extracted_text:
Урок №
Предмет _________________________________________
Класс _________
Дата _____________________
Тема урока: «Р.р. №10. Сочинениеописание картины Н. БогдановаБельского «Виртуоз»».
Цель урока: продолжать учить составлять план,  интерес к созданию собственного текста;
стремление к речевому самосовершенствованию; строить устное высказывание, используя
искусствоведческий текст и картину художника, оформлять письменную речь в соответствии с
литературными нормами
Планируемые результаты:
предметные: строить устное высказывание, используя искусствоведческий текст и картину
художника, оформлять письменную речь в соответствии с литературными нормами.
метапредметные: организовывать свою работу, работать с текстом, проводить самооценку,
корректировать свою работу.
личностные: интерес к созданию собственного текста; стремление к речевому
самосовершенствованию; достаточный объём словарного запаса и усвоенных грамматических
средств для свободного выражения мыслей и чувств при создании текста в письменной форме.
Тип урока. Урок развития речи.
Оборудование: Компьютер, нагляднодемонстративный материал, карточкизадания, слайдовая
презентация.
Обучающие
и развивающие
компоненты,
задания
и упражнения.
Ход урока.
Упр. 446, 449.
Этапы
урока.
Мотивацион
ный
(организаци
онный)
Проверка
домашней
работы
Ход урока
Деятельность учителя
Прозвенел звонок,
начинается урок.
Приветствует
школьников, организует
рабочую обстановку.
Организует
домашней работы.

проверку
Постановка
проблемы.
Определение
темы урока
   Для   чего   используются
притяжательные местоимения
в речи?
 Как вы думаете, кто такой
Организует   постановку
проблемы.
Сообщает тему урока.
Помогает
определить

Деятельность
учащихся по
достижению
планируемых
результатов
Приветствуют
учителя.
Выполняют
самооценку
готовности к уроку
Строит устное
высказывание о
притяжательном
местоимении.
Определяют
критерии оценки
устного
высказывания о
притяжательном
местоимении.
Оценивают
высказывание
одноклассника.
Отвечают

на
вопросы   учителя,
записывают   тему
урока. виртуоз?
 Тема сегодняшнего урока –
сочинениеописание по
картине Н.П. Богданова
Бельского "Виртуоз".
   Определите   задачи   нашего
урока.
Индивидуальное сообщение
учеников с презентацией.
В слабом классе возможен
рассказ учителя с
презентацией (См.
Приложение и презентацию).
Организация
отбора
материала к
сочинению
задачи урока.
Организует работу по
отбору материала к
сочинению.
Рассказывает (или
дополняет рассказ
учеников) о художнике и
его картинах,
демонстрирует
презентацию.
Организует
рассматривание
репродукции   картины
(упр.
задает
вопросы.
  450),

Упр. 450
   Индивидуальное   задание:
найти   в   этимологическом
словаре   слово   «виртуоз»   (из
лат. Virtus – доблесть, талант)
–   тот,   кто   в   совершенстве
владеет   техникой   своего
искусства, своего дела.
   Как   вы   думаете,   почему
картина так называется?
   Запишите   это   слово   в
тетрадь.
(сообщение ученика)
   Какое   настроение   создает
картина?
 Каково отношение
художника к детям, которых
он изобразил?
Систематиз
ация
материала
Упр. 451
 Как связан этот текст с
предыдущим упражнением?
 Нравится ли вам картина?
Выразите свое отношение к
картине.
Организует   работу   по
систематизации
материалов к сочинению с
помощью упр. 451. Задает
вопросы.

Определяют   задачи
урока
(написать
сочинениеописание
картины,
  выразив
свое   отношение   к
произведению
живописи).
Слушают сообщение
одноклассников
(или   учителя)   о
художнике
  Н.П.
Богданове
Бельском,
оценивают   работу
одноклассников.
Индивидуальное
задание:
рассказывают
о
художнике   и   его
картинах,
демонстрируют
презентацию.
Рассматривают
репродукцию
картины «Виртуоз»
(упр. 450), отвечают
на вопросы учителя,
записывают слово
«виртуоз» в тетрадь.
Индивидуальное
задание: находит в
этимологическом
словаре слово,
делится с
одноклассниками
информацией.
Соотносят свои
предположения о
значении слова с
информацией
этимологического
словаря и
информации в
учебнике (на полях).
Читают   текст   упр.
451,   отвечают   на
вопросы учителя.
Строят
высказывание:
выражают

отношение
свое
к
устное Словарно
орфографич
еская
работа
Упр. 451.
Что   такое   балалайка?
Почему   этот   инструмент   так
называется?   Связано   ли
происхождение   слова   с   его
написанием?
 Обратите внимание на слова
«заворожить»,
«завораживать». Запишите эти
слова   и   разберите   их   по
составу.   Подберите   к   ним
однокоренные
слова.
Подберите синонимы к этому
слову.
Любопытно,
  что   древнее
слово   ворожа
(ворожба)
означает   «жребий»,   гадание
без
  И
родственные   этому   слову
слова «враг», дррус. «ворог»
 колдун.
Выполните задание №1.
колдовства.

Рефлексия Эмоционально
музыкальная концовка.
Учащиеся слушают
фрагменты из двух
музыкальных произведений
(желательно указать
композитора произведения).
Звучит тревожная музыка и
спокойная, восторженная.
Учащиеся выбирают
музыкальный фрагмент,
который соответствует их
настроению.
Например, на этом уроке
можно использовать записи
балалайки.
Составить план описания
картины, подготовиться к
сочинению.
Домашнее
задание
Обращает   внимание   на
слово «балалайка», задает
вопросы:
Организует   выполнение
задания 1.
Организует рефлексию.

картине.
Отвечают
на
вопросы   учителя.
Записывают   слово
балалайка,
выделяют   в   нем
орфограммы.
Записывают   слова
заворожить,
завораживать,
разбирают   их   по
составу,   подбирают
к ним однокоренные
слова и синонимы.
Выполняют   задание
1:  списывают  текст,
раскрывая  скобки  и
вставляя
пропущенные буквы.
Определяют
и
подписывают разряд
местоимений,
подчеркивают
местоимения   как
члены предложения.
Оценивают
свою
работу на уроке.

