extracted_text:
«Современные формы организации детского художественного
творчества».
В   народной   системе   культурнохудожественной   социализации   ребенка,
большое   внимание   всегда   уделялось   обучению   детей   с   самых   ранних   лет
жизненно   ценным   знаниям,   навыкам.   К   семивосьми   годам   ребенок,   как
правило,   владел   десятками   видов   хозяйственнобытовой   деятельности.   На
этой   основе   строилась   максимальная   цель   народной   системы   —   помочь
растущему   человеку   в   нахождении   своего   любимого   труда,   ремесла,   вида
творческой деятельности.
Если   раньше   сама   народная   традиция   обеспечивала   необходимый   уровень
житейсконравственной и художественноэстетической воспитанности детей,
то   теперь   эту   традицию   призвана   поддерживать   школа,   которая   вместе   с
семьей, учреждениями культуры и досуга, всей общественностью создавала
эффективную   систему   вхождения   юного   человека   в   мир   народной
художественной культуры.
В   связи   с   этим   стали   возникать   крупные   и   малые   формы   художественно
эстетического
эстетического   развития,
  развития:   детские   и   подростковые   клубы,   студии
  объединения   фольклорноэтнографического

профиля,   детские   ансамбли   (вокальные,   вокальнохореографические,
вокальноинструментальные), семейные и т.д.
В   этом   отношении   несомненный   научный   и   практический   интерес
представляют   концепция   «Школы   русского   фольклора»   как   одной   из
альтернативных форм художественноэстетического развития подрастающего
поколения.  Ведущей идеей такой школы является культурнохудожественная
социализация   детей   дошкольного   и   школьного   возраста   средствами
традиционной культуры и искусства, обрядов, обычаев и ремесел. Современные модификации школы русского фольклора в полной мере могут
сегодня осуществить поставленные задачи.
Организационнометодическая   основа   учебного   процесса   в   школе
предполагает   приобщение   учащихся   к   фольклору   на   фоне   их   широкого
культурноэстетического развития, координацию классных (обязательных для
всех) и внеклассных или внешкольных (свободно выбираемых) форм занятий.
Только   в   этом   случае   мы   сможем   добиться   создания     целостной   системы
художественноэстетического   развития   детей,   формирования   полноценной
сферы   для   выработки   у   них   художественного   восприятия   и   их   активной
творческой   деятельности.   Поэтому   немаловажное   значение   приобретает
интеграция   различных   видов   народного   художественного   творчества   в
учебном процессе.
Реализация   проекта   школы   русского   фольклора   связана   с   поиском
разнообразных форм добровольного объединения родителей и детей на почве
освоения отечественной народной культуры, народных традиций. Не только в
учебном   процессе,   но   и   во   внеклассной   работе   дети   получат   возможность
познакомиться   с   музыкальным   и   поэтическим   фольклором,   этнографией
(костюмами,   украшениями,   игрушками,   праздниками,   кухней),   историей,
народным земледельческим календарем России.
Расширяя   формы   активного   сотворчества   детей,   педагогов   и   родителей,
основной акцент делается на пробуждение заложенного в сознании генофонда,
на разносторонние контакты, общение, взаимоуважение людей, максимальное
развитие  раскрепощенности, которая  присутствует  у детей,  начиная  с 56
летнего возраста.
Опираясь на учебный процесс и сферу дополнительного образования, школа
русского фольклора охватывает: —               всех   детей,  подростков, старшеклассников,  имеющих  различный
уровень   интеллектуальных   и   художественнотворческих   способностей,
вырабатывая у них умение самоутвердить, самореализовать себя в тех видах
занятий   музыкальнофольклорного   (инструментального   и   хорового),
декоративноприкладного и других профилей, которые отвечают
сегодняшним реалиям и соответствуют «заказу» социальной среды;
—        все возрастные этапы культурнохудожественной социализации детей
средствами русского фольклора: от раннего детства до периода социальной
зрелости;
—                все   многообразие   элементов   социальной   среды,   формирующей
художественноэстетический   мир   ребенка   (семья,   межличностное   общение
вне семьи и школы, разнообразные виды художественнотворческой
деятельности в открытой среде, этносоциальные, культурнохудожественные
процессы в обществе и т.д.).
Ориентация   школы   русского   фольклора   на   использование   национальной
культуры,   опыта   народной   педагогики   предполагает   учет   целого   ряда
фундаментальных  идей, положений и исходных принципов, вытекающих из
существа народных традиций.
По   своему   содержанию   фольклорные   традиции   располагают   большими
возможностями для активного воздействия на детей. Взятые в совокупности,
они объективно ставят учащихся и педагогов в поисковую ситуацию, перед
необходимостью   поиска   и   конструирования   новых   социальных
взаимоотношений на базе общности интересов и увлечений.
Учебный план школы русского фольклора состоит из основных «Специальных
предметов»  по различным видам художественного творчества: 1.Звучащее слово.
2. Русская художественная вышивка.
3. Музыкальный фольклор.
4. Народная хореография.
5. Изобразительное творчество.
Предмет
  «Звучащее   русское   слово»   практический,
  требующий
индивидуальных занятий.
Речь ребенка должна быть не только правильной, она должна быть образна,
эмоциональна, искренна, убедительна, свободна. Поэтому на каждых занятиях
детям предлагают дикционные упражнения, пословицы, поговорки на гласные
и   согласные   звуки.   Они   изучают   нормы   литературного   произношения   и
логические законы устной речи.
Курс «Русская художественная вышивка» ставит целью   не только научить
девочек вышивальному искусству, но и приучить их легко  и профессионально
решать  вопросы  обычного кроя  нательной одежды и  её оформления. Дети
знакомятся   с   различными   народными   рисунками,   основными   видами   шва,
изготовления различных деталей одежды (воротничок, кармашек, фартучек и
т.д.).
Цель   курса
  «Изобразительное   творчество»   возрождение   народных
промыслов. Изучение элементов русского орнамента позволит детям сделать
аппликации   на   деталях   русского   костюма,   ложек,   предметов   быта   (досок,
тарелок, прялок и т.д.).
Курс
музыкальных   данных:   музыкальный   слух   (мелодический),
  «Музыкальный   фольклор»   предполагает   развитие   специальных
  чувство метроритма, музыкальную память, воображение. Проводится большая работа
над певческими навыками.
Цель курса «Народная хореография» дать широкое представление о русском
народном   танце,   изучить   виды   русского   народного   танца,   привить   детям
любовь к нему.
Программой предусмотрены групповые и индивидуальные занятия, которые
тесно взаимодействуют между собой.
Задача   курса   –   на   практических   занятиях   освоить   основные   элементы
русского народного танца.
  Большое   внимание   уделяется   характеру,   манере   исполнения   отдельных
движений и танцевальных комбинаций, т.к. танец и песня неотделимы друг от
друга.   Во   всех   обрядах,   играх,   плясках   и   хороводах   обязательно   их
гармоническое соединение. Поэтому изучение танцевального материала тесно
взаимосвязано с песенным.
Таким   образом,   главной   целью   «Школы   русского   фольклора»   является
развитие эстетического и творческого потенциала личности ребенка.

     В г. Кемерово   на базе общеобразовательной школы № 83 действовала в
течении 10 лет «Школа славянской культуры»
Основные направления:
Музыкальный фольклор
Народные инструменты
Хореография
Народноприкладное творчество. Народные инструменты
Режиссура слова

Еще   одной   из   крупных   форм   выступает   «Школа   эстетического   развития»
которая   по   своей   сути   повторяет   программу   и   план   «Школы   русского
фольклора». Цели и задачи идентичны целям и задачам «Школы русского
фольклора».
  «Школа   эстетического   развития»   отличают
дополнительные   предметы,   например:   этика   общения   и   поведения   (где
  Однако,
знакомятся  с правилами поведения на улице, в обществе, за столом и т.д.).

Ярким   примером   еще   одной   крупной   (действующей)   формы   является
«Детский центр русской традиционной культуры» (г. Барнаул).
Изучаются такие спецкурсы как:
Славянская мифология
Русская традиционная культура
Фольклорное пение
Танец
Инструменты устной народной традиции
Освоение вокальных традиций.
Мастерская декоративноприкладного искусства
Следующая форма «Фольклорный театр».
Фольклорный   театр   соединяет   в   себе   три   вида   искусств   —   музыку,
хореографию и режиссуру спектакля. Народная песня должна быть не только исполнена, но и «разыграна» как в настоящем театре. Любая русская песня
имеет   глубокое   образносмысловое   начало.   При   этом   песня   как   бы
превращается в игру или целое действо.
Главными героями становятся дети. Дети вместе с педагогами продумывают
—                художественное   оформление   (костюмы,   бутафория,   декорации,
световое, шумовое оформление);
—      действия и поведение персонажей (играемого им героя);
—        планируют мизансцены, хореографию.
Большое внимание  уделяется исполнению песен. Песни могут исполнять в
хороводе или с движением («Заплетися, плетень», «В хороводе были мы»).
Постановка   спектакля   в   виде   сказки   и   обрядового   действа   —   сложный
процесс, трбующий  немалых умений от детей.
На   театральных   занятиях   возможно   освоение   сказки,   выбранной   для
постановки,   в   форме   импровизации.   Качество   сценической   работы   детей
зависит от уровня овладения ими некоторыми первоначальными актерскими
навыками.   Поэтому   в   еженедельные     занятия   включаются   упражнения:   на
выработку   актерского   дыхания,   дикции,   координации   движений,   скорости
реакции, на воображение — т. е. систематически вырабатывать сценические
навыки с помощью произведений различных жанров фольклора: скороговорок,
считалок, загадок, игр и игровых приговорок.
В музыкальном спектакле каждый герой сказки выступает в качестве солиста,
т.   а   ребенок,   воплощая   своего   героя,   поет   и   играет   на   сцене.   Трудность
сказочных постановок в том, что дети попадают в условия более сложные, чем при простом, хоровом (коллективном) пении, поскольку каждый исполнитель
роли должен овладеть навыками не только хорового, но и сольного пения, а
также   умением   говорить,   двигаться   по   сцене,   общаться   с   партнером,
танцевать, т. е. входить в образ героя.

