодня возвышаются семь деревьев, которые как бы символизируют членов Царской
Семьи :сосна – Николая II, самая большая берёза – императрицу, четыре маленькие берёзки – царевен, а тоненькая осинка –
царевича Алексея.
Учитель: Пройдут скорбные дни лихолетья, и, русский народ, испив чашу бед и скорбей,
осознает свой грех попустительства в пролитии царской крови, грех молчания о содеянном зле, и пойдёт путём покаяния.
И здесь, на Ганиной Яме, тоже некоторые из вас побывали. Расскажите, пожалуйста, что поразило вас при посещении этого
Святого места.
(Идёт беседа, учащиеся делятся своими воспоминаниями, рассказывают о своих впечатлениях)
Ученица:
Он парит и блистает как лебедь,
Людям виден он даже во тьме.
Белый храм, возносящийся в небо,
Белый храм, на зелёном холме.
Белогорский СвятоНиколаевский мужской монастырь.
Расположен на живописных отрогах Уральских гор в 100 километрах от города Перми и в 80 километрах от города Кунгура.
Каждый, кто хоть единожды побывал здесь, знает это удивительное чувство. Отступают суета, невзгоды, горести, тревоги...
Спокойной мирно становиться на душе. – Помолчать и помолиться, – так зачастую отвечают на вопрос, почему они здесь,
многие паломники. А еще – подумать, поразмышлять и, возможно, принять для себя единственно правильное решение. Может
быть, в этом и заключается главный, сокровенный смысл восстановления Белогорья. Именно для возрождения духовности
стараются, всемерно помогая СвятоНиколаевскому монастырю, как церковные, так и светские власти.
Почему гору, возвышающую среди лесов, назвали Белой? Объяснений несколько. Здесь долго – долго лежит, не тает белый
снег. Здесь выходят на поверхность белые известняки.
А самое главное, белый цвет – цвет чистоты и святости. Гора – как ежедневный экзамен на белую, чистую совесть Каждый,
отправляющийся на Белогорье, ожидает чуда. Для тех, кто приезжает сюда зимой, чудеса начинаются уже у подножия.
Деревья здесь сказочные: пушистые, снегом припорошенные, словно хрустальные: здесь всегда гуляют сильные, очень сильные
ветры. В ранних зимних сумерках многометровый Царский крест отчетливо вырисовывается на фоне величественного, словно
бы затянутого прозрачной дымкой собора
Учитель: Белая гора издавна служила местом спасения и молитвы. С XVIII века здесь находились кельи и скиты, где
скрывались беглые старообрядцы.
Датой основания обители считается 9 июня 1890 года.
В этот день отец Стефан Луканин посетил Белую гору и воздвиг здесь первый деревянный крест, который простоял менее
года.
Вот как описывает Луканин свои впечатления от первого посещения Белой горы в 1890 году: «Так как это было 8 июня, когда
ночей нет, то мы и отправились к Белой горе в 10 часов вечера. Дороги почти не существовало, и в переходах через болота,
ручьи и трясины мы провели до 3х часов, так что прибыли к вершине горы около 2х часов утра..."
"…Дивная местность и очаровательный вид с нея на все четыре стороны света до того поразили меня, что привели в какоето
особенное вдохновение и я, будучи точно вне себя, только и упрашивал товарищей: «Принесите топор, срубим дерево,
сделаем крест и поставим его на сие место, ибо место это не простое и его нужно посвятить достойной и высокой цели..."
Отец Стефан уже не сомневался, что это место создано для миссионерского монастыря. На горе поставили небольшой деревянный крест, простоявший менее года. Так было положено начало созданию Белогорской обители.
В 1891 году в Японии на наследника Российского престола Цесаревича Николая было совершено покушение. По счастливой
случайности трагедии удалось избежать. В честь этого "чудесного спасения" по благословению преосвященного Владимира,
епископа Пермского и Соликамского, 16 мая 1891 года, в неделю Всех Святых, при крестном ходе миссионером отцом
Стефаном Луканиным был освящен сооруженный на Белой горе величественный восьмиконечный крест высотой в 5 саженей
(10 м 65 см), впоследствии прозванный в народе «Царским». Позже по этой же причине дадут название монастырю (Свято
Николаевский) и главному купольному храму (Крестовоздвиженский).
«Царский крест» простоял 10 лет. Но 23 апреля 1901 года во время сильной бури его снесло. Новый металлический крест был
изготовлен и установлен на средства купца Н.С.Жирнова, впоследствии ставшего старостой монастыря. Эскиз изготовил
пермский художник А.Н.Зеленин, который потом, после посещения монастыря в 1907 году, исполнил росписи Святых для его
интерьера.
Соорудив и освятив «Царский крест», духовенство и все присутствующие приняли всеобщее обещание ежегодно в неделю
Всех Святых совершать на Белую гору торжественный крестный ход от всех близлежащих приходов.
Эта традиция свято соблюдалась вплоть до закрытия монастыря, привлекая в лоно святой православной Церкви темные массы
старообрядцев.
При этом особо отметим, что не было еще на Белой горе ни одного храма, ни одной монастырской постройки, ни одного
православного священника, постоянно здесь живущего, – стоял только один «Царский крест».
Однако раскольники десятками отрекались от старой веры и принимали православие.
В результате всех этих действий у миссионера о.Стефана Луканина окончательно укрепилась мысль об устройстве именно
здесь, на Белой горе, просветительномиссионерского монастыря.
В 1893 году произошел ряд важных событий, неразрывно связанных с Белогорской обителью: – 18 июня 1893 года было
освящено место для закладки храма на Белой горе в память чудесного спасения жизни Цесаревича Николая Александровича,
наследника Российского престола;
29 июня, при многотысячном стечении народа, Епископ Пермский Петр торжественно освятил главный храм обители в честь
Иверской иконы Божией Матери.
Освещение места и закладка Крестовоздвиженского собора на Белой горе состоялись 24 июня 1902 года. Величественный
храм в честь воздвижения креста Господня (по проекту архитектора Тона, автора и создателя Московского храма Христа
Спасителя) строился 15 лет и являлся одним из красивейших в России. Размеры собора составляли 53,25 м в длину, ширину и
высоту, а вместимость его была рассчитана на 5 тысяч молящихся (по некоторым данным более 8 тысяч). В то время он был
третий в России по размерам после Храма Христа Спасителя в Москве и Исаакиевского собора в СанктПетербурге.
Внутреннее убранство храма поражало своей красотой! Пол внутри собора был выложен из каменной разноцветной
метлахской плитки. Изящно сделаны заклиросные киоты. Иконы для главного и боковых иконостасов исполнены
белогорскими мастерами в греческом стиле, что вызывало особое молитвенное настроение у людей.
Снаружи белоснежные стены храма были украшены иконами, писанными на жести в мастерской монастыря. Вокруг собора
была площадь, залитая асфальтом. Теперь молящиеся могли не опасаться, что при крестном ходе завязнут в грязи или
наглотаются пыли. Кроме того, заасфальтированная площадка надежно защищала нижнюю часть храма от сырости.
Позолоченные кресты на куполах видны были вокруг на многиемногие версты. "Отрадно было видеть, – вспоминают
очевидцы, – как золотые кресты далеко испускают свой блеск, привлекая собой внимание богомольцев, идущих издалека
помолится в родную для них обитель сию".
79 июня 1917 года состоялось торжественное освящение Крестовоздвиженского соборного храма.
Трагические события настали для монастыря уже в 1918 году. 12 августа 1918 года большевики замучили и бросили в реку
Каму архимандрита Варлаама. С августа 1918 года по январь 1919 года большевики расстреляли и замучили 34 монахов
Белогорского монастыря.
18 июня 1919 года большевики захватили Пермь, а вскоре и весь Пермский край, через четыре года в марте 1923 года
монастырь был окончательно закрыт.
С 1930 года на Белой горе открыт лагерь для репрессированных и спецпереселенцев, годом позже открыт дом инвалидов. В
19411945 годы на Белой горе располагался реабилитационный центр для раненых и инвалидов Великой Отечественной войны.
С 1946 по 1986 годы на Белой горе находился дом инвалидов Великой Отечественной войны, труда и детства. В 1980 году в
Белогорский соборе вспыхнул огонь, который сильно повредил храм, в частности сгорели почти все купола храма.
Началом возрождения монастыря считаются 19881989 года, когда праздновалось 1000летие Крещения Руси.
Ученица: Творческий проект храма. (Презентация 2)
А сейчас я хочу обратиться к своим истокам. Я родилась и живу в поселке Уфимский. Уже много лет ведется речь о
строительстве храма на территории нашего поселка.
За основу своего проекта я взяла идею создания небольшой церкви. Конечно, мне нравятся большие прекрасные соборы
Древней Руси. Но для нашего небольшого поселка более гармонично будет смотреться небольшая церковь.
Место для её строительства я выбрала на берегу реки Бисерть. Всякий, кто будет подъезжать к нашему поселку со стороны
Ачита, издалека увидит возвышающуюся церковь. А с другого берега будет видно в воде ее' отражение. Я хочу построить её из
белого камня, так как белый цвет на Руси символизирует чистоту, нравственность. Храм, собор, церковь возводились, как правило, на высоком холмистом месте. Решались задачи как религиозные, так и
практические. Строение должно было хорошо просматриваться со всех точек, служить местом сбора людей, отвечать задаче
объединения мыслей и помыслов пришедших в храм молиться богу.
Я больше внимания уделила внешнему облику церкви, её формам. В своем проекте я постаралась следовать традициям
русского зодчества. Я хотела бы видеть нашу церковь белокаменной, с красивыми куполами. Сделав много набросков, я
пришла к выводу, что это небольшой четверик в основании с пятью золотыми куполами.
Перед церковью мы с ребятами обязательно разобьем клумбы с красивыми цветами. Они будут радовать глаз прихожан.
Выполняя работу, я совершила увлекательное путешествие в русскую старину, своими глазами увидела необыкновенную
красоту древних храмов и постаралась отразить это в своей работе.
Учитель: В сознании русского человека красота неразрывно связана с правдой. От православия Россия приняла бесценный
дар – этикоэстетический идеал, к которому она стремится всю свою нелегкую историю, то, сбиваясь с праведного пути, то,
возвращаясь на него. Идеал этот – святость.
В завершении хотелось бы привести две цитаты из наших современников. Знаменитый исследователь русской литературы и
культуры академик Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: «Человеческая культура в целом не только обладает памятью, но это
память по преимуществу… Память – основа совести и нравственности, память – основа культуры, память – одна из основ
поэзии – эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память – это наш нравственный долг перед
самими собой и перед потомками. Память – наше богатство».
«Россия в злате куполов, молитвой и веками освящённых…»
Так сказал однажды великий князь Константин Романов. Действительно, русская архитектура начиналась с триумфа света,
величия и необычной гармонии. Удивительно, как много у нас, на Урале, великолепных храмов, украшенных мозаикой,
фресками, иконами. Всё это явлено в рукотворном творении торжества небесной власти. На примере уральских храмов, я
убедилась, что идеи христианства в России неразрывно связаны с идеей нравственной чистоты, духовного совершенства.
Список используемой литературы.
1. О. Федор Ущенко. “Белогорский СвятоНиколаевский монастырь»,2004 г.
2. Игумен Филипп. «Верхотурье». 2005 г.
3. А. Рычков. «7 Православных путешествий по Среднему Уралу», 2007 г.
4. Филарет. «Православные святыни России».Минск, 2006 г.
5. Департамент культуры правительства Свердловской области. «Земля Святого Симеона». Екатеринбург,1998 г.
6. Интернетресурсы
7. Фотографии из личного архива.