Задает на дом.
Записывают
домашнее   задание,
задают вопросы.
Приложение.
Слайд 2.
Николай Петрович БогдановБельский родился в 1868   г. в селе Шопотове Смоленской
губернии. При крещении его записали Богдановым, т. е. — богом данным. А Бельским он стал позже, присоединив к фамилии наименование родного уезда. Детство было суровым, так как жили
они с матерью в доме дяди, где терпели их из милости.
Сколько   же   сил   и   труда   надо   было   потратить   деревенскому   пастушонку,   сколько
потребовалось характера и таланта, чтобы стать настоящим художником, добиться признания: в
35 лет он академик, в 46 — удостоен звания действительного члена Академии художеств.
Первые два года он проучился в селе Шопотове. В школе преподавал священнослужитель.
При его содействии мальчик и попал к Сергею Александровичу Рачинскому. (Слайд 3). Это была
легендарная персона. Профессор биологии, состоятельный джентльмен, имевший поместье, он
оставил кафедру и организовал в селе Татево Смоленской губернии образцовую народную школу,
куда принимал на обучение обездоленных ребят.
В школу Рачинского удалось поступить и Коле Богданову. (Слайд 4). Мы знаем картину Н.
П.   БогдановаБельского   «У   дверей   школы»   (1897,   Государственный   Русский   музей).   Это
автобиографическая картина. Будущий художник, мальчиком, затаив дыхание, стоял в волнении
за порогом класса. Ему хотелось обучаться. Зимой мальчик учился, а летом пас деревенское
стадо, ведь зарабатывать на хлеб нужно было самому.
Учитель   сразу   заметил   способности   своего   ученика   к   художественному   творчеству:
пастушок не только очень ловко вырезал из дерева разные фигурки, но и хорошо рисовал на
грифельной доске или на клочках бумаги, рисовал все, что попадалось ему на глаза. “Из тебя
выйдет толк”, — сказал он мальчику.
С.   А.   Рачинский   стал   в   жизни   мальчика   человеком,   благодаря   которому   и   состоялась
судьба  Николая Петровича  БогдановаБельского.  (Слайд 5).  Сам Николай Петрович  нередко
говорил, что «…на дорогу меня вывел Рачинский. Учитель жизни. Я всем, всем ему обязан».
Впоследствии портрет Рачинского будет написан в картине «Воскресное читка в школе» (1895,
Государственный Русский музей).
«Маленьким   мальчиком,   —   вспоминал   художник,   —   я   нарисовал   на   пробу   нашу
колокольню, а затем дьячка. Сказали: и дьякон, и колокольня окончательно, как настоящие».
Заботясь   о   мальчике,   его,   тринадцатилетнего,   Рачинский   отдал   в   ТроицеСергиеву   лавру   —
монастырь, где была рисовальное учебное заведение. В монастыре подросток с увлечением писал
иконы, а кроме того с натуры портреты монахов. Рачинский из своих средств выделил ему 25
рублей в месяц на содержание. Это были большие денежки в то время.
Успехи мальчика были таковы, что заговорили о таланте. В ТроицеСергиевой лавре он
пробыл два года. Затем Рачинский определил его в Московское училище живописи, ваяния и
зодчества. (Слайд 6).  Он шел по классу пейзажа, делая большие успехи. За наброски с натуры
нередко   получал   первые   номера.   Учителями   у   него   были   славные   русские   художники:   В.   Д.
Поленов, В. Е. Маковский, И. М. Прянишников.
(Слайд 7).  Все свое творчество Н.П. БогдановБельский посвятил крестьянским детям,
школе, учителям. Сегодня редко кто не знает его картины “Устный счет”. На ней класс Тетевской
школы, той самой, где учился художник, целая вереница сельских ребятишек и учитель с усталым,
но добрым лицом — это и есть Рачинский, который принял столь деятельное участие в судьбе
своего талантливого ученика.
(Слайды   8,   9,   10).  С   редкой   наблюдательностью   и   огромной   симпатией   изображает
живописец  крестьянских ребятишек. Будучи художником “от земли”, Н.П. БогдановБельский
всячески   подчеркивает   тягу   деревенского   люда   к   искусству,   знанию.   Какие   замечательные
девчонки   и   мальчишки   на   его   картинах   —   сметливые,   толковые,   любознательные,   любящие
школу!   И   народный   учитель   —   подвижник,   отдающий   все   свои   силы   и   знания   народному
просвещению; труженик, сеющий на Руси “разумное, доброе, вечное”.
(Слайд 11). Кроме жанровых и пейзажных картин, Н.П. БогдановБельский создал целую
галерею портретов. Среди них наиболее удачны портреты писателя М. Горького, профессора С.А.
Рачинского,   певца   Федора   Шаляпина,   историка   и   библиографа   Н.П. Барсукова,   художницы
Е.М. Бём, также “пожизненно” влюбленной в крестьянских детей и постоянно их рисовавшей. (Слайд 12).  Несмотря на разнообразие заказов, картин, которые он писал, художник в своем
творчестве отдавал всю свою влюбленность и сердце детям. «Я так полно лет провел в деревне, —
говорил художник, — так близок был к сельской школе, так нередко наблюдал крестьянских
детей,   так  полюбил   их  за  непосредственность,  даровитость,  что  они   сделались  героями   моих
картин». Доброта, аккуратность восприятия мира, искренность — эти качества в детях заложены
природой. Надо быть крайне светлым человеком, иметь те же качества, чтобы с такой любовью и
непосредственностью рисовать детей.
(Слайд 13). Одна из таких картин,  «Виртуоз». О ней мы будем говорить сегодня подробней.
(Слайд   14).  Николай   Петрович   БогдановБельский   умер   в   1945 г.   Все   лучшее,   что   создано
художником, вошло в сокровищницу нашего искусства, заняв в нем достойное место. Его картины
украшают галереи и художественные музеи не только разных городов России, но и разных стран
мира.
…С   полотен   брызжет   светило.   Азарт,   растерянность,   любопытство,   вдохновение,   доброта   на
лицах детей. Удивительная неповторимость, неисчерпаемость в сюжетах детской темы. Колорит
картин   звенит   в   его   импрессионистической   живописи.   Все   согрето   любовью   и   талантом
художника. Безусловно, БогдановБельский был солнечным человеком. Он одарил мир земного
бытия   своими   произведениями.   Пока   светит   солнышко,   зеленеет   трава,   покуда   появляются
улыбки на лицах детей, — картины его будут необходимы.
На этой картине показана полянка в лесу, на которой сидят дети. Среди них и подростки, и дети
помладше. Автор показал четырех мальчиков и одну девочку. Все дети одеты очень просто: в
рубахах и широких штанах. На девочке надета темносерая блузка, синяя юбка. На голове у нее
яркокрасный платок.
Ребята сидят босиком на утоптанной траве, и лишь один мальчик стоит. Все они очень
внимательно слушают своего товарища, который играет на балалайке. К сожалению, мы не можем
послушать эту мелодию, но видно, что ребятам нравится игра мальчика. Он очень старается,
чтобы им понравилось.
Мальчик сидит с очень сосредоточенным видом, брови его даже нахмурены. Парнишка в красной
рубахе, который стоит и смотрит вдаль, явно о чемто думает. Ребята помладше сидят и
буквально ловят каждый звук, который извлекает «виртуоз». Возможно, он играет не очень
сложное произведение, но им все равно это очень нравится.
Главный герой картины  музыкант – показан в пестрой рубахе и полосатых штанах с заплатками
на коленках. В общем, ребята одеты именно так, как чаще всего одеваются дети в деревнях:
просто и удобно.
На заднем плане картины – березовая роща. Создается впечатление, что мы слышим шелест
листьев от ветра. Картина получилась вдохновенной. Мне она очень понравилась.
Передо мной потрясающая картина Н.П. БогдановаБельского «Виртуоз». На этой картине
изображено пятеро детей, четыре маленьких мальчика и одна девочка. Один из мальчиков играет
на балалайке. И очень жаль, что нельзя услышать его игру, ведь судя по эмоциям и улыбкам
слушающих его детей — играет он великолепно. Художник изобразил детей с босыми ногами —
это говорит о том, что живут они недалеко, в маленькой деревушке возле леса. С первого взгляда
понятно, что это не городские дети, ведь одежда на них простая, и в некоторых местах даже
потрепанная. На девочке надет платок, наверное, перед тем, как выйти гулять она помогала
родителям по хозяйству, а платок снять забыла.
Дети находятся в лесу и природа окружающая их — великолепна. Большое количество изящных
берез, зеленая травка и поросшие мхом пеньки — что же может быть лучше летнего леса? А то,
что это лето — сомнений абсолютно не возникает, ведь художник выбрал яркие и насыщенные
краски. Солнышка не видно, но по картине сразу заметно, что денек выдался солнечный. Невероятно, но с помощью кисти, холста и красок художник передал ту атмосферу, которая
ощутима на этой лесной поляне. Остается лишь догадываться, что весь лес наполняет звонкий
детский смех и удивительная виртуозная музыка.

file_name: виртуоз печать.docx

intro:
Цель урока: продолжать учить составлять план,  интерес к созданию собственного текста; стремление к речевому самосовершенствованию; строить устное высказывание, используя искусствоведческий текст и картину художника, оформлять письменную речь в соответствии с литературными нормами
Планируемые результаты:
предметные: строить устное высказывание, используя искусствоведческий текст и картину художника, оформлять письменную речь в соответствии с литературными нормами.
метапредметные: организовывать свою работу, работать с текстом, проводить самооценку, корректировать свою работу.
личностные: интерес к созданию собственного текста; стремление к речевому самосовершенствованию; достаточный объём словарного запаса и усвоенных грамматических средств для свободного выражения мыслей и чувств при создании текста в письменной форме.
Тип урока. Урок развития речи.
Оборудование: Компьютер, наглядно-демонстративный материал, карточки-задания, слайдовая презентация.

title: Конспект урока по русскому языку на тему "Р.р. №10. Сочинение-описание картины Н. Богданова-Бельского «Виртуоз»" ( 6 класс)


extracted_text:
Районные рождественские чтения,
посвященные Крещению Руси
Княгиня Ольга
Учитель истории
МОУ СОШ № 10 п. Радуга
Казакова Наталья Юрьевна
1 2010 год

Оглавление
1. Некоторые версии о происхождении княгини Ольги…………с.12
2. Княжение Ольги и Святослава: внутриполитические реформы и
внешняя политика……………………………………………………с.24
3. Первая русская святая…………………………………………….с.45
4. Последние годы правления Ольги………………………………с.59
 Выводы…………………………………………………………………..с.9
Литература………………………………………………………………с.10
Приложения…………………………………………………………с.1114
Некоторые версии о происхождении княгини Ольги
Княгиня Ольга, жена Игоря Рюриковича была первой княгиней, принявшей христианскую
веру. О происхождении ее делалось много предположений. Происхождение княгини Ольги
неизвестно, как и хронология его жизни, где бесспорным  можно считать лишь дату смерти,
зафиксированную церковным летописцем. «Повесть временных лет» относит брак Ольги и
Игоря к 903 году. При этом летописец колеблется, описывая ее Происхождение. В  летописи
упоминается только, что Олег  привел Игорю жену из Плескова (Пскова?) по имени Ольга. На
основании известия одной позднейшей летописи, Плесков отожествляли с болгарским
городом Плискувой и Ольгу считали болгарской княжной; но это предположение, хотя оно и
объясняет многие факты древней русской истории, нельзя считать доказанным. По
позднейший Иоакимовой летописи,  Ольга была родом из Изборска (Псковская земля) из рода
Гостомысла. Родилась будущая княгиня в  языческой семье. Я думаю, следует  упомянуть и
разные версии  происхождения ее имени, которые также проливают свет на ее происхождение
(рождение):