Следующая форма «Объединения фольклорноэтнографического профиля» –
воспитывают молодое поколение несколько иными средствами. Это прежде
всего экспедиционные исследования, изучение местного наследия, открытие
музеев   своего   края   или   области,   где   в   качестве   экспонатов   выступают
предметы  народного быта  собранные  детьми  в экспедициях. Дети  изучают
историю родного края, организуют при музеях творческие коллективы.
Таким   образом,   все   эти   новации   призваны   способствовать   формированию
культурнообразовательной личности.

Следует заметить, что существуют и малые формы, такие как фольклорный
ансамбль (вокальнохореографический ансамбль, вокальноинструментальный
ансамбль), семейный ансамбль, сольное пение.
Главной   задачей   малых   форм   является   музыкальное   воспитание   на   основе
традиционного   народнопесенного   и   музыкальнохореографического
творчества.   Конечным   результатом   таких   форм   является   концертная
деятельность,   участие   в   фестивалях,   смотрах       и       конкурсах.       Такие
мероприятия   позволяют более комплексно, фундаментально решать задачу
художественноэстетического развития детей.
Приоритетными целями их деятельности являются активизация, пробуждение
интереса детей к традиционным национальным обычаям, обрядам, народной
культуре,   искусству,   содействие   раннему   выявлению   одаренных   детей   в области   традиционных   ремесел,   разных   видов   и   жанров   народного
художественного творчества.
Список литературы
1.             Огородников   Д.Е.   Музыкальнопевческое   воспитание   детей   в
общеобразовательной школе Л.: Музыка, 1972. 152 с.
2. Школа русского фольклора
3.      Пономарев А. Жизнь детского хора // Воспитание музыкой. Из опыта
работы /Сост. Т. Вендрова, И. Пигарева. – М., 1991. – С.106107.
4.      Музыкальное воспитание в школе. – М., 1985. – Вып. 16 ; Вып. 17.
5.      А. С. Каргин Воспитательная работа в самодеятельном художественном
коллективе   /   Некоторые   специфические   и   психологические   качества
руководителя любительского коллектива. М. «Просвещение» 1984. С.185
186.

  Дополнительная литература:
6.           Антипова Л. А. концертноисполнительская практика и сценическое
воплощение фольклора. – Москва, 1993. с.110.
7. Попов В. Музыкальное воспитание в школе. – М., 1985. – Вып. 16. С.31.

intro:
«Современные формы организации детского художественного    творчества».
В народной системе культурно-художественной социализации ребенка, большое внимание всегда уделялось обучению детей с самых ранних лет жизненно ценным знаниям, навыкам. К семи-восьми годам ребенок, как правило, владел десятками видов хозяйственно-бытовой деятельности. На этой основе строилась максимальная цель народной системы — помочь растущему человеку в нахождении своего любимого труда, ремесла, вида творческой деятельности.