file_name: Российские храмы.doc

intro:
Российские храмы – основа национальной культуры и духовности русского народа. 3-й класс

Цель: пробудить у учащихся интерес к истории родного края, к красоте духовных потребностей наших предков.
Задачи:
•	актуализировать знания учащихся о истории родного края, познакомить с историей Верхотурского Свято-Николаевского мужского монастыря, монастырского комплекса на Ганиной Яме, с Храмом-на-Крови, и Белогорским монастырём;
•	формировать умения в активной поисковой деятельности;
•	создать условия для ценностного самоопределения учащихся.


extracted_text:
Интегрированный урок изобразительного искусства и музыки
в 3 классе по электронным  учебникам « Музыка». 3 класс,
Ригина Г.С.   и  «Изобразительное искусство». 3 класс, Ашикова С.Г.

 (система Л.В.Занкова)
Тема: «Замок Белого лебедя».
Тип урока: ОНЗ( Открытие нового знания)
Основные цели:
1) уточнить представления учащихся о присутствии темы «Лебеди» в разных видах
искусства;
2)   отработать   навыки   работы   в   технике   пуантилизма   и   смешанной   технике
рисования.
Этапы урока
Деятельность учителя и учеников
 Перечень УУД ФГОС НОО,
выполняемых учащимися на
данных этапах
– самоопределение (Л);
– смыслообразование (Л);
1. Мотивация (самоопределение) к учебной деятельности.
Приветствие учителя: - Ребята, поприветствуем наших гостей!
Сегодня у нас интегрированный урок музыки и – целеполагание (П);
учебного
–
планирование
сотрудничества   с   учителем   и
сверстниками (К).