2 Новгородская версия (Олеговская версия). Поскольку имя Ольга напрямую связано с
Олегом, существует версия, что она была его дочерью  и  называлась варяжским именем
Хельга (норвежское Hailaga, Helgi), в русском произношении  Ольга.
Болгарская версия. Положение Ольги при киевском дворе было исключительным: летопись
зафиксировала дату ее брака, у нее был отдельный двор в Вышгороде, ее посол на уровне
послов «светлых» князей из местных династий участвовал в переговорах с Византией в 944 г.,
полководцы Игоря единодушно признали ее регентшей, а юного сына Святослава
наследником. Итак,  Ольга вряд ли могла быть дочерью посадника Пскова или иного
боярина. Состояние отношений с Болгарией и источники также не дают возможности считать
ее дочерью болгарского кагана Симеона, рожденной около 896 году в Плисце. Другая, более
подробно аргументированая версия, гласит  что Ольга, которую князь Олег привез из
Болгарии, была внучкой болгарского князя Бориса, дочерью его сына Владимира,
предшественника на болгарском престоле и брата Симеона.
Киевская версия.  Возможно, Ольга была последним потомком Аскольда, чья семья могла
быть вывезена в Псков после убивства Аскольда в 992 году Олегом. Также есть версия о
происхождении княгини из Плискова, который лежал на границе полянских, древлянских и
уличских земель на притоке р. Роси (ныне – с. Плиски Погребищенского района Винницкой
области, примерно 170 км от Киева).
Галицкая версия. Ее озвучил  директор Львовской картинной галереи Борис Григорьевич
Возницкий: «Ольга, дочь великоморальского князя, которую выдали замуж в 14 лет в Киев.
Согласно записям о рождении княгини, она родилась в Плеськови. Россияне говорят, что это
Псков, болгары  что Ольга родилась в их Плисках. Вероятнее всего, что Плеськов  это и есть
наше Плиснеско ... ». Ныне Плиснеско  хутор возле с. Подгорцы Бродовского района на
Львовщине.
Славянская версия.  Известны славянские слова «льгк», «ольгчиты», «ольгчатися», «льгота»,
«вольгота», в «ольготний». В славянских языках зафиксированы имена Oleg (Oley) (чешское в
1088 г.), Olek (Welek), топонимы Ologast, Wolegast, Wolgast и др.
Балтская версия. В Литве есть река Олег и некоторые имена, имеющие  тот же корень:
Ольгерд, Ольгимунт. Известно и балтское слово «algas»  вознаграждение.
Сохранились и другие  предания о  жизни Ольги. Однажды молодой князь Игорь охотился на
берегу реки Великой. Ему понадобилось переправиться через реку, но лодки не было. Вдруг
он увидел, что ктото плывет в челноке. Это была Ольга. Он дал ей знак, и она перевезла его
на другой берег. Во время этой короткой встречи Ольга произвела на Игоря сильное
впечатление.  Это совсем неудивительно, если представить, что Олег увидел ее такой, как
3 изобразил княгиню Ольгу художник М. В. Нестеров на росписи Владимирского собора
в Киеве в 1890–1895 гг. (Приложение, рис. №1.)   Когда потом Игорю пришло время
жениться, он вспомнил о ней, послал отыскать ее, так Ольга стала русской княгиней, женой
князя Игоря. Дата рождения их сына  также точно не известна, достоверно можно сказать
лишь, что произошло это до  смерти Святослава, около  944 года.
Княжение Ольги и Святослава: внутриполитические реформы и
внешняя политика
Сын их Святослав был еще малолетним, когда был убит Игорь и за него стала управлять
русской землей Ольга. Едва сложившееся государство находилось в критическом
состоянии. Однако киевляне не только признали права Ольги на престол в связи с
малолетством наследника, но и безоговорочно поддержали ее. С первых шагов своего
княжения Ольга проявила себя как решительная, властная, дальновидная и суровая
правительница. Правление ее (945964) началось с жестокой и остроумной мести
древлянам за смерть мужа. «Повесть временных лет» содержит эпическое сказание о мести
Ольги древлянам за убийство мужа. По этому сказанию,  древляне послали в Киев послов,
которые предложили княгине стать женой древлянского князя Мала. Первое посольство
княгиня заживо похоронила в лодке, второе  сожгла в бане. Многие исследователи видят в
этих сказаниях  лишь отражение реальных погребальных обрядов тех времен. «И пошла
Ольга по Древлянской земле с сыном и дружиной, устанавливая уставы и уроки, и
сохранились ее становища и ловища»,  пишет летописец Нестор. Третьей местью стал
поход в землю древлян во главе с воеводами Игоря Свенельдом и Асмудом, где под
предлогом тризны над могилой Игоря киевские дружинники «посекли пять тысяч» пьяных
древлян.    Летопись рассказывает, что бой ритуально начал малолетний Святослав, метнув
свое копье в сторону врага. Оставшиеся  в живых древляне бежали и заперлись в стольном
городе Искоростене, после чего состоялась   летняя осада  города,  завершившаяся его
сожжением. По другим версиям, войско Ольги осаждало этот город целый год. Пылающее
местью сердце княгини успокоиться не желало. Стребовав с древлян в качестве дани по
три голубя и три воробья с каждого двора, она велела привязать к ногам птиц зажженную
паклю с серой. Невинные птицы возвратились в старые гнезда, и столица древлян запылала,
как разгневанное Ольгино сердце, в огне своем погубив пять тысяч человек. Обратите
внимание на эту цифру, вновь те же пять тысяч. Кстати, современные исследователи
пытались провести своеобразный эсперимент,  привязывали к ноге птиц тлеющий трут и
выпустив их ее. Но ни одна из испуганных птиц не полетела к своему гнездовью. Инстинкт
4 самосохранения, заложенный природой, очевидно, не позволил им сделать это.  Ольга
впервые в истории Киевского государства в 946 году прибегла, собственно говоря, к
ликвидации местного княжения  было упразднено правление династии Мала, а
древлянскую землю подчинили непосредственно власти княгини. Это усмирило знать
других княжеств.  По летописному рассказу,   она установила в древлянской земле «уставы
и уроки», т. е. дань и натуральные повинности.
Затем пошла в 945947 гг. в Новгородскую землю и здесь устроила погосты, т. е.
административные центры, и определила дани и оброки в пользу князя. Она упорядочила
сбор дани и с других  с земель.   Княгиня реформировала систему сбора дани. Были точно
установлены нормы дани, налогов, повинностей – «уставы», «уроки», «оброки». Отныне
взимать дань должны были представители княжеской администрации на местах
даньщики. Это был конец полюдья и начало организованной системы обложения налогами
Русской земли. Эти меры княгини Ольги стали решающими в продолжительном процессе
преобразования племенных княжений в государственную территорию Руси. Она провела
денежную реформу. Крепкая рука Ольги простерлась над Русью после смерти ее мужа
Игоря Старого. Возможно, тогда она выглядела так как изобразил ее художник.
(Приложения, рис. №2). Объезжая все области, она наводила порядок, судила мудро и
справедливо. За это ее все полюбили, и она приобрела славу мудрой правительницы.
Государственная деятельность княгини была воспета в устном народном творчестве.
Ольга значительно расширила земельные владения киевского великокняжеского дома, она
присоединяла земли,  в том числе потерянные Игорем земли уличей и тиверцев.
Установив порядок внутри государства, Ольга обратила свои взоры на внешнюю политику.
Перед Русью стоял  вопрос установления прочных политических и экономических
отношений с сильными соседями. Это могло бы возвысить авторитет и государства, и
династии, которая уже прочно утверждалась на киевском престоле. Княжение Ольги
заметно повлияло  на характер отношений Руси с другими странами, прежде всего с
Византией. Так, она лично возглавила большое посольство (свыше 100 человек) в
Константинополь (Царьград), куда она  отправилась с большим флотом. Это было мирное
хождение, сочетавшее задачи религиозного паломничества и дипломатической миссии,
развития дружеского руссковизантийского диалога. Ее пригласили в императорские
покои на обед, была она принята и императрицей. В ходе бесед император Константин
Багрянородный и Ольга подтвердили действие прежнего договора 944 года,  военный союз
двух государств, направленный в первую очередь против арабов и Хазарии. В
Константинополе  Ольга  подписала с императором Константином новый  договор. Во
5 время переговоров Ольга пыталась установить династические связи, женив Святослава на
византийской принцессе, но потерпела неудачу.
Первая русская святая
 Ольга стала первой среди русских правителей, принявшей христианство. Среди киевлян в то
время было уже много христиан. Из разговоров с ними Ольга поняла, что ее языческая вера
ложная, и ее стала привлекать вера христианская. За смерть своего мужа она отомстила
жестоко: таков был закон ее веры. Но совесть ее говорила ей, что она поступила слишком
жестоко: за смерть одного погубила сотни, умертвила больше невинных и беззащитных, чем
виновных. А от христиан она слышала, что Бог велел прощать врагов, молиться за них, делать
им добро, даже любить их. Для самой Ольги, думается мне,  крещение было не столько
вопросом политики, сколько ответом на мучавшие ее многие вопросы совести.  Порой мы
считаем, что все проходит бесследно для человеческой души. Но это не так – в зрелом
возрасте человек подводит итоги  своей жизни. Спрашивает себя – зачем он жил, каково его
место в жизни. На этот путь, очевидно,  стала и Ольга. Сердце княгини открылось
православию,  и она принимает решение стать христианкой. В 955 (или 957) году  она,
посещая Константинополь, и приняла христианство. Но при  этом Ольга обставила свое
крещение так, чтобы принести своему Отечеству как можно больше выгоды и славы. Таинство
крещения совершил над нею Патриарх Константинопольский Феофилакт. Происходило  это в
храме Святой Софии. В  христианстве Ольга приняв имя – Елена (это имя носила мать
императора Византии).  Сам император стал ее крестным отцом.  Вместе с княгиней
крестились и многие из ее свиты. Вот что пишет об этом автор «Повести временных лет»:
«В год 6463 (955). Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду.
И царствовал тогда цесарь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и увидел царь, что
она очень красива лицом и разумна, подивился её разуму, беседуя с нею, и сказал ей:
«Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, уразумев смысл этого
обращения, ответила цесарю: «Я язычница. Если хочешь крестить меня, то крести меня сам
иначе не крещусь». И крестил её царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась душой
и телом. И наставил её патриарх в вере и сказал ей: «Благословенна ты в женах русских, так
как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя русские потомки в грядущих
поколениях внуков твоих». И дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте,
и о милостыне, и о соблюдении тела в чистоте. Она же, склонив голову, стояла, внимая
учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими,
владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в крещении имя
6 Елена, как и древней царице  матери Константина Великого. И благословил её патриарх
и отпустил. После крещения призвал её царь и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены себе». Она
же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью.
А у христиан не разрешается это  ты сам знаешь». И сказал ей царь: «Перехитрила ты меня,
Ольга». И дал ей многочисленные дары  золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные;
и отпустил её, назвав своею дочерью…».                                                                      Эта