extracted_text:
Посиделки, вечерки, игрища как повседневная форма
молодежных увеселений.
Молодежью   повсеместно   соблюдались   посиделки   с   работой   и   чисто
развлекательные.   Для   того   чтобы   раскрыть   суть   молодежных   увеселений,
необходимо раскрыть  понятие «посиделки». По данным энциклопедического
словаря «посиделки» (поседки, беседы, вечерки) – это собрания (сборища)
сельской молодежи в чьейлибо избе для развлечения и работы
Посиделки  распределялись   с   работой   и   без   нее   в   основном   по
календарным срокам, но были свои оттенки и по дням недели. Так, начиная с
"Филипповских заговен", то есть с 14 ноября, каждый вечер, кроме канунов
воскресений и праздников, молодежь собиралась на посиделки поочередно в
избе каждой девушки и каждого парня. При этом девушки приносили прялки,
либо   шитье,   или   пяльца   с   вышивкой   полотенец.   (К   шитью   и   вышиванию
обращались тогда, когда кончится лен.) На Святках собирались без работы, а
«в зимний мясоед», то есть от Крещения до Масленицы,  опять с прялками
или   иной   работой.   В  субботние   вечера   и   накануне   праздников   собирались
только   23   подруги      шили,   вязали   или   вышивали.   Делать   же   настоящую
работу      прясть      в   такие   дни   было   не   принято.   Подобное   чередование
посиделок с работой и чисто развлекательных соблюдалось повсеместно, хотя
и с некоторыми отклонениями. Помимо местных особенностей, в некоторых
сообщениях отразились определенные изменения в соблюдении ограничений в
сроках проведения посиделок. Так, например, сидеть на беседах в субботу, а
тем   более   в   воскресенье,   считается   грехом.   На   время   Великого   поста
вечерние   развлечения   молодежи,   как   правило,   прекращались   либо
становились более редкими и носили особенно строгий характер. На них пели
только «протяжные» песни  всякое другое пение считалось великим грехом.
В Великий пост – было грех калёкать. Девушки собирались на посиделки, но только днем и без парней. Не разрешалось петь
ничего,   кроме   духовных   стихов.   Сроки   посиделок   в   значительной   мере
зависела от климата: на Севере они во многих районах начинались с конца
сентября   или   начала   октября.   В   то   же   время   открытие   сезона   бесед
приурочивалось в каждом месте к конкретной дате церковного календаря; на
Иоанна Богослова (26 сентября); на Покров (1 октября); на Кузьму и Демьяна
(1 ноября) и пр. В Сибири, даже в южной ее части, супрядки начинались уже с
середины сентября  с Воздвиженья. В некоторых самых северных районах,
например Сургутском у., посиделки устраивались круглый год. Там не было
летней страды, на время которой всюду прерывались почти все увеселения, и,
кроме   того,   многие   виды   работ   выполнялись   молодежными   «помочками»
(конопаченье мхом домов, замес глины для кирпичей, носка земли на потолок
для утепления и т.п.). А главное  холод загонял молодежные компании под
крыши. Возрастной состав посиделок различался в зависимости от местной
традиции.  Нижняя   его   граница   определялась   наличием   или   отсутствием
самостоятельных   посиделок   подростков.   В   самой   общей   форме   можно
сказать,   что   он   совпадал   с   составом   хоровода:   определенный   возрастной
рубеж,   признаваемый   в   этом   районе   как   достаточный   для   приобретения
качеств   жениха   или   невесты,   открывал   для   юного   крестьянина   и   двери
посиделок.
Как   правило,
  в   посиделках   участвовали   парни,
  начинающие
«женихаться» (16–17, иногда 18 лет), и девушки, начинающие «невеститься»
(14   —   15   лет).     Такой   возрастной   ценз   был   наиболее   распространен.   На
посиделки   не   допускалась   молодая   крестьянка,   родившая   внебрачного
ребенка   (в   течение   года).   Однако,   и   по   истечение   года   другие   девушки
чурались ее, опасаясь, что в противном случае и о них может пойти дурная
слава.   Такая   крестьянка   находила   себе   в   какойнибудь   деревне   подругу   с
похожей   судьбой.   Это   отношение   определялось   тем,   что   потеря
девственности считалась большим грехом. Также на посиделки вообще не принимали девушек, которые были близки
с   парнями,   да   и   сами   они   туда   не   ходили,   «боялись   быть   осмеянными».
Девушку с подобной репутацией, пришедшую на посиделки, ктонибудь из
парней мог просто выдворить из избы.
В развлекательных же сборищах молодежи зимой, как правило, замужние
и   женатые   не   принимали   участия.   Если   это   и   не   возбранялось   местной
традицией, то нередко они сами считали для себя такую форму развлечения
неприличной.   Иногда   участие   их   вызывало   протест   со   стороны   холостой
молодежи. Еще больше были различия местных норм в отношении участия
молодых вдов в посиделках: от полного исключения такой возможности до
активного и постоянного участия их наравне с девушками.
Считалось,   что   «самое   лучшее   совместное   препровождение   времени
парней и девушек бывает в длинные осенние и зимние вечера, собрания их
носят название «посиделок». В одной из хат, более просторной, и притом в
семье более веселой, собираются девушки, куда приходят и парни, кто лапоть
плести, кто какуюлибо зимнюю снасть к саням ездить в леса, а кто поболтать
и   вволю   посмеяться.   В   «посиделки»   родители   охотно   отпускают   дочерей,
знают, что ничего худого они там не увидят и не услышат». Продолжались эти
сборища часов до 12, а иногда и дольше. Работа сопровождалась песнями и
шутками.   Девушки   возвращались   домой   «с   полными   рукоятками   тонких
белых ниток». Парни на посиделках  высматривали  невест:  «и работяща, и
красива, и за словом в карман не полезет»
На   посиделках   девушки   работали   на   себя,   заготавливая   приданое
имущество   будущей   семьи.   Это   была   женская   обязанность.   Поэтому
посиделки организовывали девушки. В этом проявлялась их активная роль
как будущих хозяек. На посиделках они «казали себя», проявляя трудолюбие,
соревнуясь в мастерстве и художественном вкусе. Посиделки, вечеринки и
игрища имели еще одно значение  они объединяли то поколение, которому предстояло активно вступить в жизнь. На общих сборищах за работой и в
играх каждого оценивали по достоинству. Каждый находил на этих собраниях
свое место, а все вместе  создавали общество.
Следует   отметить   высокую   культуру   ухаживания   на   посиделках.
Существовали   традиции   знакомства   молодежи   из   близлежащих   деревень.
Парни и девушки в совместных играх, хороводах, танцах учились тактичному
и ласковому отношению друг к другу в предбрачный период. Для молодежных
игр   отводились   особые   места   в   селах.   «В   каждой   деревне   свои   любимые
хороводные песни. Девушки и парни в праздник водили хороводы на особом
месте.  Невдалеке   ставили   скамьи   для   тех,  кто   приходил   полюбоваться   на
молодежь, посмотреть игры. Песни были специальные, хороводные, другие
петь нельзя было».
Если  в избе нет никого из стариков,  то девушки   побоялись устроить
пляски: «неравно ктолибо ненароком проговорится, а узнают — плохо будет,
от стариков достанется на орехи». Кроме того, на сборищах с работой была и
основная цель — напрясть как можно больше (то же и с другими видами
работ). Поэтому посиделки такого рода, проходившие и за пределами сроков
поста,   отличались   определенной   сдержанностью;   для   игр   и   плясок   не
оставалось времени.
Девушки приходили на посиделки первыми, рассаживались по лавкам и
начинали прясть. Парни подходили  по одному, по два и группами; войдя,
молились   перед   иконами,   затем   приветствовали:   «Здравствуйте,   красные
девушки!»   В   ответ   раздавалось   приветливое:   «Здравствуйте,   молодцы
хорошие!»  Многие   парни   приносили   свечи.   До   этого   горел   лишь   светец   с
лучиною   в   переднем   углу.   Парень   зажигал   свечку   и   ставил   той   девушке,
которая нравилась. Она говорила с поклоном: «Спасибо, добрый молодец», не
прерывая работы. А если в это время пели, делала лишь поклон, не прерывая и
песню. Парень мог сесть около девушки; если же место было занято другим,
то, поставив свечу, отходил в сторону или садился около другой.   У   многих   прях   горело   по   две   свечи.   Разговаривали   вполголоса,
временами пели. Под песню шла и играпантомима, изображавшая действия, о
которых  рассказывала   песня.  Парень,  ходивший   около   девиц   с  платочком,
бросал   его   одной   из   них   на   колени.   Девушка   выходила   на   середину,   в
результате   песня   заканчивалась   поцелуем.  Теперь   платок   бросала  девушка
одному из сидящих. Бросить платок сразу же парню или девушке, который
(или   которая)   только   что   выбирал,   считалось   зазорным.   Хороводные   игры
чередовались с песнями без игр. Посиделки смешанного состава с работой
бывали   поочередные      у   каждого   парня   и   каждой   девушки   или   только   у
каждой   девушки;   в   нанятом   помещении,   в   отдельных   домах,   добровольно
бравших на себя эту обузу. Посиделки без работы, чисто развлекательные
приурочивались обычно к праздникам.
В   некоторых   местах   они   имели   особое   название   —   вечеринки,
вечереньки, пирища, сходбища. Устраивали их в просторной избе, нередко
нанятой   в   складчину   или   за   средства,   заработанные   коллективной   жатвой
молодежи на полосах хозяина избы либо богатого односельчанина. На таких
беседах ходили под песни парами, играли в жмурки, прятки, кошкимышки,
отгадышки, плясали. Затевали «веревочку»: все участники, взявшись за руки,
водили хоровод сложными петлеобразными фигурами под различные песни.
«Веревочка» выкатывалась в сени, возвращалась в избу, вилась и вилась, а
песни   сменяли   одна   другую.   Те,   кто   водил   хоровод   первыми,   постепенно
отцеплялись и садились на лавки по стенкам; спустя некоторое время снова
включались   в   игру.   Из   подвижных   игр   хороводного   типа   популярно   было
также   исполнение   песенного   диалога   двумя   партиями,   поочередно
наступавшими одна на другую («А мы просо сеяли, сеяли...»). Все участники
перед началом каждой песнидиалога отвешивали поклон противоположной
стороне.
Излюбленным   времяпрепровождением   деревенской   молодежи   были
вечерки, проводившиеся зимой по очереди во всех домах деревни. Собиралась молодежь у какогонибудь хозяина, хозяйки, чаще одиночки. И