изобразительного искусства.
Девиз урока:
Кто весел – тот смеется!
Кто хочет – тот добьется!
Кто ищет – тот всегда найдет! ( девиз на ватмане
выполнен в технике пуантилизма и рисование по воску)
Перед уроком музыки проведем дыхательную гимнастику:
Упражнение   «Ёжик»
Поворот головы вправовлево в темпе движения. Одновременно с каждым
поворотом вдох носом: короткий, шумный (как ёжик), с напряжением мышц всей
носоглотки (ноздри двигаются и как бы соединяются, шея напрягается). Выдох
мягкий, произвольный, через полуоткрытые губы.
Исполнение песни «Здравствуй мир!» ( см приложение 1.)
2. Актуализация и фиксирование индивидуального затруднения в пробном действии.
– анализ, синтез, сравнение,
обобщение, классификация, сериация
(П);
– извлечение необходимой
информации из текстов (П);
Тест – работа в группах "Музыкальные иллюстрации к сказкам Г.Х.
Андерсена"
 Знаете ли вы, что иллюстрации бывают не только нарисованные, но и
музыкальные? Дада, не удивляйтесь, многие композиторы специально сочиняли – использование знаково
символических средств (П);
– осознанное и произвольное
построение речевого высказывания
(П);
– подведение под понятие (П);
– выполнение пробного учебного
действия (Р);
– фиксирование индивидуального
затруднения в пробном действии (Р);
– анализ, синтез, сравнение,
обобщение, аналогия (П);
– подведение под понятие (П);
– определение основной и
второстепенной информации (П);
– постановка и формулирование
проблемы (П);
– структурирование знаний (П);
– осознанное и произвольное
построение речевого высказывания
(П);
3. Выявление места и причины затруднения.
Работа в группах. Рисование лебедей http://ped-
kopilka.ru/blogs/kokorina-elena/master-klas-po-risovaniyu-
kartina-lebedi.html
Тест в учебнике ИЗО.( по технике пуантилизма) . ( см приложение 3.)
Цель: познакомить с нетрадиционным способом рисунка при помощи ладони и

музыку, которая иллюстрировала то или иное литературное произведение.
Давайте попробуем стать музыкальными редакторами и подберем
соответствующие музыкальные иллюстрации к сказкам  . Предлагаю вам
прослушать четыре произведения. Будьте внимательны. Попробуйте
определить, к какой сказке та или иная музыка подходит лучше всего. Думаю, вы
прекрасно справитесь с заданием. ( см приложение 2.)
Проверка теста.
- Что объединяет все сказки?  ( Г.Х.Андерсен)
показать приемы работы в смешанной технике: гуашь,  воск и техника
пуантилизма .
Задачи:
1) создать изображение лебедя гуашью при помощи ладони;
2) развивать творческое мышление, внимание;
3) воспитывать аккуратность при работе. Материалы: гуашь, кисти для рисования, ватные палочки  ,баночка для воды
«непроливайка», лист синего тонированного картона.
Дети рисуют лебедей в группах, а девочка рисует на мольберте ( мастер –
класс). ( см приложение 4.)
Далее все лебеди помещаются на доску. Их оказывается 11.
Вспоминаем еще одну сказку – «Дикие лебеди».
- Сегодня наша основная тема – ЛЕБЕДИ.
Предлагаю прослушать отрывок из оперы С.С. Прокофьева .
Узнайте это произведение.
- Да, это «Гадкий утенок».
4. Построение проекта выхода из затруднения.
– самоопределение (Л);
– смыслообразование (Л);
– анализ, синтез, сравнение,
обобщение, аналогия (П);
– самостоятельное выделение
познавательной цели (П);
– поиск и выделение необходимой
информации (П);
– выбор наиболее эффективных
способов решения задач (П);
– планирование (П);
-Какое произведение звучало во время работы групп?
- Правильно это отрывок из «Лебединого озера» П.И.
Чайковского.
- обратимся к электронному учебнику музыки.
Выполнение теста в  электронном учебнике по музыке ( см
приложение 5.)
Работа в электронном учебнике музыки с.17 (см.
приложение 6.)
В основу сюжета была положена старинная немецкая легенда о прекрасной
принцессе Одетте, которую злой колдун Ротбарт превратил в белого лебедя. – прогнозирование (П);
– структурирование знаний (П);
– осознанное и произвольное
построение речевого высказывания
(П);
Подробнее: http://www.kakprosto.ru/kak852288baletlebedinoeozeroistoriya
legendy#ixzz3SJHPi5en
И это неудивительно: «Лебединое озеро» — это прекрасная сказка, а сказки
должны заканчиваться хорошо.

– смыслообразование (Л);
– анализ, синтез, сравнение,
обобщение, аналогия, сериация,
классификация (П);
– волевая саморегуляция (Р);
– познавательная инициатива (Р);
– выдвижение гипотез и их
обоснование (П);
  Предлагаю отдохнуть и спеть песенку о сказках «Спор Маши И Вити О
Сказках» . Но прежде, повторим ноты с помощью виртуального пианино.
5. Реализация построенного проекта.
- Итак, мы отправляемся в сказку.
Работа в электронном учебнике изобразительного
искусства. (с.58)
(см приложение 7. )
Просмотр ролика о Замке Белого Лебедя.
Песня «Маленький принц» (караоке).
Автор текста (слов):
Добронравов Н.
Композитор (музыка):
Таривердиев М.
6. Первичное закрепление с проговариванием во внешней речи.
Работа в электронном учебнике изобразительного
искусства. (с.59)
Объясняются этапы работы. (см приложение 8.)
– анализ, синтез, сравнение,  аналогия,
сериация, классификация (П);
– извлечение из математических
текстов необходимой информации
(П);
– моделирование и преобразование 7. Самостоятельная работа
Во время выполнения работы звучит песня Мартынова
«Лебединая верность».
- Говорят, что лебеди очень верные птицы.
Ребята работают поэтапно, пользуясь с.59
моделей разных типов  (П);
– использование знаково
символических средств (П);
– подведение под понятие (П);
– установление причинно
следственных связей (П);
– выполнение действий по алгоритму
(П);
– анализ, синтез, сравнение,
обобщение, аналогия, сериация,
классификация (П);
– извлечение из математических
текстов необходимой информации
(П);
– использование знаково
символических средств (П);
– подведение под понятие (П);
– выполнение действий по алгоритму
(П);
– доказательство (П);
– контроль (Р);
– коррекция (Р);
– оценка (Р);
9. Рефлексия учебной деятельности на уроке. – рефлексия способов и условий
действия (П);
– контроль и оценка процесса и
результатов деятельности (П);
– самооценка на основе критерия
успешности (Л);