любопытная легенда прославляет острый ум княгини Ольги.   За этот поступок предание
нарекло Ольгу Хитрою Легенда  красивая, но очень сомнительна. Другие источники,
сообщают также, что прежде, чем принять Ольгу, импертатор полгода держал ее вдалеке от
двора.  Возможно, это был всего лиш ритуал, подчеркивающий значимось Византийского
двора. Интересно также, что, когда послы императора прибыли в Киев, то их тоже с полгода
продержали на реке Почайне прежде, чем допустить к княгине Ольге.
Последние годы правления Ольги
Завершить строительство единого государства княгиня Ольга стремилась путём создания
христианской епископии. Искусно играя на политических и религиозных противоречиях двух
империй, Византийской и Священной Римской, не обращая внимания на уже существовавшие
конфессиональные различия между восточнохристианской с западнохристианской
церквами, она после посещения Константинополя, по свидетельствам западноевропейских
источников (Гильдесгаймские анналы), в  959 году  отправила посольство к германскому
королю Оттону I (будущий император Оттон I Великий)  с просьбой прислать на Русь
епископа и священников.  Но когда в 961962 гг. Адальберт (будущий первый Магдебургский
архиепископ) со священниками прибыл  на Русь, там произошёл переворот. В 961  году
произошло выступление варяжской знати Киева против христианизации. В результате  Ольга
уступила великокняжеский престол Святославу. Посольство потерпело неудачу, и сам
епископ едва спасся на обратном пути. В этом событии  некоторые исследователи видят как
колебания между Римом и Константинополем в выборе веры, так и дальновидную политику
давления на Константинополь. Некоторые историки вообще сомневаются  подлинности
известий западных летописцев. Но мало кто сомневается в том, что княгиня Ольга
намеревалась ввести христианство. Среди учёных существует мнение, что крещение самой
Ольги состоялось не в столице Византии, а на Руси в Киеве, где ещё до её поездки в
Константинополь уже  было много христианварягов. Известно, что дружинники, которые
вместе с мужем Ольги Игорем участвовали при заключении  договора с византийцами  в 944
году приносили клятву  в построенной ими церкви святого Ильи в Киеве (в отличие от
7 дружинниковязычников). Греческий император Константин VII Порфирородный
(Багрянородный), рассказывая о пребывании Ольги в Константинополе  вовсе не упоминает о
ее крещении. По возвращении в Киев Ольгой была построена первая, еще деревянная, церковь
Софии Премудрости Божией.  По преданию, ею были построены храмы в Киеве, в Витебске и
в Пскове. Это были, по всей вероятности, небольшие деревянные церковки, где могла
поместиться сотнядругая людей. Убранство этих первых храмов на Руси было не особенно
богатое и красивое, но это были свечечки, зажженные рукою Ольги во тьме языческой, и
светили они тихим светом Христовой веры, и звали наших предков служить Богу. Интересна
история строительства храма в  Пскове. Както, поехав навестить свою родину (вблизи
нынешнего города Пскова) княгиня Ольга увидела на берегу реки Великой три светлых луча,
освещающих крутой берег. Княгиня поставила на этом месте большой крест и предсказала,
что здесь будет стоять большой храм во имя Святой Троицы и вырастет большой город. И
действительно, еще при ее жизни здесь был построен храм, вокруг него стали селиться люди и
скоро вырос большой город  теперешний Псков. Житие  поэтому называет Ольгу
основательницей города Пскова. В нем есть Ольгинская набережная, Ольгинский мост,
Ольгинская часовня.
Есть сведения и о том, что во времена Ольги был обновлен и украшен стольный град Киев.
Особенно величественной была резиденция княгини. Это было двухэтажное каменное
сооружение, украшенное мрамором, красным шифером и декоративной керамикой.
Попытки Ольги обратить в христианство сына своего Святослава были, по летописному
известию, безуспешны. Княгиню очень огорчало, что сын ее Святослав оставался язычником.
Она говорила ему:                                                                                Я, сын
мой, познала Бога и радуюсь; если ты познаешь Его, ты тоже радоваться начнешь!
Воинственный Святослав отвечал:    Как я могу принять другой закон? Моя дружина
будет смеяться надо мной!
Утешалась Ольга тем, что Святослав не запрещал другим принимать христианскую веру. На
попечении княгини находились ее внуки: Владимир, Олег и Ярополк. Она воспитывала их по
христиански, но не смела крестить, боясь сынаязычника. Труды ее оказались не напрасными.
Летопись упоминает о Ярополке, что он «был муж кроткий, милостивый ко всем, любил
христиан. Сам не крестился народа ради, но никому не запрещал». Владимир гораздо
позднее,  через 20 лет после смерти княгини Ольги, сам крестился и крестил весь народ в
христианскую веру, сделав ее государственной религией Руси. Люди тогда вспоминали
княгиню Ольгу и говорили:                                                                                Если бы
не добра была греческая вера, то Ольга не приняла бы ее  ведь она была мудрая.        К 962
8 (по другим данным к 964 году)  летопись относит начало самостоятельного княжения
Святослава I, что может свидетельствовать об уходе Ольги от государственных дел.
Некоторые историки связывают это с отчуждением между сыномязычником и его матерью
христианкой. Когда  в 968 году печенеги пришли впервые на Русскую землю, а Святослав
находился в Переяславце на Дунае, Ольге с малолетними внуками пришлось организовывать
оборону Киева  и  руководить ею.  Жители Киева, окруженные со всех сторон, изнемогали  от
голода и жажды. В это время жители Заднепровья собрались на своих ладьях напротив Києва,
но напасть на многочисленных врагов не решались. Меж тем киевляне говорили: «Не тли
кого, кто б перебрался на ту сторону и сказал, что, если не подступят утром к городу,
то мы сдадимся печенегам?» Нашелся один юноша (возможно, мальчик – в летописи он
назван отроком). Выйдя из города с уздечкою, он прошел через весь печенежсий стан,
спрашивая попеченежски: не видел ли кто его коня? И лишь когда он бросился в Днепр и
поплыл, печенеги поняли, что это лазутчик, но ни догнать его, ни попасть в него стрелами уже
не могли. Наутро с той стороны Днепра громко затрубили в рог. Испугавшись, что из похода
на  вернулся князь  Святослав,  печенеги отошли от города, а тем временем княгиня с семьей
успела перебраться на другой берег. Воевода Претич, пришедший на выручку киевлянам,
убедил вернувшихся печенегов, что он княжой муж (дружинник), явившийся с передовым
отрядом, а за ним поспешает сам князь с бесчисленным войском. Печенежский князь в знак
примирения обменялся с Претичем оружием и отступил от города. Но далеко печенеги не
ушли, Святослав, вернувшись из похода вскорости, отогнал их и вновь ушел в Болгарию, хотя
киевляне выговаривали ему: «Ты, князь, чужой земли ищешь и о ней заботишься, а свою
покинул, и на чуть было поганые  печенеги не взяли».
Конец жизни своей Ольга провела в молитве, посте и заботе о бедных и больных. Умерла она
в 969 году, когда ей было больше восьмидесяти лет, завещав похоронить ее по христианскому
обряду. Возможно она выглядела так, как ее изобразил художник (Приложение, рис. № 6).
Уважая волю матери, Святослав разрешил похоронить ее по христианскому обычаю. В
летописи написано об Ольге: «И плакался о ней,  говорит летописец,  сын ее и внуки и
люди все плачем великим». «Она первая вошла в царство небесное от Руси. Ее славят все
сыны русские, потому что и по смерти она молится Богу за Русь». Бог прославил княгиню
подвижницу чудесами и нетлением мощей. При князе Владимире   её нетленные мощи
перенесли около 1007 года  Десятинную церковь
Княгиня Ольга канонизирована русской православной церковью и  причислена церковью к
лику святых; память ее празднуется   24 июля, по старому стилю  11 июля (Приложения, рис.
№№ 3,4).
9 Тропарь
Ольге, во св. крещ. Елене, вел. кн. Российской
Крилами Богоразумия вперивши твой ум, / возлетела еси превыше видимая твари, / взыскавши
Бога и Творца всяческих, / и Того обретши, паки рождение крещением прияла еси: / древа
животнаго наслаждающися, / нетленна вовеки пребываеши, Ольго приснославная.
Величаем тя, / святая равноапостольная княгине Ольго, / яко зарю утреннюю в земли нашей
возсиявшую, / и свет веры православныя народу своему предвозвестившую.
Величание
Княгиню, столь  много трудов  положившую  на  укрепление   российской  государственности,
почитали сильные мира сего…   Священным Синодом Русской Православной Церкви 2728
декабря 1888 г., одновременно с орденами апостола Андрея Первозванного и князя Даниила
Московского был учрежден Орден святой равноапостольной великой княгини Ольги, который
изначально был предназначен исключительно для награждения женщин (Приложение, рис. №
7). По инициативе созданного известным публицистом М.О. Меньшиковым «Общества святой
Ольги» в 1914 г. был высочайше утвержден «Знак отличия святой Ольги». Он призван был
отмечать   «заслуги   женщин   на   различных   поприщах   государственного   и   общественного
служения, а равно подвиги и труды их на пользу ближнего». «Знак отличия святой Ольги» был
вручен лишь один раз. В 1916 г.   знака IIй степени отличия была удостоена Вера Николаевна
Панаева, потерявшая в сражениях Первой мировой войны троих сыновейофицеров. Кстати,
государственная награда современной Украины с 1997 года  «Орден княгини Ольги».  И еще
один   факт,   свидетельствующий   о   глубоком   почитании   Святой   Ольги   –   это   памятники,
установленные княгине в разных городах. В Киеве на Михайловской площади в 1996 году
открыт памятник  княгине Ольге, уничтоженный в 1919 году. Изваяние княгини работы И.П.
Кавалеридзе венчало скульптурную композицию, установленную на том же месте в 1911 году
и   состоявшую   также   из   фигур   святого   Андрея   Первозванного   и   первых   славянских
просветителей Кирилла и Мефодия (Приложение, рис. № 9).  В Пскове также   установлен
памятник княгине. (Приложение, рис. №№ 910).
Выводы
1. Великая княгиня Киевская Ольга, стала первой русской правительницейхристианкой.  Для
самой Ольги, мне кажется,   крещение было не столько вопросом политики, сколько ответом
на мучавшие ее многие вопросы совести.                                                                          2.
10 Насущной   проблемой   представлялось   ей   коренное   преобразование   религиозной   жизни
Руси.
3. Ольга  вошла в историю как великая созидательница державной жизни и культуры древней
Руси. Летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по русской земле с целью
благоустройства   и   упорядочения
гражданского   и   хозяйственного   быта.
4.  Ольга была чрезвычайно волевой и властолюбивой, поэтому а течение долгого времени
после   достижения   Святославом   совершеннолетия   продолжала   управлять   огромным
государством.
5.   Много   трудов   приложила   княгиня   для   усиления   оборонной   мощи   страны.
6. В 20летний период пребывания Ольги у власти наметились качественно новые подходы в
(решение   проблем   мирными   способами)..
проведении   внешней   политики
7. В северорусском фольклоре X XI вв. Ольга изображается красивой, смелой, хитрой и
мудрой   правительницей.   Древние   авторы   говорят   о   ней   как   об   умном,   энергичном,
дальновидном государственном деятеле.
Литература
I  . Источники
1. Повесть временных лет. – М., «Экссмо», 2008
II   . Литература