почти всю ночь танцевали и играли. Особенно нравилась игра «соседушки».
Легче можно было познакомиться с какойлибо девушкой.
Игры были разнообразные и свои в каждой местности, одни — для лета,
другие   —   для   зимы.   Играли   в   «платочки».   Девушки   сидели.   Подходили
несколько парней к одной девушке, которая держала в руке платочек, парни
по очереди брались руками за платочек. Чья рука оказывалась верхней, тот
парень   и   целовал   девушку.   Летом   играли   кругом.   Пели   круговые   песни».
Смех,   веселье,   совместные   игры   очень   сближали   молодежь.   Притом   игры,
нередко шумные, задорные были очень зрелищными, театрализованными.
Многие вспоминают, что парами ходили редко — в основном больше
группами   («табунками»).   Таким   образом,   за   несколько   лет   до   свадьбы
молодые девушки и парни хорошо узнавали всю окрестную молодежь, имели
возможность «срубить дерево по себе» — найти себе наиболее подходящую
впрочем, их мнение чаще всего решающим не было, оканчательное слово было
за родителями.
С Покрова начинались  молодежные вечерки. Подробное описание их
оставил сибирский публицист А. Черкасов. "Сибирские вечерки,  писал он,
устраиваются   преимущественно   осенью   и   зимой...   Они   делаются   большей
частью в том доме, где живут зачинщики предполагаемого собрания... у кого
большая изба или есть особая половина, а еще лучше горница.
Оповестителями   вечерки   бывают   мальчики,
  которые   просят
«пожаловать». Девушки обыкновенно умываются «мыльцем», мажут волосы
скоромным маслом, чешутся роговыми гребнями и лезут в сундуки за более
«пригожей» одеждой.
На вечерках присутствовали  только знакомые, а незнакомые приходили
только  по приглашению.
Вечерки   собирали   в   воскресенье,   а   в   будние   дни,   после   того   как
окончатся общие хозяйственные работы по дому, девушки ходили друг к другу на посиделки. Они повсюду проходили одинаково.
На вечерках девушки вязали чулки и варежки, иногда шили, но главным
занятием было прядение льна.
Первая вечерка была «званой», на нее шли по приглашению. Следующие
вечерки   подруги   устраивали   по   очереди.   Если   же   девушка   не   могла
предоставить   помещение   у   себя,   то   она   должна   была   найти   избу   и
договориться с хозяевами, а откупали дом вечеровальницы вскладчину.
Идя   «вечеровать»,   средние   и   старшие   девушки   надевали   будничную
одежду,   но   старались   выглядеть   почище,   понаряднее.   Они   знали,   что   на
огонек   обязательно   заглянут   ребята.   С   приходом   парней   работа   не
прерывалась. Юноши приносили с собой гармошку и тогда откладывалась в
сторону прялка, слышался перепляс «Четвер» или «Пятер».
Но вечерочное веселье длится недолго. Поплясали, стряхнули усталость,
и  ребята уходят: кто домой, кто на следующую вечерку, веселить другую
компанию.   А   девушки   снова   берутся   за   прялку.   Допоздна   засиживались   с
работой.   Проголодаются,   напоит   их   хозяйка   избы   чаем,   и   снова   сидят,
торопясь   спрясть   всю   припасенную   из   дома   куделю.   Стараются,   чтобы   на
следующий день не оставили дома за плохую работу.
С   Покрова   до   Казанской   (22   октября   по   старому   стилю)   ангарские
охотники   в  лесу.   В  деревне   в   это   время   парней   мало:   однадве   компании
зайдут к девушкам за длинный зимний вечер. Но скучать не приходилось.
Например в Приангарье только затихнет вдали гармошка уходящих ребят,
появляется новое развлечение — «нарядчики». Это, проводив мужей в лес,
веселятся женщины. Кто цыганкой нарядится,   кто мужиком бородатым,   а
кто просто «ремуги» — рваную одежду — на себя нацепит, а на лицо старый
чулок натянет или платком закроется, чтобы не узнали надевали ряженые для
неузнаваемости «хари» (маски). Их покупали в городе или у местных купцов,
а некоторые умельцы вырезали сами из бересты.
С шумом, песнями, озорными, порой и «соромскими», частушками идут по   деревне   компании   «нарядчиков».   Заходят   ряженые   в   избу,   пугают
вечеровщиц, хватают их, заставляя плясать с собой. Нашумятся, наскачутся,
переполошат всех — и пошли на следующую вечерку. В других местностях
«наряжались» на Новый год, а на Ангаре главное время ряжения — осень с
Покрова   до   Казанской.   В   Кежемском   районе   в   Новый   год   вообще   не
маскировались, в Богучанском — хоть и  наряжались,  но основным периодом
ряжения оставалась  осень.
После   возвращения   охотников   из   леса   ряжение   прекращалось,   но   и
работа   у   девушек   на   вечерках   гораздо   меньше   спорилась.   Ведь   теперь   в
деревне   много   ребят,   и   в   течение   вечера   у   них   одна   за   другой   побывает
несколько   компаний.   В   некоторых   районах   парни   всегда   приходили   с
балалайкой или гармошкой, и самым веселым плясуньям для работы почти не
оставалось времени. Но девушки помнили о строгости родителей и иногда
прибегали   к   нехитрым   уловкам:   например   девушки   тайком   брали   второе
веретешко полное.  А сами весь вечер плясали да играли.
Размышляя   о   вечерках,   признаешь   мудрость   неписанной   народной
педагогики.   В   юности   чрезвычайно   велика   потребность   общения   со
сверстниками. Но если в наши дни молодежь часто не имеет возможности
встречаться в нормальных условиях и порой вынуждена осваивать «пятачки»,
дворы, подъезды, то в старину были удачно найдены способы, не выпуская
молодежь   изпод   контроля   старших,   создавать   условия   для   ее   общения.
Конечно,   родителям   приходилось   идти   на   определенные   жертвы,   терпеть
неудобства   от   шумных   компаний   вечеровщиц   и   их   гостей.   Но   поскольку
вечерки   устраивались   по   очереди,   то   в   неделю   у   каждой   из   девушек
собирались   не   чаще   одного   раза.   Выручало   и   то,   что   у   многих   во   дворе
имелись   маленькие   избушки   —   «зимовейки»,   там   летом   готовили   пищу,
обедали, а зимой можно было устроить рабочую вечерку.
На   девичьих   вечерках,   загадывали   загадки,   слушали   сказки,   великое
множество которых знали ангарские старики. Немало было спето за работой и прекрасных   протяжных   песен   о   любви,   разлуке,   женской   доле,   ушедшей
молодости.
Период   рабочих   вечерок   заканчивался   с   наступлением   масленичной
недели. Ведь после масленицы начинался Великий пост, когда запрещалось
всякое веселье, шутки, песни. С этого праздника прекращались как девичьи,
так и женские собрания. Если ктото не успел допрясть лен, то доделывали
работу дома или собирались вместе дветри соседки. Но сходились только
днем, и песен при этом уже не пели. Основным же занятием в этот период
года   становилось   ткачество,   которое   продолжалось   до   начала   огородных
работ.   И   до   прихода   новой   осени   в   деревнях   не   услышишь   игрищных   и
вечерочных песен.
В отличие от вечерок, игрища устраивались по большим праздникам, а в
некоторых селах еще и по воскресеньям. Игрищный сезон, как и вечерочный,
начинался с 1 октября.
Устройство игрищ в другие дни зависело от местной традиции. Так, хотя
«разгар   игрищ»   повсеместно   приходился   на   рождественские   праздники,
количество увеселений в разных селах было неодинаково. В рождественские
игрища   собирались   три   вечера   подряд,   затем   в   Новый   год,   а   в   период
«страшных вечеров» (с Нового года до Крещения) игрища не собирали. А в
селе Каменка игрища устраивали каждый вечер с Рождества до Крещения.
Частота   увеселений   зависела   и   от   того,  какое   место   занимала   дата   в
народном   календаре   района   и   села.   Заканчивалась   игрищная   пора   тоже
различно. В некоторых селах последнее игрище устраивалось в пятницу на
масленичной неделе, Хотя в отдельных селах увеселения прекращались уже с
Крещенья.
Устройство   игрищ   было   для   молодежи   довольно   хлопотным   делом,
требовало и организаторских способностей, и труда. Прежде всего, надо
было найти помещение. Лишь в конце, 20х годов нашего века в некоторых
селах   стали   строить   «народные   дома»   (они   предшествовали   современным клубам).   До   этого   времени   избу   для   игрищ   «окупали»   у   тех,   кто   жил
победнее, чаще у вдов или одиноких стариков. Платили за дом поразному.
Иногда по уговору с хозяевами молодые люди должны были отработать
день на покосе или жатве. Но чаще всего платили хлебом, мукой, пшеницей.
Если платили испеченным хлебом, это называлось «платить по калачику».
В   большинстве   деревень   юноши   и   девушки   на   равных   участвовали   в
оплате помещения. Если же избу откупить не удавалось, игрище устраивали у
какойнибудь   из   девушек;   в   этом   случае   устроительница   впредь
освобождалась от оплаты. Несмотря на это, найти избу для игрища даже за
плату   было   непросто:   хозяева   неохотно   соглашались   в   течение   долгого
зимнего вечера терпеть многолюдье, шум, песни, пляски.
В   результате   таких   пожертвований   набиралась   весомая   мера,   которая
была подспорьем бедной семье и позволяла юношам арендовать дом. Очень
важно, что забота о молодежи в этих деревнях была делом всей сельской
общины, а не только молодых людей и их родителей.
Откупив   дом,   девушки   и   юноши   готовили   его   к   вечеру:   мыли   полы,
отодвигали в угол нехитрую утварь, расставляли вдоль стен лавки, заботились
об отоплении и освещении. В 20е годы девушки приносили с собой лампы
мигушки. До революции же игрища, как и вечерки, освещались свечками, а в
глухих деревнях — лучинками; Лучина требовала умелого обращения: чтобы
она   не   гасла   и   не   сгорала   быстро   ее   следовало   закреплять   в   светце   под
определенным   углом.   Но   и   в   этом   случае   через   каждые   10—15   минут
приходилось   вставлять   новую   щепку.   На   вечерках   для   этого   специально
садили   девочку,   а  на   игрищах   такую   обязанность   выполнял   ктонибудь   из
участников увеселения.
Как   и   вечерки,   игрища   устраивались   отдельно   для   каждого   возраста.
Естественно, что увеселения разных возрастных групп очень отличались друг
от   друга.   Детские   игрища   почти   не   привлекали   внимание   собирателей,
поэтому   их   назначение   в   народной   культуре   до   сих   пор   не   раскрыто. Выяснить, какую роль они играли в жизни подрастающего поколения, помогли
беседы с жителями ангарских сел.
По их рассказам, «малые игрища» обычно заканчивались к 9—10 часам