-Подведем итог.
-Докажите, что вы не просто присутствовали на уроке , а
находились в учебной деятельности. ( проговаривается, что
ученики делали САМИ)
Притча – концовка урока.
Пять качеств карандаша
Малыш смотрит, как бабушка пишет письмо, и спрашивает:
 Ты пишешь о том, что происходило с нами? А может, ты пишешь обо мне?
Бабушка перестает писать, улыбается и говорит внуку:
 Ты угадал, я пишу о тебе. Но важнее не то, что я пишу, а то, чем я пишу. Я
хотела бы, чтобы ты, когда вырастешь, стал таким, как этот карандаш…
Малыш смотрит на карандаш с любопытством, но не замечает ничего
особенного.
 Он точно такой же, как все карандаши, которые я видел!
 Все зависит от того, как смотреть на вещи. Этот карандаш обладает пятью
качествами, которые необходимы тебе, если ты хочешь прожить жизнь в ладу
со всем миром.
Вопервых: ты можешь быть гением, но никогда не должен забывать о
существовании Направляющей Руки. Мы называем эту руку Богом. Всегда
вверяй себя Его воле.
Вовторых: чтобы писать, мне приходится затачивать карандаш. Эта операция
немного болезненна для него, но зато после этого карандаш пишет более тонко. Следовательно, умей терпеть боль, помня, что она облагораживает тебя.
Втретьих: если пользоваться карандашом, всегда можно стереть резинкой то,
что считаешь ошибочным. Запомни, что исправлять себя  не всегда плохо.
Часто это единственный способ удержаться на верном пути.
Вчетвёртых: в карандаше значение имеет не дерево, из которого он сделан и
не его форма, а графит, находящийся внутри. Поэтому всегда думай о том, что
происходит внутри тебя.
И наконец, впятых: карандаш всегда оставляет за собой след. Так же и ты
оставляешь после себя следы своими поступками и поэтому обдумывай
каждый свой шаг.
-А сейчас каждый оценит себя у доски, но прежде вспомним
девиз урока, из какой он песни?
Звучит песня, и ребята себя оценивают. Ладошки разного цвета
в виде цветка.
Приложение 1.
Здравствуй, мир!
Мир проснулся как ребёнок,
Солнце плещет в берега.
Мчится резвый жеребёнок
На зелёные луга,
Грива стелится разливом, А во лбу горит звезда....
Мир, ты хочешь быть счастливым?
Значит миром будь всегда!
ПРИПЕВ:
Здравствуй, мир, здравствуй, друг.
Здравствуй, песен щедрый круг,
Здравствуй, миг, здравствуй, век,
Здравствуй, добрый человек!
Здравствуй, дом, здравствуй, даль,
Здравствуй, радость и печаль.
Здравствуй, быль, здравствуй, новь,
Здравствуй, светлая любовь!
Непоседы - Здравствуй, мир! - Текст Песни http://www.megalyrics.ru/lyric/nieposiedy/zdravstvui-
mir.htm#ixzz3SInYhCeT
Приложение 2.
Произведение 1
o
o
o
 Огниво
 Дикие лебеди
 Свинопас Произведение 2
 Пастушка и трубочист
 Соловей
 Принцесса на горошине
Произведение 3
 Ель
 Тетушка Зубная боль
 ОлеЛукойе
Произведение 4
 Гадкий утенок
 Стойкий оловянный солдатик
 Новое платье короля
o
o
o
o
o
o
o
o
o
http://www.nachalka.com/node/1074
Приложение 3. BID=1542728

      http://go.cm.ru/Viewer.asp?
Приложение 4. Приложение 5.

http://go.cm.ru/Viewer.asp?BID=1542000
Приложение 6. Приложение 7.  Приложение 8.

file_name: урок 1.docx

description: Приложение 7.

description: Приложение 8.

intro:
Интегрированный урок изобразительного искусства и музыки в 3 классе  по электронным  учебникам « Музыка». 3 класс, Ригина Г.С.   и  «Изобразительное искусство». 3 класс, Ашикова С.Г.
 (система Л.В.Занкова)

Класс, учитель:  3 класс, Тлатова О.Р.

Присутствовали на уроке: администрация школы  и учителя республики.
Тема урока:  «Замок Белого лебедя».

Тип урока: Открытие новых знаний.

Дидактическая задача урока:
1) уточнить представления учащихся о присутствии темы «Лебеди» в разных видах искусства;
2) отработать навыки работы в технике пуантилизма и смешанной технике рисования.

Цели урока (образовательная, воспитательная, развивающая):
- формирование и развитие представления детей об искусстве,  как одной из важнейших человеческих ценностей;
- развитие творческих способностей и кругозора у детей  , их интересов и познавательной деятельности;
- развитие коммуникативных навыков у детей  , умения эффективно взаимодействовать со сверстниками и взрослыми в процессе решения проблемыРазработка урока в формате word