1. Бондаренко К. Легенда о княгини Ольги / / ж. Профиль, № 9
2. Греков Б. Д. Киевская Русь.  М., «АСТ», 2004.
3. Гедеонов С. А. Варяги и Русь. М., 2005.
4.  Куломзина С. С. Жития Святых.    2005
5. Малышевский И. И. «Происхождение русской великой княгини О. св.» «Киевская Старина»,
1889, №№7, 8.    – Энциклопедический словар Блокгауза и Ефрона (электронная версия)
6. Рыбаков    Б. А. Язычество Древней Руси. М., «Наука», 1988
7. Русские  Святые /Жития собрала монахиня Таисия/.   СанктПетербург, «АзбукаРусские
классика», 2004
11 Приложения  «Такая разная княгиня Ольга»
1.
           Княгиня Ольга.
          Худ. Нестеров М. В.
          Роспись Владимирского собора в Киеве.
           1890–1895 гг. Фрагмент
2.                                                                     3.
12 4

5.  Княгиня Ольга на современной
украинской монете                                    6.

7.
13 Орден святой равноапостольной
великой княгини Ольги Первой степени
8.

Миниатюра с изображением великой княгини Ольги
 из «Степенной книги». 1670 год.
14 9. Памятник в Киеве княгине Ольге,
Св. Апостолу Андрею   Первозванному
и равноапостольным   Кириллу и Мефодию

10.  Памятник княгине Ольге в Пскове.
Работа Зураба Церетели, 2003 год
15 Княгиня Ольга с сыном Святославом

16

file_name: Княгиня Ольга.doc

description:
Княгиня Ольга с сыном Святославом

16

история

group: Дисциплины

title: Цикл рассказов, посвященных крещению Руси


extracted_text:
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………………………с.12
I. Предпосылки принятия христианства……………………………………………….с.25
II. Причины принятия восточного христианства……………………………………...с.67
III. Крещение Руси……………………………………………………………………….с.78
Выводы……………………………………………………………………………………с.89
Литература…………………………………………………………………………………с.10
Приложения…………………………………………………………………………….с.1114
Введение
Больше тысячи лет тому назад по реке Днепру, его притокам, вокруг озера Ильмень и по
реке Волхову жили наши предки  славяне. До сих пор находят следы славянских
поселений там, где теперь находятся города Новгород и Киев.
Славяне занимались охотой, рыбной ловлей, земледелием, добывали мед и воск и воевали
между собой. Через земли славян шел «Великий Водный Путь», по которому из
Балтийского моря   плыли на своих ладьях скандинавские купцы«варяги»  до Черного
моря и Византии.
Славяне были язычниками. Они верили во множество  богов: бога Солнца, богиню Мать
Сыру Землю, бога Грома, бога Воды, бога Леса и других (Приложение, рис. № 1). Этим
богам они приносили жертвы, иногда даже убивая людей.  Будучи распространено по всей
Руси, языческое мировоззрение наших предков, в то же время воспринимало посторонние
религиозные влияния. Славяне легко примешивали к своим суевериям суеверия  угро
финнов и попадали под влияние их «волхвов» и «кудесников». Понемногу до славян стали
доходить слухи и о другой вере, о христианстве. И если славяне так легко принимали
языческих богов других народов,  то тем более должна была влиять христианская вера на
тех из славян, которые смогли ее узнать. Это дает право утверждать, что христианство в
Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но
оно было слабо распространенным и просто пока  не могло конкурировать с язычеством.
Знакомство с христианской верой облегчали для Руси торговые отношения с Грецией.
Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде
славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение. Известно,
что в IX веке в Киеве  в княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого
Ильи, так как, по словам летописца, много было в Киеве варяговхристиан, в том числе в
дружине самого князя. Жена князя Ольга также приняла христианство после смерти мужа
1 и посещения Константинополя. Словом, христианская вера стала хорошо знакома
киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, сын Игоря и Ольги «Святослав
был холоден к христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще стояли
языческие идолы и еще существовали жертвоприношения»,   пишет летописец.  Он
рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (в 983  году) убила
двух варяговхристиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на
жертву богам. Жертвоприношение отрокаваряга относится к первым месяцам княжения
Владимира; оно, быть может, является выдумкой летописца (таково мнение писателя
историка XIX.  Н. Н. Костомарова, не разделяемое большинством ученых). Но все же,
несмотря на притеснения христиан, христианство в Киеве продолжало
распространяться.
 I. ПРЕДПОСЫЛКИ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА
Славяне в VIIVIII вв. находились в состоянии все усиливающегося разложения
родоплеменного общественного строя, у них формировались предпосылки для создания
государственности.  «Путь из Варяг в Греки» , южные реки и равнины втянули восточных
славян в оживленную внешнюю торговлю. Эта торговля соединила потом разбросанные
одинокие дворы в сельские торговые поселения, погосты, в большие торговые города с
областями. Новые внешние опасности с начала IX в. вызвали ряд переворотов  в их
жизни. Торговые города вооружались, некоторые  из главных складочных пунктов
торговли превращались в политические центры, а их торговые округа стали их
государственными территориями,  а из соединения таких территорий и   городов
образовалось великое княжество Киевское   древнейшая форма русского государства.
Сохранились предания о князе Кие, который был основателем города вместе со своими
братьями Щеком и Хоривом и первым князем полян, о том, что его с почетом принимали
в Константинополе. Как утверждают историки, «экономические интересы
последовательно превращались в общественные связи, из которых вырастали
политические союзы».
«Повесть временных лет» воспроизводит старинное предание о том, что, устав от
раздоров между  разными племенами, славяне решили поставить себе князя и пригласили
князя Рюрика из варяжского (скандинавского) племени   княжить в Новгороде
(Приложение, Рис. № 2). До нас дошло очень мало преданий о княжении Рюрика.
Согласно летописи   Рюрик сел княжить в Новгороде, его братья Синеус  в Белоозере,  а
Трувор  в Изборске. После смерти братьев Рюрик становится правителем всей
Новгородской земли. Некоторые ученые отождествляют его с Рёриком Датским,
совершавшим во главе варяжской дружины набеги на страны Западной Европы (до 860
года). Существует мнение, что Синеуса и Трувора не существовало вообще, а известие о
них  результат неправильного прочтения русским летописцем иностранного текста,
который сообщает, что Рюрик пришел в землю славян со своей семьей («синехус», т.е.
дом) и верной дружиной («труворинг»). Историки даже предполагают, что, вероятно,
Рюрик правил сначала в Ладоге. В 862 году он воспользовался усобицами в Новгороде и
захватил в нем власть, а  вскоре она уже  простиралась уже на многие народы: на мерю,
мурому, кривичей  и полочан на юге. Сохранилось  также предание, что после смерти
братьев Рюрик оставил Ладогу, пришел к Ильменю, срубил город над Волхвом, назвал
2 его Новгородом и сел тут княжить. Это предание прямо показывает, что  Новгород был
основан Рюриком; и так как он остался жить в нем, здесь же жили дружинники
княжеские и его преемники, то  это легко объясняет, почему Новгород затмил собой
старый город, как бы тот ни назывался в середине  IX века. После  смерти Рюрика в 879
году,  в малолетство его сына Игоря, Новгородом стал править то ли  родственник
Рюрика, то ли старший дружинник   Олег. В 882 году он пошел походом на Киев, убив
княживших там  Аскольда и Дира. По преданию они были сподвижниками Рюрика,  и
правили   Киеве. По другим данным, они были потомки легендарного Кия  первого
князя полян. Утвердившись  в Киеве, как свидетельствует летописец,  Олег сделал его
своим стольным городом,  а,  объединив два центра русской государственности, создал
государство Русь или Киевская Русь.  Он правил государством и в то время, когда сын
Рюрика Игорь уже был достаточно взрослым. В 903 году именно Олег, согласно
летописи,  выбрал Ольгу в жены  Игорю. Ее привезли в Киев из Плескова или нынешнего
Пскова,  пишет Нестор. В других исторических книгах было сказано, что она
происходила из  варяжского простого рода жила в веси, именуемой Выбушской, около
Пскова.  Есть и иные версии  о ее происхождении.
Отношения между Константинополем и Киевом не прерывались со времен Аскольда и
Дира и греческие цари и патриархи старались умножить число христиан и в Киеве и
«вывести самого князя из тьмы идолопоклонничества». Но Олег, принимая дары от
императора и приглашая священников и патриархов,  верил больше мечу и
довольствовался мирным союзом с греками и терпимостью христианства. После смерти
Олега в 912 году в Киеве стал княжить   Игорь (Приложения, рис. № 3).  От него и отца
его Рюрика и пошел род русских князей Рюриковичей.  Игорь в зрелом возрасте принял
власть и  спешил доказать, что в его руке меч Олегов, смирил древлян и прибавил им
дани.  Но сам же и   погиб в 445 году от руки древлян, недовольных величиной той дани,
которую он наложил на них. Так началось время правления княгини Ольги.    Ольга
отомстила  древлянам, как требовал закон. Месть ее очень подробно описана в
летописцем Нестором. Это был важный шаг Ольги для утверждения своей власти и
авторитета. Предание гласит, что немедленно после мести древлянам, Ольга вместе с
сыном и дружиной «пошла по их земле, устанавливая уставы и уроки и погосты»
(Приложения, рис. № 4). И хотя летописец упоминает о распоряжениях Ольги только в
Древлянской земле и в отдаленных пределах Новгородской области,  ее  начинания
охватили все русские владения. Учредив внутренний порядок государства, Ольга
возвратилась к юному Святославу в Киев. Здесь, по сказанию Нестора, «оканчиваются
дела ее государственного правления, но здесь начинается эпоха славы ее в нашей
церковной истории». По счету летописца в 955 (по другим данным в 957) году Ольга
отправилась в Константинополь и приняла там крещение.  Есть версия, что Ольга еще в
Киеве была расположена к христианству. Там она видела добродетельную жизнь
исповедников этой религии, даже вошла с ними в тесную связь и хотела креститься в
Киеве, но не исполнила своего намерения, боясь язычников.  Хотя есть и
противоположная версия, что крестилась Ольга все же в Киеве, еще до поездки в
Константинополь. По возвращении из Константинополя Ольга начала уговаривать сына
Святослава  принять христианство, но он и слышать об этом не хотел. «Борьба
началась: славянское язычество, принятое и руссами, могло противопоставить мало
положительного и поэтому должно было скоро преклониться пред ним,
3 христианство само по себе без отношения к славянскому язычеству встретило
сильное сопротивление в характере Святослава, который не мог принять
христианство по своим наклонностям, а не по привязанности к древней религии»,
утверждает летописец.  Святослав совершил несколько походов на восток и юговосток
против Волжской Булгарии, ослабевшего Хазарского каганата и на юг и югозапад.   Он
пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и
основал там свою военную столицу  Переяславец. Территорию, которая со времен Олега
была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям:
Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским князем). В
дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира, бывшего в глазах
современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была
не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы при
княгине Ольге, считалась не женой, а скорее наложницей князя, так как многоженство  у
язычников тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и
наставник Добрыня. После гибели Святослава  в  972 году между его старшими
сыновьями вспыхнула междоусобица. Киевский воевода, по существу стал инициатором
похода на древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе,
образовавшейся после отступления его войска. Прослышав о событиях в древлянской
земле, Добрыня и Владимир сбежали в Скандинавию, откуда вернулись через несколько
лет с наемным войском. Во главе этого войска, пополненного жителями северных
городов и селений, Владимир двинулся на юг, к Киеву. Предлогом для похода стали
действия Ярополка, приведшие к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили
Полоцкую землю, а в 978 или 979 году вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю
брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира (Приложение, рис. № 5). Если
Ярополк, испытавшей влияние своей бабкихристианки в детстве, отличался
веротерпимостью и даже благоволил сторонникам «греческой веры», то Владимир в
момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый
князь приказал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 году
были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.
Так в конце Х веке в Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество,
поддержав его авторитетом государственной власти. В обновлении языческого культа
иные ученые (например, В. С. Соловьев) видят результат реакции язычества против
христианских тенденций и терпимости времен Ярополка.  Язычество, казалось,
переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число
горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в
предшествующие годы, десятилетия были почти уже забыты (по крайней мере в Киеве).
Но эта попытка оказалась неудачной. За ней последовали: разрушение созданного
пантеона и официальная христианизация.
Принятие христианства было ускорено ходом политических взаимоотношений между
Русью и Византией в конце 80х годов X в. Для борьбы с очередным мятежником Вардой
Фокой, пожелавшим сесть на императорский трон и обладавшим большими силами,
император Василий II обратился к князю Владимиру за помощью, не скупясь при этом на
обещания. Важным условием договора, по которому был послан в распоряжение
императора шеститысячный русский отряд, были, по сведениям арабского историка XI
века, женитьба «царя руссов» Владимира на сестре Василия Анне и принятие
4 Владимиром и его страной христианства. Это соглашение было заключено зимой 987988
годов. Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и Варда Фока погиб. Но
император после победы не исполнил своих обещаний, данных Владимиру. Тогда
Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь  главный греческий город в
Крыму, настояв на исполнении греками договора. Там он принял христианство и
получил в жены царевну Анну.
Каковы же были предпосылки исторического религиозного выбора Древней Руси?
К числу важнейших можно отнести следующие:

особое геополитическое положение Руси, заключавшееся в ее нахождении между
Западом и Востоком, что приводило к постоянной подверженности духовной жизни
и культуры русского народа перекрестному влиянию различных цивилизаций;
исторически сложившаяся юговосточная направленность торговоэкономических,
внешнеполитических, идейных интересов Руси, поскольку на протяжении многих
веков именно отсюда для Руси исходила максимальная военная угроза, а основной
обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в южном и северном
направлении, следуя течениям рек ВосточноЕвропейской равнины.