вечера. Но хотя они были недолгими и устраивались редко, для детей они
были очень нужны. Прежде всего, долгой и суровой сибирской зимой игрища
давали крестьянским ребятишкам возможность праздничного общения. Здесь
дети могли развиваться эстетически: играть, танцевать, петь.
На   малых   игрищах   раскрывались   и   развивались   хореографические,
вокальные и драматические способности ребенка. Уже само по себе это было
очень ценно. Но кроме того, дет ские игрища готовили ребенка к следующему
этапу жизни  к участию в подростковых  взрослых увеселениях.
На   взрослых   увеселениях   почти   все   общение   юношей   и   девушек
осуществлялось в эстетической форме, через исполнение вечерочных песен и
игр. Поэтому очень важно, что на малом игрище дети частично овладевали
репертуаром   подросткового   и   юношеского   возраста   —   походячими   и
игровыми   песнями.   Именно   эти   песни   составляли   основную   часть
молодежного  искусства дореволюционной поры.
Исполнение   вечерочных   походячих   не   требовало   особых   актерских   и
хореографических данных. Пока все участники увеселения пели песню, двое
или   четверо   солистов   должны   были   прохаживаться   по   комнате.   Такое
исполнение   доступно   каждому,   но   для   того,   чтобы   пройти   в   такт   песни
красиво, с приплясом, надо было научиться «проходке». На младших игрищах
девочки   и   осваивали   способы   исполнения   игровых   и   походячих   песен,
запоминали их слова, мелодии, учились красиво ходить и танцевать. Помимо
овладения   эстетическими   навыками,   дети   на   игрищах   привыкали   не
стесняться сверстников, становились, с одной стороны, более
раскрепощенными, а с другой стороны — постигали правила поведения на
людях.   В   различных   местностях   России   обучение   детей   особенностям
игрищного поведения происходило поразному. Так, в Вологодской губернии существовали   специальные   песни,   с   помощью   которых   девочек   учили
привыкать   к   среде   сверстников.   Важно   было   просто   заставить   человека
оказаться в центре внимания коллектива. Уже за то, что девочка преодолевала
робость, смущение и могла выйти в центр круга, она заслуживала одобрения.
Если же ребенок не мог побороть застенчивость и не выходил на проходку,
его ругали особой корильной песней, в которой высмеивали и бранили.
В   Сибири   учеба   девочек   на   игрище   не   была   такой   жесткой.   Особые
обучающие ходьбе песни здесь отсутствовали. Атмосфера детского игрища
была   более   доброжелательной   и   терпимой   к   каждому.   Здесь   считались   с
индивидуальными   чертами   характера   участниц   увеселения,   не   старались
переломить их, а ненавязчиво, без нажима вовлекали в процесс исполнения
песен.   Постепенно,   в   ходе   исполнения   дети   привыкали   быть   в   центре
внимания, обретали умение выполнять все предписанные текстом действия.
На   детских   увеселениях   можно   было   выучить   слова   песни,   освоить
основные элементы движения, но чтобы полностью освоить вечерочную роль,
нужно   было   знание   особенностей   игрищного   поведения.  А   его   могло   дать
лишь   наблюдение   за   взрослыми.   Поэтому   посещение   старших   игрищ   было
неотъемлемым правом детства, и им широко пользовались.
В деревнях Богучанского района детям разрешалось присутствовать на
взрослых   игрищах   лишь   в   сопровождении   коголибо   из   старших.   А   в
«верховских» селах участники взрослого увеселения не обращали внимания
на ребятишек, и они прибегали когда хотели.
Особенно много значили посещения в Сибири, где родители не обучали
детей вечерочному репертуару.
Во многих селах Приангарья на младшие игрища собирались одни
девочки.   Если   приходили   мальчики,   то   они   принимали   участие   только   в
подвижных играх. Такие игры, как «ремешки», «жгуты» развивали ловкость,
внимание,   быстроту   движения   и   реакции.   В   определенной   степени   они
воспитывали и выдержку, умение владеть собой. Ведь порой зазевавшемуся участнику   игры   приходилось   получать   довольно   ощутимые   удары   жгутом.
При этом мальчику важно было не проявить своих чувств, а скрывая боль,
преследовать   партнера.   Так   в   игре   формировались   элементы   «мужских»
качеств характера.
Охотно   играя,   мальчики   почти   не   принимали   участия   в   исполнении
походячих. Поэтому девочки первыми овладевали вечерочным репертуаром.
В   результате   позднее   на   «средних»   игрищах   именно   девочкиподростки
выполняли роль организаторов веселья, лидировали в играх, танцах и песнях.
Теперь, глядя на них, обучались вечерочным песням мальчики 14—15 лет.
Сначала они учились прохаживаться по комнате, правильно выбирать пару, в
соответствии с текстом песни «здороваться» или целоваться с избранными
партнерами.
С   течением   времени   задача   усложнялась.   Надо   было   уже   не   просто
овладеть основными игровыми действиями, но добиваться красоты движений,
научиться демонстрировать внимание к партнерам по играм и танцам. Так
постепенно происходила социальная адаптация подростков. Они овладевали
элементами   культуры   поведения   в   обществе,   являющейся   неотъемлемым
качеством   воспитанного   человека.   Воспитание   на   игрищах   осуществлялось
через фольклорный репертуар, а также через систему различных запретов и
дозволений, правила речевого этикета.
Уже   ритуал   средних   вечерок   требовал   от   каждого   участника   умения
преобразовать свое поведение, отказаться от качеств, которые осуждались в
молодежной   среде   и   развить   черты,   необходимые   для   общения   со
сверстниками.   Здесь   поощрялись   коммуникабельность,   умение   поддержать
партнера и подыграть ему. Каждый из подростков обязан был действовать
как   внимательный,  отзывчивый,  контактный,  хорошо   воспитанный   человек,
симпатизирующий   всем   участникам   игрища.   Свое   личное   отношение   и
поведение нужно было подчинить требованиям этой возрастной роли. Иными
словами, на игрищах не только удовлетворялись  эстетические потребности молодежи, но и шел процесс ее социализации, осуществлялось воспитание в
широком смысле этого слова.
Социализирующая   функция   в   большей   степени   присуща   средним
игрищам,   нежели   детским.   Этим   объясняется   широкое   распространение
подростковых   увеселительных   собраний.   Они   существовали   в   различных
местностях Сибири, русского Севера, некоторых районах России.
Интересно,   что   воспитателями   на   средних   игрищах   являлись   сами
подростки (ведь в отличие от младших увеселений, средние проходили без
участия   родителей).   И   молодежь   была   достаточно   требовательным
воспитателем.   Те   подростки,   которые   не   желали   подчиняться   общим
правилам   и   принятому   типу   поведения,   могли   быть   наказаны   изгнанием   с
игрища.
В становлении отдельного человека и формировании молодежной среды
средние игрища были важным этапом. Может быть, поэтому подростковым
увеселениям присуща некоторая обособленность, замкнутость.
Довольно   тщательно   разработан   на   такого   рода  игрищах  был   этикет
знакомства,   общения   парня   и   девушки,   которые   нравились   друг   другу.
Парням строгонастрого запрещалось приходить на такие праздники пьяным.
Пьяный   кавалер   всегда   был   всеобщим   посмешищем.   Он   обязательно
осуждался молодежью. С ним ни одна девушка не пойдет плясать.  Молодежь
хорошо знала друг друга во всей округе, включавшей порой дватри десятка
деревень.
Итак, рассмотрев посиделки, вечерки, игрища как повседневную форму
молодежных увеселений можно сделать следующий вывод:
Прежде всего, эта форма увеселения была предназначена только для
развлечения   молодежи   в   зимний   период.   В   посиделках   обязательно
участвовали   парни,   начинающие   «женихаться»   (16–17,   иногда   18   лет),   и
девушки, начинающие «невеститься» (14 — 15 лет).   Девушки работали на себя, заготавливая приданое  имущество будущей семьи. Поэтому посиделки
организовывали девушки.
С Покрова начинались  молодежные вечерки, оповестителями которых
были мальчики. На вечерках присутствовали  только знакомые, а незнакомые
  по   приглашению.   Вечерки   собирали   только   по
приходили   только
воскресеньям,   так   как     в   будние   дни,   девушки   ходили   друг   к   другу   на
посиделки. На вечерках девушки вязали чулки и варежки, иногда шили, но
главным занятием было прядение льна.
Игрищ, в отличие от вечерок,  устраивались по большим праздникам, а в
некоторых селах еще и по воскресеньям. Игрищный сезон, как и вечерочный,
начинался с 1 октября. Устройство игрищ в другие дни зависело от местной
традиции.   «Разгар   игрищ»   повсеместно   приходился   на   рождественские
праздники.
Важным   для   подобного   рода   развлечений   был   этикет   знакомства,
общения парня и девушки, которые нравились друг другу.
Таким   образом,     рассмотрев   традиционные   увеселения   молодежи   в
народной культуре мы можем выделить следующие моменты:
1.   Все   молодежные   увеселения   делились   на   два   периода:   зимний   и
летний.
2. Молодежные увеселения традиционно были установлены как форма
общения холостой молодежи. Молодежные гуляния начинались с пасхальной
недели   и   продолжались   до   Петрова   дня   включительно   с   перерывом   на
петровский пост, а Покрова начинались молодежные вечерки, оповестителями
которых были молодые парни.
2. Во всех молодежных увеселениях   принимали участие парни(16–17,
иногда 18 лет), и девушки, начинающие «невеститься» (14 — 15 лет).  жившие
в одной деревне или в нескольких расположенных неподалеку деревнях. 3. Гуляния молодежи обычно проходили на специально отведенных для
этой цели местах и обязательно в присутствии зрителей: пожилых женщин и
мужчин.
4.   В   развлекательных   же   сборищах   зимнего   периода   молодежи,   как
правило,   замужние   и   женатые   не   принимали   участия.   Если   это   и   не
возбранялось   местной   традицией,   то   нередко   они   сами   считали   для   себя
такую форму развлечения неприличной.
5. Считалось, что «самое лучшее совместное препровождение времени
парней и девушек бывает в длинные осенние и зимние вечера, собрания их
носят название «посиделок».
6. На посиделках и вечерках девушки заготавливали приданое,   поэтому
посиделки организовывали девушки.
7.   Существовавшая   традиция   знакомства   молодежи   из   близлежащих
деревень сохранялась.