изобразительное искусство

group: Дисциплины


extracted_text:
Генезис категории «здоровый образ жизни человека» с точки зрения
философии.
Первые попытки занятия философией обнаружены еще у первобытных
народов. За всю историю данной науки ученые занимались поиском ответов на
актуальные   и   сложные   вопросы,   интересовавшие   человечество?   Греки   эти
вопросы называли проблемами. Отсюда и проблемный характер философии.
Первой проблемой в античной философии считается проблема единого и
многого. Они считали, что одно – может объединять в себе многое и   это
называли единым. При этом каждый из них, будучи, прежде всего человеком
обязательно   задавался   вопросами   касающихся   человека   и   природы.   В   чем
природа и главное содержание человека?  Как продлить жизнь? Как сохранить
свое здоровье?
Одним   из   родоначальников   Древнегреческой   философии   является
Гераклит1, который считал, что огонь является источником жизни. Рождение и
образ   жизни   с   положительной   динамикой   сравнивал   с   подъемом   вверх
«языков» пламени. Он говорил о том, что все движется и изменяется, а жизнь
– это борьба. Человек обязан бороться за свое существование, стремиться,
вперед преодолевая все препятствия и преграды на своем жизненном пути.
Без   трудностей   не   будет   и   жизни.   Цель   жизни   –   преодоление   страданий.
Человек словно поднимается вверх или опускается вниз по лестнице, иногда
падая при неудачах и невзгодах или взлетая высоко в небо на гребне успеха. В
этом водовороте жизни Гераклит советует главное не потерять себя и спасать
свою душу. Ведь душа – это то, что связывает человека с миром.
Сократ2  считал,   что   человека   отличает   от   других   существ   душа,
способная   осознавать,
  быть
совестливым, добродетельным и моральным, где тело является инструментом
  проявлять   мыслительную   активность,
1 Фрагменты ранних греческих философов, ч. 3. М., Наука, 1989
2 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979 души.   Он   занимался   телесными   и   душевными   упражнениями,   без   которых
считал, что невозможно воспитать в себе добродетели, среди них главные –
мудрость,   справедливость,   умеренность   и   только   таким   образом   человек
может достигнуть гармонии души, становится свободным и счастливым.
Если провести аналогию с определением «здоровья» данную Всемирной
Организацией Здравоохранения, мы видим уже теорию о состоянии полного
физического и душевного благополучия человека.
Об   учениях   Сократа   мы   узнаем   из   писаний   его   учеников,   так   как   по
предположению сам он ничего не записывал и одним из таких учеников был
Платон, родившийся в 427 году до н. э. в аристократической семье.
Он много времени уделял гимнастике, борьбе, верховой езде. У него была
крупная фигура, напоминающая борца. За широкие плечи Сократ прозвал его
«Платоном», после чего Аристокл и стал Платоном. Помимо занятий спортом
он увлекался музыкой, драматургией, живописью и поэзией.
Душа и тело, по Платону3, противоположны. «Если тело – темница души,
то   душа   является   бессмертной   сущностью,   которая   вселилась   в   телесную
оболочку: Ведь каждое тело, движимое извне  неодушевлено, а движимое
изнутри, из самого себя – одушевлено, потому что такова природа души. Если
это так, и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого
необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна».
Большое  значение  Платон  предает  любви   и  ставит  ее выше  дружбы  с
добродетельным человеком. Он советует каждому: любите.
Вслед за Сократом Платон превыше всего ставил идею блага, которую
современные ученые считают ценностью,  сознательно избранным человеком
образом действия по достижению добра, успешного совместного жительства
людей.
3 Платон, Софист, 246 ас. Соч. т. 2. М., 1970, С. 181. Очень интересна фигура, о которой нам сообщает Диоген Лаэрций4. Это
Эпикур,   родившийся   в   342   –   341   г.   до   н.э.   на   острове   Самос.   Философ,
личность которого подвергалась большим нападкам. Он открывает в Афинах
школу, на воротах которой была помещена надпись:  «Странник, тебе будет
здесь хорошо: здесь удовольствие – высшее благо». Он интересен тем, что в
отличие от большинства высшим благом ставит «наслаждение», когда другие
говорят   об   умеренности   и   воздержании.   Помимо   этого   его   идеи   носили
атеистический   смысл   учения,  который  разгадали   философы   и  религиозные
представители. Может быть, именно поэтому до нас дошли лишь отрывки из
нескольких его произведений.
Эпикур говорил о вечности материи и о том, что все состоит из нее. По
его теории мельчайшие образы истекают от поверхности тел и через воздух
проникают   в   наши   органы   чувств   и   вызывают   в   нас   ощущения,   образы
реальных вещей.
Афинский мудрец считал5, что «глупо просить у богов то, что человек
способен сам себе доставить. Человек должен опираться на свои способности,
заниматься самосовершенствованием, строить свою жизнь, не кивая на богов».
У Эпикура6 наслаждение это начало и конец счастливой жизни, при этом
не   всякое   удовольствие   есть   благо.   Человеку   необходимо   выбирать   те
удовольствия, за которыми не следуют неприятности и страдания, а значит
надо уметь разбираться в удовольствиях истинных и мнимых, естественных и
суетных. А правильный выбор поможет сделать философия. «Пусть никто в
молодости   не   откладывает   занятия   философией,   а   в   старости   не   устает
заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым
для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для
занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще
4 А.С. Богомолов Античная философия, МГУ, 1985, С. 187.
5 Антология мировой философии, М., 1969, т. 1, ч. 1, С. 359.
6 Антология мировой философии, М., 1969, т. 1, ч. 1, С. 356 нет, или уже нет времени». Что же подразумевал Эпикур под наслаждениями?
Что подразумевал под благом?
Благом Эпикур считал вкусную пищу, любовные наслаждения, красивую
музыку и наслаждения прекрасными картинами, однако это все не должно
было противоречить правилу, жить разумно, нравственно и справедливо, зная
во   всем   меру,   укрощая   в   себе   гнев   и   мстительность.   Помимо   выше
изложенного он призывает жить в «тени» не высовываясь, не занимая высоких
постов….
«Да, суетны  смертные, не  понимающие, как  мало   требуется   для  того,
чтобы   жизнь   стала   счастливой!   Как   приятно   укреплять   свое   тело,
растянувшись на мягкой траве поблизости от ручья или под ветвями высокого
дерева, слушая пение птиц. Вот почему, если ктонибудь может так жить в
полях или в своих маленьких садах, то нужно ли ему добиваться почестей
вместо того, чтобы жить скромной жизнью? Ведь помимо всего добиваться
славы,   похваляясь   своей   добродетелью,   ученостью,   красноречием,   своим
происхождением,   богатством,   челядью,   платьем,   своей   красотой,   своими
успехами и подобными же вещами – это дело смешного тщеславия»7.
Л.С.   Васильев8  в   своих   трудах   говорит   о   том,   что   античный   Запад,
Древняя   Индия   и   Древний   Китай   очень   разные,   но   равные   по   духу
собеседники. Если сравнить высказывания и отношения античных философов
с   философами   Древней   Индии   и   Древнего   Китая   к   проблеме   здоровья,
здорового образа жизни можно увидеть много общих точек соприкосновения.
Гаутама Будда9, родившийся в 563г. до н. э. на севере Индии в княжеской
семье Шакьямуни спал на ветвях, покрытых шипами, часами сидел на голой
скале, не меняя позы, съедал один боб в день. Ведя подобный образ жизни, он
7 Гассенди. Соч. в 2х т., М., 1966, т. 1., С. 352.
8 Л.С. Васильев Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983
9 История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред.
В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова.  М.: “Издательство ПРИОР”, 1997. 464с. ослаб и едва не умер. Но, пройдя этот путь, он понял, что таким образом