Таким   образом,   проблема   выбора   определенного   культурноисторического   пути,   а
вместе с ним и  религии,  стояла перед Русью очень остро, так как:




 монотеистическая   религия
 национального сплочения
   и

речь шла о  достижении

 этнокультурного объединения
разрозненных   восточнославянских   племен  (в   том   числе   и   в   форме   единого
государства),
(таким   было   христианство)
соответствовала   целям   развивающегося   государства:  единое   государство,   один
князь, один БОГ;
речь   шла   о  геополитическом   самоопределении
   древнерусской   народности  в
координатах: «ЗападВосток» и «СеверЮг», постепенно приобретавших не только
географический, но и политический, культурнорелигиозный смысл;
вместе   с  направленностью   национальных   интересов  (включая  выбор   наиболее
естественных   союзников   и   определение   главных   угроз  своему   национально
государственному   существованию)   выявлялось
 направление   собственного
территориальногосударственного и национальнокультурного развития. Почти весь
европейский мир уже перешел к христианству, и Русь не могла более оставаться
языческой страной;
 Христианство  с   его   новыми   нравственными   нормами  требовало   гуманного
отношения к человеку, женщине и детям, оно укрепляло семью – ячейку общества.
Ведь, чем гуманнее общество, тем оно прогрессивнее. Развитие гуманизма и ныне
– один из универсальных критериев прогресса человеческого общества;
 Приобщение   к   христианству   могло   помочь   в   развитии   культуры,   письменности,
духовной жизни страны, что в общем и стало последствием этого шага.  Развитие
знаний и культуры – это еще один из критериев прогресса общества;
 Наконец,  складывание   новых   общественных   отношений,   углубление   неравенства,
появление богатых и бедных требовало объяснения,  требовало новой   идеологии.
Этой идеологией и стало христианство.
Кстати,  этих предпосылок придерживаются многие современные историки А. Н. Сахаров,
В. И. Буганов и другие.
5 II. Причины принятия восточного христианства
Русь до своего исторического крещения проявляла большой интерес и к исламу, и к
иудаизму в соседних с собой странах. Но обе эти восточные религии были отвергнуты
руководителями древнерусского государства. Многие любят вспоминать слова Владимира
Святославовича «Веселие на Руси есть пити, не можем без этого бытии». Ответ этот
совсем не свидетельство беспробудного пьянства восточных  славян,  как сейчас любят
утверждать, а всего лишь остроумный отказ мусульманским послам, которые склоняли его
к принятию  ислама на Руси. Известие об испытании вер и  приходе посольств  признается
позднейшей вставкой в древнейший свод (по мнению историка А. А. Шахматова).
Автором его вполне мог быть  мог быть грек. Само содержание речей послов и Владимира
признается измышлением автора сказания. Факт прихода послов одними отвергается как
неправдоподобный (например, Н. Н. Костомаровым), другими признается возможным
(например, В. С. Соловьевым) и ставится в связь с политическим положением Восточной
Европы и Передней Азии.  Сохранившееся греческое известие о приходе из Руси послов в
Царьград для испытания вер, на которое ссылался Н. М. Карамзин, также оказалось
измышлением. Хотя факт знакомства  Владимира с другими верами вполне реален, ведь
Русь имела тесные контакты и с христианскими странами (Византия, Германия), и с
мусульманскими  (Волжская Булгария, Хорезм) и со странами, где религией был иудаизм
(Хазарский каганат).                                                                                Крещение Руси
являлось и является главной темой изысканий ученыхисториков. Истолкование причин
перехода Владимира в восточное христианство вызвало и вызывает среди них полемику.
Слабое объяснение митрополита Филарета, усмотревшего в этом  покаянное настроение
братоубийцы и развратника Владимира, сегодня мало кого устраивает.
Филарет, в миру Дмитрий Григорьевич Гумилевский (180566), русский православный богослов, историк
Церкви, епископ (с 1841), с 1859 архиепископ Черниговский. Профессор и ректор Московской духовной
академии. Основные труды — «История Русской церкви» (1847), «Православное догматическое
богословие» (1864).
Недостаточно и  объяснение историка В. С. Соловьева, увидевшего причину этого в том,
что князь осознал  бедность и бессодержательность язычества.
Причинами принятия   христианства, повидимому, были  все же тесная связь Руси и
Византии, постепенное проникновение христианства в русское общество, образование в
Киеве влиятельной христианской общины.
 В самом общем виде предпочтение христианства восточным религиям, высказанное
русскими культурными людьми в Х в. вполне понятно. Здесь сказались:
 ориентация на экономически и культурно развитые страны Европы;
   признание   объединяющих,   сплачивающих   людей   функций   христианской   церкви
(политических, социальных, культурных, идеологических, религиознокультовых);
   очеловеченность   христианских   представлений   о   Боге   и   его   отношениях   с   людьми,
делавших   религию   душевно   близкой   и   органичной   людям   различного   социального,
этнического, языкового происхождения.
6 Но почему свой выбор   религии Владимир   остановил именно на восточной ветви
христианства, развивавшейся в соседней Византии и получившей впоследствии имя
«православия» в противоположность западному христианству – «католичеству»? Сам
культурноисторический   выбор  в  качестве  государственной  религии  именно  восточного
христианства был продиктован не только государственнополитической мудростью князя
Владимира   и   тех   слоев   раннефеодального   общества   у   восточных   славян,   которые   он
представлял   в   своей   политике,   но   и   потенциальной   «предрасположенностью»   древней
восточнославянской   культуры   именно   к   такому,

Очевидно, в глубине осуществленного Русью культурноисторического выбора заключено
несколько разных, хотя и тесно связанных мотивов принятия такого решения. И ни одного
из них не следует отвергать, стремясь рассматривать их в совокупности, в единстве.
  а   не   иному   выбору.
Мотив   1.  На   первом   плане   мотивации   была  территориальная   близость   Византии  как
культурного, религиозного и политического центра, с давних пор ощущавшаяся Русью как
важный фактор исторического развития (что проявлялось в различных формах притяжения
и отталкивания – от торговых и культурных связей до завоевательных, нередко просто
грабительских   походов   «на   Царьград»).   Несомненно,   что   во   всех   отношениях
Константинополь как культурнополитический и духовнорелигиозный центр был для Руси
(не только чисто территориально, но и в ценностносмысловом отношении) ближе,  чем
Иерусалим или Рим, не говоря уже об отдаленных аравийских Мекке и Медине. События,
происходившие   в   Византии,   были   достовернее,   понятнее   верхушке   древнерусского
общества, нежели те, что имели место у «латинян», арабов или в окутанной легендами
Палестине.
 идеал   государственного   могущества,
Мотив 2. Византийская империя была для русских не только богатым и могущественным
соседом (соперником в делах военных, экономических и политических; предметом зависти
и   корыстного   интереса   для   восточнославянских   племен),   но   и   в   известном   смысле
 всемирного   признания,
выступала   как
экономического   и   духовного   богатства,   как   пример,   образец,

 эталон   оптимального
 Можно   даже   сказать,   что   создателям   древнерусского
общественного   устройства.
государства   было   уже   недостаточно   жить   за   счет   своего   великого   соседа,   однако
неприемлемо, да и невозможно было жить  и под его эгидой или покровительством; задача
состояла   в   том,   чтобы   стать   державой,   равновеликой   Византии,   быть   ее   партнером,
союзником, быть может, конкурентом во всех международных делах,  но «на равных», как
два   побратима.  Крещение   могло   сознаваться   в   этом   контексте   как   акт   культурно
исторического   «выравнивания»,
  ценностносмыслового   уподобления.
  «братания»,
Мотив 3.  Из летописного повествования не вполне ясно, в чем состояли мотивы отказа
князя   Владимира   от   христианства   в   его   западном   варианте.   Если   судить   по   тексту
«Повести   временных   лет»,   посланцы   папы   римского   старательно   доказывали
минимальность своих обрядовых запретов. Владимир же, по легенде, не задавая лишних
вопросов,   отослал   папских   гонцов   назад.   Можно   предположить,   что  выбор   восточного
христианства   опирался   на   религиознокультурный   опыт   предков.  Почитание   предков,
веками устоявшихся обычаев, укоренившихся в быту и образе жизни систем ценностей,
7 было характерно для восточных славян (как, впрочем, и для всех народов, находившихся
на подобной стадии развития общества). В этом отношении древнерусская народность, еще
только   складывавшаяся   в   Х   в.,   была   в   этнокультурном   отношении   близка   восточным
народам   с   их   установкой   на   преимущественный   традиционализм.  Поэтому   коренное
изменение всей системы ценностей и норм культуры, а именно так следует рассматривать
Крещение Руси,  должно было опираться – пусть условно и частично – на традиции.