intro:
Молодежью повсеместно соблюдались посиделки с работой и чисто развлекательные. Для того чтобы раскрыть суть молодежных увеселений, необходимо раскрыть  понятие «посиделки». По данным энциклопеди-ческого словаря «посиделки» (поседки, беседы, вечерки) – это собрания (сборища) сельской молодежи в чьей-либо избе для развлечения и работы
Посиделки распределялись с работой и без нее в основном по календарным срокам, но были свои оттенки и по дням недели. Так, начиная с "Филипповских заговен", то есть с 14 ноября, каждый вечер, кроме канунов воскресений и праздников, молодежь собиралась на посиделки поочередно в избе каждой девушки и каждого парня. При этом девушки приносили прялки, либо шитье, или пяльца с вышивкой полотенец. (К шитью и вышиванию обращались тогда, когда кончится лен.)

музыка

group: Дисциплины


extracted_text:
Технологическая карта учебного занятия

 ык
Лекционное занятие № 9 по дисциплине  Русский яз
Количество часов
 2____
Тема занятия: Орфография.
Тип занятия: изучение и первичное закрепление новых знаний и способов деятельности
Вид занятия: лекция
Цели:
  образовательная: систематизировать знания учащихся по теме «Понятие орфограммы;
основные принципы и нормы современной русской орфографии»; совершенствовать навыки
научноисследовательской работы;
   развивающая: развивать связную речь, память, логическое мышление;
   воспитательная: воспитывать познавательный интерес к дисциплине “Русский язык”;
совершенствовать навыки этичного межличностного общения; воспитывать бережное
отношение к слову.
Овладение обучающимися
общими (ОК) компетенциями
Наименование результата обучения
− осознание эстетической ценности, потребности сохранить чистоту русского языка как
явления национальной культуры;
− готовность и способность к самостоятельной, творческой и ответственной
деятельности;
− готовность и способность к самостоятельной информационнопознавательной
деятельности, включая умение ориентироваться в различных источниках информации,
критически оценивать и интерпретировать информацию, получаемую из различных
источников;

Оборудование:
1. Власенков А.И., Рыбченкова Л.М. Русский язык 1011 классы. – М. Просвещение, 2014.
2. Рабочие тетради.
3. Раздаточный материал.

                                           Ход занятия:
1. Организационный момент (Запись темы занятия в журнале. Подготовка рабочего
места. Создание проблемных ситуаций.) (5 мин) 1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
2. Сообщение темы занятия, постановка  цели и задач занятия (5 мин)
4. Изложение нового материала, применяемая методика (70мин).
   Лекция преподавателя
                                                       Русская орфография
Понятие об орфографии
Основные принципы орфографии: фонематический принцип русской
орфографии, фонетический принцип русской орфографии, дифференцирующий
принцип написания
Лексикосинтаксический и словообразовательнограмматический принципы
Морфологический, семантический и словообразовательный принципы
Перенос слов: фонетический и морфематический принципы
Графические сокращения
1. Общепринятая система правил, устанавливающая единообразные способы передачи речи
на письме, называется орфографией (греч. orthos – правильный, grapho – пишу).
Раздел орфографии разработан с той целью, чтобы все носители языка писали
единообразно, поскольку мы часто произносим слова не так, как пишем.
Русская орфография сложилась на основе старославянской орфографии и поэтому уже с
самого начала расходилась со звуковым составом русского языка. Как система она
начинает складываться в XVIII веке, в трудах Тредиаковского, Сумарокова, Ломоносова.
Разработка системы продолжалась в XIX веке в многочисленных трудах по русской
грамматике (Востокова, Буслаева). Окончательно она была приведена в систему только в
трудах академика Грота, в частности в его работе «Спорные вопросы русского
правописания».
В 1917 году была проведена первая реформа русской орфографии. В известной мере она
была реформой графики.
В 1956 году был составлен новый свод – «Правила русской орфографии и пуцнктуации».
Русская орфография состоит из пяти разделов:
Написание морфем: корней, префиксов, суффиксов и флексий.
Слитные, раздельные и полуслитные, или дефисные, написания слов и их
частей.
Употребление прописных букв.
Способы переноса слов с одной строки на другую.
Графическое сокращение слов.
Орфография связана с таким понятием как орфограмма. Орфограммой называется такое
написание, при котором пишущий выбирает букву для передачи звука (фонемы) из ряда
возможных букв при одинаковом произношении.
Орфограммы могут быть разных типов:
1 тип – орфограммы в сильной позиции: сервис, соль}1
2 тип – орфограммы в слабой позиции: плод, честный}раздел
3 тип – слитное и раздельное написание: подорожник, подорожному}2 раздел
4 тип – написание с прописных и со строчных букв: шарик, Шарик }3 раздел
5 тип – написание слов с переносом: тепло или тепло }4 раздел
6 тип – сокращение слов: с/х, сущ }5 раздел
2. I раздел
Для передачи звуков на письме (если он находится в слабой позиции) используется 2 типа
правил: 1 тип – если звук в слабой позиции чередуется в составе той же морфемы со звуком
сильной позиции, то он обозначается на письме буквами, которые соответствуют звукам
сильной позиции: сады – сад, гора – горы.
Этот принцип орфографии называется фонематическим. Он может определять написание
разных морфем: приставок, корней, суффиксов, окончаний. Например, в слове березовый
гласный звук [о] в суффиксе находится в безударном положении, поэтому подбираем
проверочное слово, где гласный в суффиксе ов будет находиться под ударением:
дубовый.
Фонематический принцип считается основным принципом орфографии. Иногда его
называют морфологическим, т.к. он связан с единообразным изображением морфем на
письме.
2 тип – звуки слабых позиций, с которыми не чередуются в составе той же морфемы звуки
сильной позиции обозначаются на письме либо на основе этимологии (по происхождению),
либо по традиции: собака, корова.
Этот принцип написания называется традиционным. Он регулирует написание,
закрепленное традицией (словарные слова).
К традиционному принципу относится написание:
1. Многих заимствованных слов: абонент, бойкот, увертюра.
2. Корней с чередующимися гласными (клан, клон; зар, зор; твар, твор; блест,
блист; пер, пир; тер, тир; кас, кос; лаг, лож; гар, гор; раст, рост; скак,
скоч; плав, плов; мак, мок; равн, ровн).
3. И после ж, ш, ц: жизнь, шило, цифра.
4. Ь после ж, ш: настежь, пишешь.
5. Ч в слове что.
6. Соединительных гласных: водопровод, земледелие.
7. Непроизносимых согласных: лестница, праздник, чувство.
8. Корневых глухих и звонких согласных: вчера, второй, ковш, вокзал, экзамен, сбруя.
9. Аффиксальных гласных и согласных: родитель, веточка, окошечко, гусенок.
10. Гласных и согласных в окончании: красного, столов, синего.
Фонетический принцип написания заключается в том, что буквами алфавита
обозначаются реально произносимые звуки, т.е. не только основные сильные фонемы, но и
их варианты.
К фонетическим написаниям относятся:
1. Написание последнего согласного в приставках без, бес, воз, вос, вз, вс, из, ис,
низ, нис, раз, рас, роз, рос, чрез (через, черес): безбрежный – беспечный; воздать –
воспеть; вздыхать – вспомнить; изгиб – исповедь; низвергать – нисходить; разбор – расход;
роздых – роспуск; чрезмерный – чересполосица.
2. Написание гласной в префиксах роз (рос), раз (рас): розыск – разыскание; росчерк –
расчет.
3. Написание ы вместо начального и в корне после приставок, оканчивающихся на твердый
согласный: играть – сыграть; идейный – безыдейный; история – предыстория. Написание и
сохраняется после русских приставок меж, сверх, а также после иноязычных суффиксов
и частиц пан, суб, транс, контр: межинститутский, сверхизысканный, панисламизм,
субинспектор, трансиранский, контригра. В слове взимать пишется и согласно
произношению.
4. Написание только двух с и двух н при стечении трех звуков: ссориться – рассориться
(рас + сориться); ванна – ванная (ванн + ная).
5. Написание окончания ой (под удареним) и ый, ий (без ударения) в именительном
(винительном) падеже единственного числа у имен прилагательных, числительных, местоимений и причастий: молодой – старый, давний; шестой – пятый; иной – который,
всякий; битый.
6. Написание гласной о (под ударением) и е (без ударения) в падежных окончаниях
существительных и прилагательных после шипящих и ц: межой – стужей; душой – крышей;
мечом – плачем.
7. Написание о (под ударением) и е (без ударения) после шипящих в суффиксах
существительных, прилагательных и наречий, а также после ц в суффиксах прилагательных
и глаголов: прыжок – овражек; гребешок – кармашек; скачок – замочек; ежовый – гужевой;
свежо – хуже.
8. Написание ы после ц в суффиксах ын притяжательных прилагательных: Лисицын и в
окончаниях существительных и прилагательных: братцы, белолицый.
Дифференцирующие написания, или смыслоразличительные написания различают
написание омонимичных слов.
К ним относятся написание:
а) отдельных слов и грамматических форм: бал и балл, кампания и компания, поджог и
поджег, плач и плачь, туш и тушь;
б) написание с прописной и строчной буквы: Земля и земля, орел и Орел;
в) написания приставок при и пре и частиц ни и не: предать (выдать коголибо) – придать
(добавить вид), претворить (осуществить) – притворить (закрыть), преклониться (глубоко
уважать) – приклоняться (нагибаться), преступить (нарушить) – приступить (начать),
пребывать (находиться гделибо) – прибывать (приезжать кудалибо), преемник
(продолжатель) – преемник (устройство, аппарат, учреждение), преходящая (временная) –
приходящая (кто приходит), презирать (считать недостойным) – призирать (давать приют,
заботиться), превратный (неверный) – привратник (сторож при воротах). Он не идет и
сколько он ни идет, над ним все так же стоит беспощадное солнце.
3. В процессе развития русского языка возникли новые образования путем слияния двух
или нескольких слов. В зависимости от степени слияния лексических элементов в одно
сложное образование применяют слитные, дефисные и раздельные написания.
Лексикосинтаксический принцип связан с разграничением слова и словосочетания: части
слова в словосочетании пишем слитно, а слова в словосочетании раздельно. Например:
смотреть вдаль и всматриваться в (красивую) даль; непросохшая одежда и не просохшая за
ночь одежда.
Словообразовательнограмматический принцип устанавливает написание сложных
прилагательных и существительных по формальному признаку, а именно по наличию
соединительных гласных о, е или их отсутствию: плодоягодный и плодовоягодный;
картофелеовощной и картофельноовощной.
Таким образом, при наличии суффикса слово пишем через дефис, при наличии
соединительной гласной – слитно.
Через дефис пишутся сложные образования, отдельные лексические единицы которых
утрачивают свою самостоятельность постепенно и потому не сливаются в одно: премьер
министр, избачитальня, социалдемократ, северовосток, нетроньменя, ивандамарья,
РостовнаДону, МаминСибиряк, поляблока, полЕвропы, яркосиний.
4. Суть морфологического принципа заключается в том, что имена нарицательные
пишутся со строчной буквы, а имена собственные с – прописной. Определить их помогает
морфология. Переход нарицательных существительных в собственные и наоборот отражает
орфография. Например: тетка (от слова тетя) и Тетка (кличка собаки), Катюша (женское
имя) и катюша (миномет).
Непоследовательность этого принципа отражается при написании топонимов: Белая
Церковь, Елисейские Поля, Марьина роща, Никитские ворота. Семантический принцип заключается в том, что с прописной буквы могут писаться имена
нарицательные, наделенные особой патетикой (торжественностью): Родина, Человек, День
Победы.
Словообразовательный принцип заключается в том, что аббревиатуры передаются
прописными буквами: РТ, НЛО, ООН, ЗАГС (загс).
5. Перенос слов с одной строки на другую базируется на двух принципах:
1. Фонетический принцип заключается в том, что некоторые слова членятся на
фонетические слоги и переносятся по этим слогам: ворота. Но если рядом оказываются
два согласных зука, то их переносить нельзя: страх, мост.
2. Морфематический принцип заключается в том, что при переносе слов их деление
должно происходить между значимыми частями (нельзя разрывать морфему): разбить, а
не разбить.
Нельзя:
оставлять на предшествующей строке, переносить на следующую одну букву
или одни согласные без гласной: столица, мозг, яма;
отделять согласную от следующей за ней гласной: рубить;
буквы й, ъ, ь нельзя отделять от предшествующей буквы;
при переносе слов с приставками нельзя: а) конечную согласную приставки
относить к следующему слогу, начинающемуся с согласной: надломить; б) начальную
согласную или гласную корня оставлять при приставке: прикрепить;
при переносе слов с двойными согласными не разделять их: жужжать;
при переносе сложных слов оставлять начальную часть второй основы, не
составляющую слога, оставлять в конце строки: шестиграмовый, следует: шести
граммовый.
Не переносятся:
а) аббревиатуры, пишущиеся только прописными буквами или комбинацией прописных,
строчных букв или цифр: ТУ154, КЗот;
б) добавляемые к цифрам грамматические окончания порядковых слов: 17е, 18го;
в) разного рода сокращения после цифр: 60 км, 2009 г.;
г) фамилии в отрыве от инициалов: М.Ю. Лермонтов;
д) части условных сокращений: и т.п.
6. При сокращении слов одна буква допустима в названиях частей света: ю., з., с., в., и в
лове город (г.).
Сокращения бывают:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
точечные: в., сб.;
дефисные сокращения: с/х;
курсивные (выделяются с помощью особого шрифта);
комбинированные
6.Подведение итогов (5 мин).
Преподаватель подводит итоги занятия, соотносит поставленные задачи с достигнутым
результатом, оценивает работу группы в целом, выставляет индивидуальные оценки.
7.Задание для самостоятельной работы обучающихся  во внеаудиторное время.
Самостоятельная работа. Употребление приставок в разных стилях речи. Употребление
суффиксов в разных стилях речи.
8. Литература, необходимая для подготовки к занятию.
1. Власенков А.И., Рыбченкова Л.М. Русский язык 1011 классы. – М. Просвещение, 2014.
9. Задания для обучающихся на дом (5 мин.).
        1. Учебник: С.___________, упр. _________________.