нельзя освободиться от страха болезни, старости и смерти. Нельзя идти и по
пути   получения   удовольствий.   Благодаря   своему   опыту,   Шакьямуни   дал
обобщенный ответ на вопрос «Как должен жить человек?». Им предложен
срединный путь, по которому необходимо идти, избегая крайности, ибо он
ведет к умиротворенности, сверхзнанию и просветлению.
По буддистской программе личностного самосовершенствования10  люди
страдают оттого, что не знают истинной цели своего существования. Человек
сам должен принимать или не принимать решения – решительно мыслить, при
этом   необходимо   запретить,   самому   себе   лгать,   грубить,   браниться   –   тем
самым, воздействуя на характер, заниматься самопостроением своего «Я». В
общем, жить в согласии с самим собой и другими.
Следовать по пути самосовершенствования нельзя без самопринуждения
и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков, понимая, что
наша   жизнь   связана   с   порождениями   наших   мыслей.   Поэтому   мы   должны
контролировать  свое сознание и нести нравственную ответственность за его
состояние.
Огромное внимание обращается в буддизме на технику сосредоточенного
созерцания  медитацию. Цель, которой  успокоение духа через переживание
мистического единства данного человеческого существа с Космосом.
Правильный образ жизни в буддизме – это соблюдение пяти заповедей
ориентиров:
1.
2.
3.
4.
Жизнь священна, поэтому не убивай!
Не кради!
Не прелюбодействуй!
Избегай лжи!
10 В.В. Бродов Истоки философской мысли Индии М., 1990. 5.
Воздержись от опьяняющих веществ (алкоголь, наркотики)!
Таким образом, путь, предложенный буддизмом, представляет собой три
ступени духовного роста:
1.
2.
3.
Нравственная дисциплина;
Дисциплина мысли;
Дисциплина сознания.
А.А.   Гусейнов11  пишет:   “Идеал   Будды   –   больше   чем   регулятивный
принцип или абстрактный ориентир поведения. Он представляет собой вполне
конкретную   жизненную   программу,   которая   посильна   человеку   и   которая
полностью   реализована   в   жизненном   опыте   самого   Будды.   Будда   –
воплощенный нравственный идеал”.
Для   китайского   мировосприятия   характерно   циклическое   понимание
развития, общее для космоса, природы и человека. Все, что некогда возникло,
должно в свое время исчезнуть, дабы возникнуть вновь в преображенном виде.
Все и вся содержит в себе предел, некую критическую массу роста, границу,
после   достижения,   которой   вектор   движения   неизбежно   меняет   свое
направление на противоположное.
В   миросозерцании   данной   культуры   весьма   важным   является   понятие
Центра. То есть существует некая идеальная точка, равноудаленная от всех
границ. Центр находится в абсолютном покое, а движение расходится из него
концентрическими   кругами.   Нечто   похожее   можно   увидеть,   если   бросить
камушек   в   воду.   Древние   китайцы   воспринимали   свою   цивилизацию,   как
Середину мира – центром которой являлся Император.
Срединное положение – это состояние покоя, которое в Китае считалось
самым   важным   и   почитаемым   качеством.   В   отличие   от   Запада,   который
воспринимает человека, прежде всего как разумного, мыслящего существа и
11 А.А. Гусейнов Великие моралисты. М., 1995, С. 62. естественно   выделяющего   мозг,   голову   и   лицо,   то   в   Китае   центром   тела
является   сердце,   которое   и   повелевает   подобно   «Императору»   чувствами,
внутренними органами, мыслями и желаниями, сохраняя при этом покой.
Основной   проблемой,   которой   занимались   китайские   мудрецы,   была
проблема государственного управления, а человек интересовал их лишь с его
отношением к другим людям и к государству. С «доброй» природой считался
только   законопослушный   человек.   Он   мыслился   как   временное   состояние
равновесности. Однако жизнь, здоровье для них – абсолютные ценности.
В   связи   с   тем,   что   древние   китайцы   не   знали   идеи   бестелесного
бессмертия,   они   искали   вещество   способное   бесконечно   продлить   данную
конкретную   жизнь.   Владеть   же   бессмертным   телом   мог   только   человек
здоровый   духом,   вносящий   свою   лепту   в   улучшение   общества   и
настраивающий себя на служение государству.
В основу древнекитайской медицины легли мысли о том, что человек
состоит из такого же материала, что и Вселенная, а значит, подчиняется тем
же закономерностям, циклам и ритмам. Уже тогда было известно о влиянии на
землю Солнца и луны. Перемены, происходящие в макрокосмосе, могут быть
вредными и полезными для человеческого организма и поэтому лечащий врач
обязан учитывать все.
У   А.Е.   Лукьянова12  кроме   связи   человека   с   Космосом   мудрецы
отождествляли человеческий организм с китайским государством: сердце –
правитель;   легкие   –   передающие   помощники,   управляющие   сочленениями
организма;  печень –  полководец, обдумывающий  и  принимающий  решения;
селезенка   –   цензор,   выносящий   решения;   середина   груди   –   источник
радости…. При этом равновесие и есть здоровье. А для долголетия следует
12 А.Е. Лукьянов Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989. сохранять равновесие – контролировать свои эмоции, мысли и проживать в
«Китае, где правит мудрый император».
В миросозерцании древних китайцев человек13 – связующее звено между
небом и землей. Здесь нет господства над животным и растительным миром.
Западные ученые видят в этом правильное экологическое сознание, но это
может привести и к обесцениванию человеческой жизни.
В   самые   тяжелые   времена   человечество   призывало   к   милосердию   и
духовному   преобразованию.   Так   было   на   закате   античности,   на   исходе
девятнадцатого века, так происходит и сейчас в двадцать первом веке.
Современная   цивилизация   в   поисках   спасения   обращает   взор   к   эпохе
Средневековья.   Но,   что   собой   представляет   эта   эпоха?   Чем   вызван   такой
интерес?   В   чем   ее   спасительные   рецепты   и   рекомендации   для   нашего
общества?
Благодаря средневековой философии человек не боялся смерти, так как
переходил   в   иной   мир,   гораздо   лучший,   чем   тот   в   котором   он   проживал.
Современного   человека   постоянно   преследуют   «страхи»,   связанные   со
всевозможными кризисами (экономические, экологические, демографические,
социальные…),   концами   света,   о   которых   говорят   всевозможные
предсказатели   и   ясновидящие,   угрозы   ядерной   войны   и   техногенной
катастрофы, а религия дает возможность человеку после его смерти попасть
туда, где будет себя чувствовать человек в полной безопасности.
Г.Г. Майоров14 в своей книге, началом средневековой философии считает
тот период времени, когда философия сознательно поставила себя на службу
религии, а распад их союза является ее заключительным этапом. На переходе
к   средневековой   философии   мировоззрение   человека   опиралось   с   одной
13 История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под
ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова.  М.: “Издательство ПРИОР”, 1997.  464 с.
14 Г.Г. Майоров Формирование средневековой философии. М., 1979. стороны   на   античную,   а   с   другой   стороны   –   на   христианство,   пытаясь
согласовать   и   то,   и   другое.   Средневековье   называют   «эпохой   веры»,   оно
пронизано   теологическими   идеями.  Поэтому   средневековые   философы
постоянно озабочены вопросом об отношении религии и философии.
Из   философии   средневековья   выходит15,   что   Бог   создал   человека,
наделив   его   телом   и   душой.   Человек   получает   особый   статус   посредника
между царством духа и царством природы. Он с одной стороны близок к Богу,
с   другой   –     сродни   животным.   В   античной   философии   человек   стоял   на
первом месте в природном царстве, а в понимании средневековых философов
– человек как образ и подобие Бога находится над природой, но находится на
земле временно. Ведь жизнь его продолжается  и после смерти в «раю».