Мотив 4. Предпочтение восточной ветви христианства было связано также и с
 факторами
культурнополитического характера
 . Принятие западной ветви христианства означало для

Руси   признание   над   собой   власти   папы   (по   крайней   мере   духовной;   однако   пример
государств   Западной   Европы   показал,   что   папская   власть   претендует   и   на   светское
господство,   включая   внешне   и   внутриполитическую   сферы).  Религиознодуховная   или
государственнополитическая зависимость от римских пап не устраивала древнерусских
князей   с   их   естественным   стремлением   к   государственной   самостоятельности   и
независимости,  к   культурному   и   религиозному   самоутверждению  и   не   соответствовала
историческим задачам, которые решала на  этапе  национального становления и развития
древнерусская народность.
Избрав восточную модель христианства, в лице Византии и восточнохристианской
церкви   древняя   Русь   получила   идеальную   модель   преодоления   язычества   в
культурноисторических условиях, максимально близких древнерусским.
III. КРЕЩЕНИЕ РУСИ
В 988 году Владимир окрестил своих детей, бояр, дружину и под страхом наказания
заставил креститься киевлян и всех русских  людей вообще. При крещении Владимир
получил христианское имя Василий в честь   императора Византии  Василия II – Василия
Великого. Владимир крестился в Киеве. Этот взгляд известен и составителю «Повести
временных лет», который предпочел так называемую «Корсунскую легенду»,
повествовавшую о крещении Владимира в Корсуни, и внес ее в «Повесть». Многое говорит
в  пользу крещения Владимира именно в Киеве  в 987 г.. Поход на Корсунь долго оставался
необъяснимым. Н. И.  Костомаров отвергал его, но неосновательно.  Но и объяснение Н.
М. Карамзина по поводу того, что Владимир пошел «завоевать веру», несостоятельно.
Объяснение, повидимому, дают описанные выше  греческие дела.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда
почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением
церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Так, на холме в Киеве, где стоял
идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия в честь Василия Великого. Под
Новгородом, в Перыне, где находилось языческое капище, была построена церковь
Рождества. По сообщению «Повести временных лет», Владимир начал строить в городах
8 церкви, назначать священнослужителей, «и людей стали приводить к крещению по всем
городам и селам». По словам историка Я.Н.Щапова,  «распространение христианства
проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно,
при сопротивлении не только жрецов, но и различных слоев населения».  Подтверждение
этому можно найти у историка В.Н. Татищева, который исследуя летописные рассказы о
крещении, приводит такие факты: митрополит Илларион Киевский признавал, что
крещение в Киеве происходило по принуждению: «Никто не сопротивлялся княжескому
приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед
приказавшим, ибо его религия была связана с властью». В других же городах замена
традиционного культа новым встречала открытое сопротивление.
Выводы
1. Сегодня нет никаких сомнений в том, что крещение Руси  было событием  огромной
исторической   важности   не   только   в   политическом   и   социальном   отношении,   но   и   в
культурном.
2.   По   существу,   история   русской   (древнерусской)   культуры   началась   только   после
принятия Русью христианства, а дата крещения Руси (988 г.) становится, таким образом,
начальной точкой отсчета национального  культурноисторического развития  России.  На
месте   разрозненных   и   слабо   развитых   в   экономическом,   социальном   и   политико
государственном   отношении   восточнославянских   племен,   разбросанных   на   окраине
европейского континента, на границе между оседлыми поселениями и Великой Степью –
жизненным   пространством   кочевых   народов,      возникло   европейское   феодально
монархическое   централизованное   государство,   сплоченное   единой   идеологией   и
созидательными устремлениями.
 3. Выбор христианской  веры  по своей сути стал событием   принципиального культурно
исторического   выбора,   который   на   столетия   предопределил   важнейшие   черты   русской
культуры и повлиял на развитие социальноэкономических, политикоправовых процессов.
4. Принятие христианства событие было ускорено ходом политических взаимоотношений
между Русью и Византией в конце 80х годов X в. и одновременно неудачной попыткой
князя   Владимира   оживить   традиционное   язычество,   поддержав   его   авторитетом
государственной власти.
5. Среди других  предпосылок исторического религиозного выбора Древней Руси  можно
назвать:
 особое геополитическое положение Руси, заключавшееся в ее нахождении между Западом
и Востоком;
исторически сложившуюся юговосточную направленность внешнеполитических, идейных
9 интересов   Руси,   т.   к.   на   протяжении   многих   веков   именно   отсюда   для   Руси   исходила
максимальная военная угроза, а основной торговоэкономический обмен, обмен идеями и
людьми для восточнославянских  племен шел в южном и северном направлении,  следуя
течениям рек ВосточноЕвропейской равнины
7.   В     общем   виде  предпочтение   христианства   восточным   религиям   было   определено:
ориентацией   на   экономически   и   культурно   развитые   страны   Европы;
признанием   объединяющих,   сплачивающих   людей   функций   христианской   церкви;
очеловеченностью христианских представлений о Боге и его отношениях с людьми.

  именно
  Владимиром
8.  Выбор
  восточной   ветви   христианства   объясняется:
территориальной   близостью   Византии;  желанием   Руси

 стать   державой,   равновеликой
Византии,  быть ее партнером, союзником и даже  конкурентом во всех  международных
 идеалом    государственного
делах;  тем, что  Византийская  империя была  для  русских
могущества

 эталон
 ,   всемирного   признания,   экономического   и   духовного   богатства,

оптимального   общественного   устройства;   тем,   что    древнерусская   народность   была   в
этнокультурном   отношении   близка   восточным   народам   с   их   установкой   на
преимущественный   традиционализм,   а
 религиознодуховная   или   государственно
политическая   зависимость   от   римских   пап   не   устраивала   древнерусских   князей  с   их
стремлением   к   государственной   самостоятельности   и   независимости,   к   культурному   и
религиозному самоутверждению.
  9.   Избрав   восточную   модель   христианства,   в   лице   Византии   и   восточнохристианской
церкви древняя Русь получила идеальную модель преодоления язычества в     культурно
исторических условиях, максимально близких древнерусским.
10.  Крещение Руси являлось и является главной темой изысканий ученыхисториков.
Свою дань ей отдали Е. Е. Голубинский,  Д. Гумилевский (Филарет),  Н. М. Карамзин,
В. О. Ключевский, Н. Н. Костомаров, В. С. Соловьев, В. Н. Татищев, А. А. Шахматов,
Н. Я. Щапов и другие.
Литература
I  . Источники
1. Повесть временных лет.  М., «Экссмо», 2008.
II   . Литература

1. Гордиенко Н.С. Крещение Руси.  Ленинград, 1984.
2. История философии: Запад  Россия  Восток. 3я  кн. «Философия XIX  XX веков».
М., 1999.
3. Карамзин Н. М. Истории государства Российского.  М.,  «Просвещение», 1989.
4. Ключевский В. О. Курс русской истории, ч.1.   Москва, «Мысль», 1987
5. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы.  М., 1979.
6. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций.  М., 1994.
7. Соловьев С. М. Сочинения, кн.1,  М., «Мысль», 1988.
8. Татищев В. Н. История Российская, т. 2   Москва, 1962.
9. Филист Г. М. Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства,
последствия.   Минск, «Беларусь», 1988.
10 10.Флоровский Г.К. Пути русского богословия.  Вильнюс, 1991,  С. 4.
11. Христианство и Русь.   Москва, 1988.
12. Щапов Я. Н. Церковь в Древней Руси. – М. , «Политиздат», 1989.

Рисунок № 1
Приложение
11   Авсень
  Агуня
  Барма
  Белобог
  Богумир
  Белун
  Вечерка
  Вий
  Велес
  Желя
  Жива
  Заря-
Зареница
  Библиография
  Огненный
Волх
  Мара
  Макошь
  Мать-Сыра-
Земля
  Морок
  Карина
  Квасура
  Китоврас
  Кострома

Кострубонька
  Купало
  Купальница
  Переплут
  Перун
  Погода
  Полазник
  Полудница
  Посвист
  Прове
  Пятница
  Герман

  Дажьбог
  Денница
  Дива
  Дый
  Леля
  Лада
  Род

Рожаницы
  Радогост
  Хорс
  Хмель
  Числобог
  Чернобог
  Чур
  Ярило
  Семаргл
  Сварог
  Стрибог
  Святовит
  Святибор
  Сида
  Сива

  Среча
  Спорыш
  Суд (усуд)
  Сурица

Рисунок № 2.
12 Рисунок № 3.
 Великий князь Рюрик. Рисунок из книги «Титулярник». 1672.
Рисунок № 4.
 Великий князь Игорь. Рисунок из книги «Титулярник». 1672.
Княгиня Ольга с сыном Святославом
Рисунок № 5.
13 Великий князь Владимир Святославич. Рисунок из книги «Титулярник». 1672.
Рисунок № 6.
 Крещение Руси. Икона.

Рисунок № 7.
14 Владимирский собор в старовизантийском стиле в Киеве был построен в 18621896 гг. и
посвящен крестителю Руси князю Владимиру. Архитектором А. В. Беретти, расписан  В.
группой художников под руководством А. В. Прахова (В. М. Васнецов, М. А. Врубель, М.
В. Нестеров).
Рисунок № 8.
Княгиня Ольга. Худ. Нестеров М. В.
           Роспись Владимирского собора в Киеве.
            1890–1895 гг. Фрагмент
15