file_name: Лекционное занятие. Орфография.docx

intro: Разработка урока по русскому языку "Лекционное занятие. Орфография", рассчитана для обучающихся 1 курсов СПО. В данной разработке указаны цели занятия, ход урока. А также указаны результаты освоения обучающимися согласно ФГОС. Данная разработка может служить помощником на занятиях для преподавателей СПО.

title: разработка урока по русскому языку "Лекционное занятие. Орфография", (СПО, 1 курс, русский язык)


extracted_text:
Традиционные увеселения молодежи в народной культуре.
Увеселения молодежи в контексте календарной обрядности.
Важнейшая   особенность   народной   культуры      ее   безграничное
разнообразие. Оно возникает как проявление творческой активности народа,
отражает нежелание усваивать чтолибо пассивно.
В   данной   работе   сделана   попытка   прикоснуться   лишь   к   одной   сфере
народной культуры   молодежным увеселениям.  В зависимости от местности,
времени   и   характера   работы   такие   «соборы»   назывались   поразному:
посиделки, супрятки, вечерки, вечерования, беседы, капустки, игрища.
Подобные   собрания   молодежи   существовали   повсеместно.
  На
увеселениях в каждой местности пелись свои песни, звучала музыка, помогали
плясунам задорные частушки.
В науке немало сделано для понимания сущности вечерок и игрищ ХIХ
века.   Так   исследователи   как   В.   Е.   Гусев,  А.   И.   Лазарев,   В.   И.   Чичеров
отмечали их развлекательный и эстетический характер.
Советские ученые В. И. Чичеров и Т. А. Бернштам  выделили основное
значение   вечерок   в   установлении   контактов,   возникновении   знакомств,
предшествующих свадьбе. Но изучение молодежных увеселений убеждает, что
только   к   предсвадебному   общению   и   увеселительной   функции   они   не
сводились. В народной жизни вечерки и игрища значили гораздо больше, и
повсеместные молодежные собрания  в этом плане типичны.