В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным.
Таковыми   были   не   только   его   душа,   но   и   плоть.   Гуманисты   эпохи
Возрождения   считали,   что,   предоставив   свободу   воли   человеку,   Бог
предопределил   ему   высшее   назначение   «стать   своим   собственным
скульптором и творцом»16, устремиться к безграничному совершенствованию
своей природы.
 А. Штекли17 утверждает, что первыми, кто объявляет Вселенную равной
богу, являются Н. Коперник и Ф. Бруно (Джордано Бруно).
Джордано   восстает   против   Бога,   как   сверхприродной   силы,   поэтому
становится врагом Церкви, которая в последствии казнила его.
«Умственная   сила   никогда   не   успокоится,      учил   он,      никогда   не
остановится   на   познанной   истине,   но   все   время   будет   идти,   вперед   и
дальше...»18.
15 История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под
ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова.  М.: “Издательство ПРИОР”, 1997.  464 с.
16 Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962, С. 506.
17 А. Штекли Джордано Бруно. М., 1964.
18 А. Штекли Джордано Бруно. М., 1964, С. 379. Эразм   Роттердамский19  говорит   о   том,   что   мир   создан   благим   и
прекрасным.   Таким   же   создан   и   человек.   Христос   лишь   направил
человечество к возрождению и восстановлению изначально благого состояния.
Человек должен любить Бога и выполнять свой долг любви и милосердия.
Единомышленником и последователем Эразма был Мишель Монтень, который
представлял   человека   как   существо   сомневающееся,   и   благодаря   этим
сомнениям   он   не   может   пассивно   ждать   своего   счастья.   Он   должен
стремиться к нему в земной жизни.
Джованни   Доменико   Кампанелла20  главной   причиной   всех   бедствий   в
обществе  относил к неравенству людей. Он предлагал упразднить  частную
собственность и тем самым искоренить различие между интересами личности
и интересами государства. Кампанелла разработал всеобъемлющую систему
воспитания   и   подготовки   новых   поколений,   где   учитывал   природную
предрасположенность   каждого   индивида.   Существенным   моментом   в     его
программе   было   формирование   всемирного   единения,   союза   государств   и
народов, что должно было обеспечить прекращение братоубийственных войн
между народами.
Постепенно   философия   средневековья   сменяется   новой   европейской
философией, начало которой связано с такой фигурой как Френсис Бэкон.
Его можно считать одним из последних мыслителей эпохи Возрождения и
первооткрывателем философии Нового времени.
Фундаментом всякого познания, по оценке Бэкона21,  «является опыт,
который должен быть соответственно организован и подчинен определенной
цели. Он должен осуществляться по определенному плану, последовательно,
и   вести   от   экспериментов   к   новым   экспериментам,  либо   к   теоретическим
19 Эразм Роттердамский. “Похвальное слово глупости”. М.Л., 1931.
20 Т. Кампанелла Город Солнца. М., 1954.
21 История философии в кратком изложении: М., 1991, С. 353. положениям, которые в свою очередь подталкивают к новым экспериментам.
В логическом отношении это означает, что наша мысль движется от знаний
единичных фактов к знаниям целого класса предметов или процессов».
По   Бэкону   сознание   человека   не   способно   полностью   познать
рассматриваемый   предмет,   так   как   ему   мешают   в   этом   врожденные   и
приобретенные в процессе жизни предрассудки («идолы»). Они не дают нам
открыть истину.
К врожденным «идолам» он относит ограниченные возможности органов
чувств, желание людей истолковать новые идеи по прежним представлениям и
индивидуальные особенности человека. «Человеческий разум не сухой свет,
его окропляют воля и страсти... Человек скорее верит в истинность того, что
предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти
пятнают и портят разум»22.
Следующее заблуждение возникает в процессе речевого общения. Слова
могут затуманить разум, привести в смятение и тем самым дезориентировать
в поисках истины.
Особенно опасным заблуждением  он считал те предрассудки, которые
связанны с традиционно философскими доктринами. К ним же примыкает и
слепое религиозное рвение.
Чтобы   сделать   душу   более   восприимчивой   к   истине   –   надлежит
устранить предрассудки.
Учение Бэкона продолжили многие мыслители, но настоящим примером
ведения   здорового   образа   жизни   является   Томас   Гоббс,   который   родился
преждевременно, хилым и врачи утверждали, что младенец не выживет.
Гоббс выжил и прожил до 92 лет, при этом до 70 лет играл в теннис, а в
86 лет занимался переводами с древнегреческого.
22 Ф. Бэкон Соч. в двух томах. М., 1977  1978, т. 2, С. 19. Томас Гоббс23 рассуждая, о государстве и обществе, высказывал мысль о
том,   что   у   человека   есть   склонность   вредить   самому   себе   в   силу
необузданных страстей, тщеславного самолюбия и права всех на все. Перед
вступлением в общество естественным их состоянием была война всех против
всех. В этой войне по Гоббсу не может быть победителей, поскольку каждому
угрожают все. Человек обладает неизменной, чувственной природой, поэтому
в   основе   нравственности   лежит   естественный   закон      стремление   к
самосохранению   и   удовлетворению   потребностей.   Добродетели   и   пороки
людей   обусловлены   разумным   пониманием   того,   что   способствует   и
препятствует достижению блага.
Спиноза24, так же как и Гоббс говорит о важности построения общества и
государства,   для   обеспечения   безопасности   и   оказания   взаимной   помощи.
Весь   мировой   процесс   совершается   в   силу   абсолютной   внешней
необходимости.   Воля   человека   –   ограничена   и   поэтому   ничего   не   может
поделать и изменить. Постигая ход мирового процесса, человек согласовывает
с ним свою жизнь и желания. Человек чувствует себя свободным в принятии
решений   и   действий,   в   чем   он   глубоко   заблуждается,   так   как   над   ним
постоянно господствует всеобщая необходимость. Его поведение находится
под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него аффектов –
радости, печали, влечения…
Общество   развивается,   претерпевая   всевозможные   кризисы   и   войны,
исчезают запретные темы. Философы начинают больше обращать внимание и
подвергать   анализу   и   осмыслению   человеческую   личность,   образование,
искусство, технику…
Особое место среди мыслителей Германии начала  XVIII  века занимает
Г.Э. Лессинг, считавший себя последователем учения Спинозы.
23 История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991.
24 Б.Спиноза “Политический трактат” и “Этика”. Избр. произведения в 2х томах. М., 1957. В своей работе «Воспитание человеческого рода» Лессинг25 пишет о том,
что   в   человеческую   природу   заложены   такие   моральные   принципы,   как
братство, равенство, счастье и стремление к всеобщему миру. Он полагал, что
в истории человечества происходила смена нравственных ценностей и вместе
с   тем   сменялись   религиозные   предпочтения   (язычество,   иудаизм,
христианство).   Однако   обязательно   наступит   господство   справедливости,
разума   и   христианство   уступит   пальму   первенства   идеалам   гуманизма,
которая сделает людей «чистыми сердцем», способными любить добродетель
ради нее самой.
Ученик   Канта   и   Лессинга   Иоганн   Готфрид   Гердер26  представляет
общество системно, воплощая в себе гуманизм, составляющий суть каждой
отдельной   личности,   отрицая   «разумную»   природу   государства,   целью
которого является ведение захватнических войн – бесперспективную в своем
существовании.   Каждая   нация   должна   представлять   собой   самобытный
организм, требующий совершенства. Для чего необходимо не зацикливаться
на своих достоинствах, а видеть и признавать оригинальность других культур,
что   позволит   избежать   утраты   чувства   свободы   в   сфере   эстетического
воспитания.