file_name: Предпосылки.doc


extracted_text:
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОЮЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«ВИЛИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ОЮЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №1»
БАХЧИСАРАЙСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ КРЫМ
Разработка открытого занятия по внеурочной деятельности
2017 – 2018 учебный год
Тема занятия: Изза чего возникают ссоры?
Направление внеурочной деятельности: социальное.
Дата проведения: 11.12.2017
Четверть: 2
Класс: 6А
Учитель: Бронина Виктория Дмитриевна ПЛАН  КОНСПЕКТ ЗАНЯТИЯ
Тема занятия: Изза чего возникают ссоры?
Цель занятия: формировать нравственные качества, умение дорожить дружбой, умение мирным
путём выходить из конфликтных ситуаций, сосуществовать в коллективе; расширить знания детей о
взаимоотношениях людей, о законах дружбы; содействовать формированию дружного коллектива;
развивать у учащихся навыки самооценки; воспитывать доброжелательность; развивать речь и
мышление учащихся;
Предметные результаты:
Предметные:
учить определять особенности поведения в конфликтной ситуации;   обучать способам выхода из
конфликтной ситуации; формировать  социально одобряемые формы  поведения.
Метапредметные:
развивать   и корректировать личностные качества: рефлексия, эмпатия, умение договариваться;
развивать   мыслительные   операции:   анализ,   синтез,   обобщение,   сравнение;   развивать   внимание,
память, речь, познавательный интерес, творческие способности.
Личностные:
воспитывать дружный сплочённый коллектив; развивать умение работать в группах; воспитывать
 уважительное отношение к людям, создание условий для толерантного взаимодействия
школьников; воспитывать уважение к одноклассникам.
Оборудование: компьютер, карточки, видеоролики, презентация.
Формы организации: индивидуальная и групповая.
Виды деятельности: беседа, игра, работа в группах, тест, просмотр видеоматериала.
Тип занятия: изучение нового материала.
Ход занятия.
1. Орг. момент. Приветствие.
Ребята, давайте встанем в круг. Поприветствуем друг друга, передавая,  рукопожатия по цепочке.
   Что вы чувствовали, когда вам пожимали руку?
2.Постановка темы занятия.
Учитель: Сегодня мы поговорим на одну очень интересную тему о человеческих
взаимоотношениях
  Ребята, скажите, всегда ли мы живем дружно?
Очень часто между нами возникают ссоры, конфликты. И тема нашего сегодняшнего занятия «Из
за чего возникают ссоры?».
   Ребята, скажите, а что такое конфликт? (ответы детей)
ОБОБЩАЮ: Конфликтэто столкновение разных интересов, разных взглядов. (слово на
доске)
Беседа с классом:
Учитель: Ребята, как вы думаете помогают ли дразнилки подружиться и помириться?
(воспитатель обобщает ответы учащихся)
 Получается, что тот кто дразнится хочет поссориться, раздружиться, обидеть другого…
Другой действительно обижается, возникает ссора, а порой дело может закончиться и дракой…
Какими ещё могут быть причины драки? (Дети высказывают своё мнение).
(Подготовленный  ученик читает стихотворение В. Лифшица «Драчуны»)
Крошку хлеба отнимает
Воробей у воробья,
Распушился, налетает
И кричит «Моя! Моя».
Но, само собою, тот Нипочём не отдаёт.
Ох  и драка,
Ну и драка,
Что за драка у ворот!
Недостатка в крошках нету,
Клюй себе и веселись,
Но они вцепились в эту,
Изза этой подрались.
Не боятся даже кошки,
Дракой так увлечены…
Нет, причина тут не в крошке,
Просто это драчуны…
Воспитатель: Что стало причиной драки этих героев? (Дети приходят к выводу: неумение
уступать друг другу)
3.Выявление причин приводящих к ссоре.
   Так какими могут быть причины, приводящие к ссоре?
НА ДОСКЕ:






ВЫВОД: Очень важно владеть собой при общении с другими людьми. Очень трудно
контролировать свое состояние.
Поэтому одним из основных правил предотвращения ссоры является:
НА ДОСКЕ:

Выслушай спокойно партнера.

На раздраженность партнера реагируй сдерживанием своих эмоций, постарайся
 переключить разговор    на другую тему. Можно сказать чтото доброе, неожиданное, веселое.


Не понимают друг друга.
Не владеют своими эмоциями.
Не принимают чужого мнения.
Не считаются с правами других.
Не умеют слушать других.
Хотят умышленно обидеть другого.
Держись уверенно, но не пререкайся.
Извинись, если в чемто не прав.
Учитель: В жизни каждого из нас нередко возникают спорные ситуации, или, иначе говоря,
конфликты. Разные люди в таких ситуациях ведут себя поразному: одни стараются конфликт
погасить, решить проблему мирным способом; другие – наоборот, вспыхивают как спички, и
конфликт тоже разгорается, становится ещё больше. Всё зависит от наших внутренних качеств, или
как мы часто говорим, от характера человека.
Чтобы узнать, какой у нас характер, предлагаю провести небольшой тест.
Только честные ответы на вопросы помогут понять какой у вас характер: миролюбивый или
склонный к конфликтам.
(Учитель читает вопросы, а дети отмечают на листах бумаги ответ «да»  знаком «плюс», ответ
«нет»  знаком «минус».)
Анкета:
1. Когда ктото спорит, я обычно тоже вмешиваюсь.
2. Я часто критикую других.
3. Я не люблю уступать.
4. Если ктото проходит без очереди, я делаю замечание.
5. Если подают еду, которую я не люблю, я возмущаюсь.
6. Если меня толкнули, я всегда даю сдачи.
7. Если моя команда выиграла, я могу высмеять противника.
8. Меня трудно назвать послушным. 9.Когда берут мои вещи без спроса, я могу сильно разозлиться.
10. Меня легко обидеть.
(Подсчитывается количество положительных ответов)
0 – 2 у вас миролюбивый характер
3 – 5 обычно вы стараетесь избегать конфликтов
6 – 8 у вас часто бывают проблемы с общением
9 – 10 у вас взрывоопасный характер, вы сами создаёте конфликты
Беседа с классом:
Учитель: Анкетирование нам помогло разобраться в своём характере. Думаю, теперь многие
ребята, прежде чем принимать какоето действие по отношению к товарищам будут более
терпимыми, ведь иметь репутацию скандалиста и конфликтного человека совсем неприятно,
  А если всётаки конфликт возник, как следует поступать? (Дети приходят к выводу: конфликт
нужно разрешить, урегулировать.)
 А чтобы помочь разрешить конфликт, что необходимо сделать? (Дети приходят к выводу: надо
научиться различать и понимать чувства и мысли по поводу ситуации)
 Вот сейчас мы поупражняемся в этом.
4. Работа по карточкам
Разделиться на  2 группы:
Выберите и подчеркните те качества, которыми должен обладать настоящий друг. (Добрый,
робкий, веселый, умный, скупой, дружелюбный, честный, жадный, справедливый, правдивый,
капризный, откровенный, задира, чуткий, легкомысленный, отзывчивый, умеющий хранить тайну).
Вот   каким   вам   представляется   друг.   Добрый,   веселый,   умный,   дружелюбный,   честный,
справедливый, правдивый, откровенный, чуткий, отзывчивый, умеющий хранить тайну.
Работа в группах:
(Класс делится  на 2 группы. Каждая группа на карточке получает ситуации для анализа.  На
подготовку даётся время. Группы поочерёдно высказываются, класс принимает участие в
обсуждении ситуаций.)
Карточка 1.
1. Вы сделали красивую поделку, а ваш одноклассник её сломал.
2. Вы пересказываете фильм, ктото из товарищей начинает вас поправлять, делать замечания.
 Карточка 2.
1. Вы узнали, что друг праздновал день рождения, а вас не пригласил.
2. Вы узнали, что подружка говорит о вас нехорошее вашим общим товарищам.
Итог:
Воспитатель: Не все варианты поведения помогают разрешить конфликты. Поэтому, прежде
чем чтото сделать, всегда нужно подумать.
 Давайте вспомним известные «мирилки», которые так часто нам помогают примирению. (Дети
приводят несколько примеров)
 А я ещё знаю одно универсальное средство, тысячу раз проверянное на практике, которое ссорящимся помогает забыть обиду. Догадались?
(Дети хором отвечают: Улыбка)
 Итак, подведем некоторые итоги. К какому выводу мы с вами пришли? Что лучше: ссориться или
мириться?
 Ребята, в России есть государственный праздник, который посвящен данной проблеме.
 Кто знает, как он называется? И когда он празднуется? (День согласия и примирения, 4 ноября).
Ребята, этот праздник призывает всех людей к примирению, к хорошим взаимоотношениям
между собой, к проявлению толерантности, эмпатии
 Как вы понимаете эти слова? Они вам знакомы?
Толерантность – это умение понимать и принимать других людей такими, какие они есть.
Эмпатия – очень полезное качество, которое позволяет сопереживать другому человеку, понимать
его чувства.
 Ребята, чтобы никогда не ссориться, нужно соблюдать правила дружбы.
В зависимости от времени правила предлагаются в готовом виде или дети формулируют их,
работая в группе.
Настоящий друг…
Оказывает эмоциональную поддержку.
Не грубит другу.
Не жадничает.
Обращается с вещами друга аккуратно и возвращает вовремя.
Не меняет друзей.
Не ябедничает.
Если друг в чемто не прав, говорит ему об этом сразу.
Не выдает чужие секреты.
Всегда откровенен с другом.
Не боится просить прощения.
Помогает в случае нужды.
Не завидует другу.
Защищает друга в его отсутствие.
Терпим к остальным друзьям своего друга.
Не критикует друга публично.
Не ревнует друга к остальным людям.
Стремится не быть назойливым, не надоедает.
Не поучает, как нужно жить.
Уважает внутренний мир друга.
Не использует доверенную тайну в своих целях.
Не стремится переделать друга по своему образцу.
Не предает в трудную минуту.
Доверяет свои самые сокровенные мысли.
Понимает состояние и настроение друга.
Уверен в своем друге.
Искренен в общении.
Первым прощает ошибки друга.
Радуется успехам и достижениям друга.
Не забывает поздравить друга.
Помнит о друге, когда его нет рядом.
Подготовить фразы по отдельности и целиком для каждого.
( 3 конверта) 5.Рефлексия
Учитель:  проведем рефлексию по нашему уроку, вам нужно  продолжить предложения,
которые вы видите на доске
 сегодня я узнал…
 было интересно…
 я понял, что…
 я почувствовал, что…
 я приобрел…
 я научился…
 я смог…
 я попробую…
 меня удивило…
 урок дал мне для жизни…
             мне захотелось…
6.Пожелания учителя классу, рекомендации
В качестве моего пожелания я прочту вам отрывок из стихотворения Л.Измайлова «Монолог о
дружбе».
Что такое дружба, каждый знает?
Может быть, и спрашивать смешно.
Ну а всё же, что обозначает
Это слово? Значит что оно?
Дружба – это если друг твой болен
И не может в школу приходить,
Навещать его по доброй воле,
Школьные уроки приносить,
Терпеливо объяснять заданья,
На себя взять часть его забот,
Отдавать ему своё вниманье
Дни, недели, месяц или год…
Если друг твой чтото, к сожаленью,
Плохо сделал или же сказал,
Надо честно, прямо, без сомненья
Правду высказать ему в глаза.
Может быть, обидится он вдруг,
Всё равно сказать ты правду должен,
Ведь на то и нужен лучший друг.
Дружба в радости и дружба в горе.
Друг последнее всегда отдаст.
Друг не тот, кто льстит, а тот, кто спорит,
Тот, кто не обманет, не предаст.
Дружба никогда границ не знает,
Нет преград для дружбы никаких.
Дружба на Земле объединяет
Всех детей – и белых, и цветных
 Благодарю вас за общение, я испытала чувства радости и удивления и хочу вновь встретиться с
вами.

file_name: внеурочка 2 четверть.docx

title: Конспект внеурочного занятия на тему: "Из-за чего возникают ссоры?"