Ярчайшей   личностью   в   ряду   таких   мыслителей,   как   Кант,   Лессинг,
Гердер…, является И.В. Гете27. У него человек – это существо, наделенное
чувствами, способное к познанию и творчеству. Истинная информация идет
от чувств, а заблуждения возникают при ошибочных трактовках и суждениях.
Благодаря   деятельности   появляются   теории.   Активность   же   является
главным атрибутом природы мышления человеческого существования.
25 Г.Э. Лессинг. Гамбургская драматургия. М.Л., 1936.
26 История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991.
27 И.В. Гете Избранные произведения. М., 1950. Много споров и дискуссий у современников, вызывают идеи Иммануила
Канта. Сформированы целые направления его последователей.
Кант28  аскетичен и в то же время не безразличен к человеку.  Ему не
нравилось, что многие люди живут лишь чувствами, как животные, при этом
сваливая   свои   невзгоды   на   судьбу.   Он   считал,   что   необходимо   жить
совестливо,   развивая   интеллектуальные   способности,   творя   самих   себя   по
высшим   образцам.   Человека   человеком   делают   не   знания,   а   поступки.   Он
морален тогда, когда руководствуется общечеловеческими ценностями. Люди
по природе злы, но в них есть зачатки добра. Победить склонности к злу
может помочь моральное воспитание, что достижимо только в коллективе.
По   Л.   Фейербаху29  человек   истинно   нравственен   по   своей   природе,
поэтому возможна единая, общечеловеческая мораль, где ведущим принципом
является любовь человека к человеку. В случае несчастий сваливающихся на
человека   он   сосредотачивается   на   Боге   и   ищет   спасение   в   религии.   Это
происходит   потому,   что   люди   стремятся   быть   счастливыми.   Имея
представление о блаженстве через веру в Блаженное Существо, стремится к
блаженству,   не   желая   умирать,   верит   в   Бессмертное   Существо,   а
Совершенное Существо толкает его к совершенству.
Он   предлагает   использовать   религию   для   представления   человечеству
элементарных   нравственных   принципов,   обожествляя   добрые   человеческие
отношения.
Его   человеколюбивая   мораль   “скроена   для   всех   времен,   для   всех
народов,   для   всех   обстоятельств   и   именно   потому   не   применима   нигде   и
никогда”30.
28 И.Кант Сочинения, т. 6, М., 1966.
29 История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991.
30 Л. Фейербах Избранные философские произведения, т. 2, С. 713. Во   все   времена   главной   ценностью   человека   являлось   и   является
физическое и психическое здоровье, которое понималось как главное условие
свободной деятельности человека, его совершенства.
Величайшим   ученым,   исследовавший   психические   аспекты   здоровья,
считается Зигмунд Фрейд,31  предложивший  новый метод лечения неврозов,
получивший название психоанализа, ставший известным, как метод свободных
ассоциаций. Его мировоззренческими ориентирами были учения Шопенгауэра
и Ницше.
Смысл жизни по Шопенгауэру32 – это отказ от нее. У Ницше33 «жизнь для
жизни». Фрейд последовательно проводит баланс между жизнью и смертью,
который осуществляется с помощью влечения. В борьбе между инстинктом
жизни и смерти, определяется природа человека.
Раньше   в   философии   и   психологии   человек   наблюдая   одно   явление,
подразумевал   другое,   причинносвязанное,   под   контролем   сознания   и
мышления.   Фрейд   добился   полного   исключения   сознания,   что   позволило
«заглянуть   в   мрак   бессознательного».   Он   изучал   цельную   человеческую
личность – продукт биологической эволюции, находящуюся в зависимости от
общественнокультурной среды. У него человек «эротическое существо».
Фрейдовское видение человека дало новый поворот в осмыслении бытия
человека   в   мире.   Человеческая   проблематика   свертывается   вовнутрь
личности.
Одним   из   последователей   и   учеников   Фрейда,   является  Карл   Густав
Юнг34, учения которого расходились с учениями Фрейда, относительно роли
31 3.Фрейд  Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.
32 А.Шопенгауэр Собр.соч. в 5ти томах. Т.1. Мир как воля и представление. Перевод с нем. Ю.И.
Айхенвальда. М.:Московский клуб, 1992.
33 Ф.Ницше Сочинения в двух томах. М.: Мысль,1990.
34 К. Юнг Архетип и символ. М., 1992. сексуального   начала   в   психической   жизни   индивида   и   трактовки   природы
бессознательного.
Юнг   считал,   что   крайне   затруднительно   обосновать   формирование
психики   человека   исключительно   сексуальными   влечениями,   а   также
объяснить   происхождение   человеческой   души,   творчества,   культуры   –
поскольку   на   их   формирование   влияют   и   другие,   факторы,   в   том   числе
индивидуальные.
На   протяжении   всей   истории   мыслители   большое   внимание   уделяли
изучению человека, рассматривая его с различных сторон. Опираясь на опыт и
работы своих предшественников. Становились сторонниками или критиками
выдвинутых теорий и гипотез, выдвигая свои идеи.
В   ХХ   веке   появляется   наука   о   здоровье   –   Валеология,   которая
объединила в себе учения о здоровом образе жизни человека.
Г.Л.   Билич,   Л.В.   Назарова35  связывают   образ   жизни   с   личностно
мотивационным
социальных,
психологических, физических возможностей и способностей. При этом для
воплощением   индивидом
своих
здорового образа недостаточно сосредотачивать усилия лишь на преодоление
факторов риска возникновения различных заболеваний.
Особое место в философии ХХ века занимает М. Хайдеггер36. По его
учению – человек умеет представлять сущее как таковое и иметь сознание о
представленном. Сущность человека в его качестве, как человека. Он, как
паук плетет сеть научных понятий и концепций, все полнее овладевая миром.
Окружающий   человека   мир   превратился   в   одни   названия,   бытие   как   бы
исчезло.
35 Г.Л. Билич, Л.В. Назарова Основы валеологии: Учебник.  СПб.: Водолей, 1998. 558с.
36 М.Хайдеггер Время и бытие. Статьи и выступления. М.:Республика,1993. Человек   определяется   как   моральное   существо   не   только   в   религии,
философии, но и в науке.
На   сегодняшний   день   наблюдается   всплеск   разговоров   о   человеке   и
человечности. Люди надеются на духовное возрождение, веря в моральную
суть   человека,   которая   не   является   чемто   извечным.   На   место   одних
ценностей приходят другие. Стандартный набор человеческих добродетелей
изрядно   устарел.   В   связи   с   этим   появляется   биоэтика   и   развивается
экологическое   сознание.   Появляются   новые   способы   решения   проблемы
здорового образа жизни человека.

intro:
Первые попытки занятия философией обнаружены еще у первобытных народов. За всю историю данной науки ученые занимались поиском ответов на актуальные и сложные вопросы, интересовавшие человечество? Греки эти вопросы называли проблемами. Отсюда и проблемный характер философии.
Первой проблемой в античной философии считается проблема единого и многого. Они считали, что одно – может объединять в себе многое и  это называли единым. При этом каждый из них, будучи, прежде всего человеком обязательно задавался вопросами касающихся человека и природы. В чем природа и главное содержание человека?  Как продлить жизнь? Как сохранить свое здоровье?Первые попытки занятия философией обнаружены еще у первобытных народов. За всю историю данной науки ученые занимались поиском ответов на актуальные и сложные вопросы, интересовавшие человечество? Греки эти вопросы называли проблемами. Отсюда и проблемный характер философии.
Первой проблемой в античной философии считается проблема единого и многого. Они считали, что одно – может объединять в себе многое и  это называли единым. При этом каждый из них, будучи, прежде всего человеком обязательно задавался вопросами касающихся человека и природы. В чем природа и главное содержание человека?  Как продлить жизнь? Как сохранить свое здоровье?

доп. образование взрослых

group: Другое