  Вся   добрачнаяная
  жизнь
  молодежи
  (совместное
времяпрепровождение   в  полевых работ, участие в общественных праздниках
и   увеселениях   специфически   молодежные   формы   досуга,   многочисленные
игры, хороводы, разыгрывающие ухаживания, сватовство,
свадьбу)     в   основном   происходили   в   рамках   обособленных   молодежных
коллективов и в этом смысле были автономны от календарной системы. Эти
формы   молодежной   жизни,   которые   современные   исследователи   называют «игрой», и говоря, вся добрачная жизнь молодежи, занимали в традиционном
сообществе огромное место. Будучи способом обучения детей и молодежи
межполовому   общению, способом  их  социализации   и  существенной  частью
посвятительных церемоний, эти « игры» сопутствовали человеку чуть не с
самого   его   рождения   и   должны   были   завершиться   (в   случае   успеха
«обучения») свадьбой реальной.  Это обусловливает социальную динамику
становление   молодежи   «от   растущей   стадии   молодости   до   пика
совершеннолетия».
Самое любимое и длительное время провождение молодежи был в период
  имел
святок   (24   декабря   /   6   января   /   19   января).   Этот   период
развлекательный   и   сакральный   характер,   так   как   он   был   ознаменован
хождением   ряженых,   вождением   хороводов,   плясками,   святочными
бесчинствами и другими увеселениями.
Основной формой проведения молодежных собраний во время Святок
были  святочные   игрища  которые   сопровождались   вечерками,   плясками,
посиделками, сборищами, субботками.
В избу, где проходило святочное игрище, в 56 часов вечера первыми
собирались   девушки,   делали   последние   приготовления   и   переодевались   в
праздничные наряды. Чуть позже подходили парни и другие жители деревни.
Постепенно   вся   изба   наполнялась   народом.   Пока   молодежь   пела,   водила
хороводы,   плясала   и   играла   в   игры,   взрослое   население   рассматривало   и
оценивало   наряды   парней   и   девушек,   следило   за   их   развлечениями   и
обсуждало самые разнообразные вопросы. Одни приходили, другие уходили,
но шум и веселье продолжались на игрище далеко за полночь. В самый разгар
вечерки в избе вдруг появлялась ватага одетых в пестрые, самые немыслимые
костюмы людей, которые на определенное время, иногда
достаточно продолжительное, завладевали вниманием всех присутствующих.
Начинались   игры   ряженых,   участниками   которых   становились   все
находящиеся   в   избе   по   очереди.   После   ухода   ряженых   пение   и   пляски возобновлялись.   Ближе   к   полуночи,   когда   основная   часть   взрослых
расходилась   по   домам,   молодежь,   нередко   под   руководством   пожилых
знающих   женщин,   устраивала   гадания.   Наиболее   смелые   отправлялись
узнавать свою судьбу в опасные в это время места  на перекресток дорог или
к проруби, а самые отчаянные  в баню в полном одиночестве. Обсуждение
гаданий,   рассказывание   страшных   историй,   последние   пляски   и   игры
завершались   к   45   часам   ночи,   и   все   потихоньку   отправлялись   по   домам.
Парни, проводив девушек, нередко продолжали развлечения, устраивая шум и
переполох около домов спящих мирным сном хозяев, а также подшучивая над
загулявшими мужичками, которые припозднились в гостях и надумали поздно
возвращаться   домой.   К   раннему   же   утру   расходились   и   парни,   чтобы
отдохнуть и с новыми силами на следующий вечер продолжить гуляние на
молодежном игрище.
В   переходный   период   от   старого   года   к   новому   игрища   являлись
завершающим звеном в цепи посиделоксупрядок, одной из основных сторон
которых было общение девушек и парней в свете формирования брачных пар
следующего годового цикла. Если для обычных повседневных посиделок или
бесед, начинавшихся почти повсеместно у русских с Покрова Богородицы,
обязательным   элементом   были   трудовые   занятия   девушек   (прядение,
вышивание и под.), то в период Святок все время игрищ посвящалось разного
рода развлечениям и действам ритуального или ритуализованного характера.
В   некоторых   местных   традициях   начало   праздничных   сборищ
приурочивалось   к   более   ранним   срокам,   не   совпадавшим   с   наступлением
Святок.   Девушки   покупали   сообща   муку,   чай,   сахар,   пекли   пироги   и
приготовляли яства. Вечером девушки собираются в одну избу, куда
приглашают и парней, угощают их чаем, пирогами, яствами. После угощения
девушки ставят на стол решето, куда им парни и кладут карамель, пряники,
орехи и другие лакомства. Эти подарки девушки потом делят между собою.
После этого начинаются игры, пляски, продолжающиеся всю ночь". Торжество,   завершавшее   предрождественский   период,   здесь   же   называлось
«последней вечериной» или «пирожным вечером», где молодежь пила чай с
пирогом      «рыбником»,   который   пекли   из   собранных   всеми   участниками
продуктов (рыбу приносили парни). Девушки также угощали парней моченым
горохом, который для них собирали по домам маленькие дети.
Вечерки,   предшествовавшие   Рождеству,   но   соотносимые   по   своему
характеру   со   временем   Святок,   свидетельствуют   о   сохранении   глубинной
связи   между   сроками   праздничных   собраний   молодежи   и   днем   зимнего
солнцестояния   как
знаменательным   для   архаичного   сознания,
ориентированного   на   культ   солнца,   временным   рубежом,   который   позднее
уступил место христианскому празднику Рождества Христова.
В   рамках   святочного   периода   игрища   проводились   ежедневно,   за
исключением сочельников (рождественского и крещенского), кануна Нового
года   и   праздника   Рождества   Христова.   В   некоторых   местных   традициях
существовал   запрет   на   вечеринки   в   течение   первых   трех   рождественских
дней. В случаях, когда игрища устраивались только до Нового года, молодежь
собиралась два раза в день  утром и вечером. Дневные игрища были похожи
на обычные гулянья. Вечерние же включали специальные игры и развлечения.
Проведению   игрищ   предшествовали   подготовительноорганизационные
действия: молодежь нанимала просторную избу для беседы, обычно  у какой
нибудь   вдовы   или   одиноких   стариков.   В   одних   случаях   это   была   изба,
выбранная еще осенью для девичьих супрядок на весь осеннезимний сезон; в
других  нанимаемая всем молодежным коллективом специально для
святочных бесед, называемая «жировой». В зависимости от местной традиции
расходы за наем помещения оплачивались либо парнями, либо и парнями, и
девушками. Последние перед Святками начищали избу: скоблили полы, мыли
лавки и стены. Если молодежи не удавалось снять помещение для игрищ, то
девушки устраивали посиделки по очереди в своих избах. Существенным моментом в подготовке являлось обеспечение освещения.
Дом, в котором проводились игрища, всегда можно было узнать в деревне по
наибольшему количеству света в окнах. Очень часто изба освещалась за счет
парней: ими приобретался керосин или свечи. Но иногда свечи покупались на
деньги, вырученные девушками за пение величаний: колядок и виноградий.
В   обязанности   парней   входило   также   добывание   дров   для  «жировой»
избы, нередко  посредством воровства, встречающееся во время Святок,   а
девушки каждый день должны были протапливать помещение.
Состав   участников   игрищ   и   присутствующих   на   них   варьировал   в
зависимости   от   местных   обычаев.   Большей   частью   в   «жировой»   избе
собирались   представители   почти   всех   половозрастных   групп   общины.
Ведущая   роль   здесь   принадлежала   холостой   молодежи.   На   игрищах   часто
присутствовали   парни   и   девушки   из   соседних   деревень.   К   гостям,   как
правило,   относились   с  уважением   и  старались,  чтобы   на  посиделке   чужие
девушки   не   скучали,   а   парням   предоставляли   возможность   общаться   с
«баскими» (красивыми) девушками, «первого сорта»  самыми пригожими.
Тем не менее, с приходящих парней тоже обязательно брали плату за вход на
игрище (24 копейки), которая шла в пользу хозяина дома. В случае, когда
чужак ухаживал конкретно за местной девушкой, ему приходилось выставить
«коренным» парням в качестве отступного водку, иначе его могли побить и
даже нанести увечье.
Распределение   присутствующих   на   игрище   в   пространстве   избы   было
следующим. Девушки усаживались на лавках вдоль стен от печки до
лицевого угла и от него до красного окна; лучшие места  ближе к углу
предназначались   для   «славниц»      девушекневест,   славящихся   красотой,
рукодельным   мастерством,   нарядами   и   богатством,   а  также   для   гостящих
девушек.   Парни   устраивались   на   лавках   от   красного   окна   и   на   скамьях,
поставленных напротив девушек. Все собравшиеся на игрище надевали свои лучшие одежды. Но особенно
украшали вечеринку наряды молодежи. Девушки готовили к Святкам новые
модные и богатые наряды и приносили их прямо в узлах в назначенную для
игрищ избу. Бедные девушки старались занять хоть какиенибудь наряды у
подруг   и   знакомых   или   вовсе   не   приходили   на   святочную   посиделку.   На
протяжении одного вечера было принято менять наряды несколько раз. Так,
на игрище в первый день Рождества надевали красные сарафаны и кофты или
парочки, на второй  белые, в Новый год  голубые и синие, в Крещенье
розовые.
Основными   развлечениями   молодежи   на   игрищах   было   пение   песен,
пляски, вождение  хороводов,  игры. В  некоторых  местных  традициях  было
принято начинать вечер с величания когонибудь из пришедших парней, для
чего использовалась свадебная величальная песня.
Большинство   песен,   звучавших   на   игрищах,   не   являлись   календарно
обрядовыми, их пели и на обычных посиделках. Но особенностью исполнения
их   в   святочный   период   было   то,   что   все   они   разыгрывались,   то   есть
сопровождались движениями: девушки, одни или с парнями, ходили рядами,
кругами,   завивались   цепочкой,   кланялись   друг   другу,   целовались   и   т.п.
Именно в варианте, когда происходило соединение песни с движением, они
воспринимались   в   народе   как   святочные   и   назывались,   соответственно,
«святовскими». Лирические и свадебные песни, таким образом, становились
игровыми, или хороводными. Как правило, финалом игры являлся поцелуй
парня и девушки. Традиционно игры с поцелуями были позволительны только
в Святки, а на обычных посиделках практически не употреблялись.
Состав   песен   и   последовательность   их   исполнения   были   разнообразны;   с
известной   долей   условности   их   можно   разделить   на   три   основных   типа:
наборные, собственно игровые и разборные. Широко были распространены,
так   называемые,   песни   с   «отпевами»,   то   есть   построенные   на   вопросах   и
ответах или диалогах. В большинстве хороводных игр мимикой, жестами и движениями имитировалось то, о чем пелось в песне. Особенно популярны
были   танцевальные   хороводы   с   прохождением   участников   под   аркой,
составляемой   из   множества   пар   рук.   Большинство   святочных   хороводов
основывалось на выборе пары: либо один или двое водящих ходили под песню
внутри или снаружи круга и выбирали себе пару, которая становилась заменой
водящего, либо парни, стоявшие в одной шеренге, вызывали к себе девушек из
другой.
Мотив   выбора   пары   являлся   доминирующим   в   игровом   репертуаре
святочных   посиделок;   нередко   на   это   указывают   и   сами   названия   игр
«женитьба»,   «свадьба».   Выбор   пары   в   разных   играх   мог   диктоваться   и
личными   желаниями   игроков,   и   случайным   стечением   обстоятельств:
бросание   жребия,   угадывание.   Распределение   игроков   попарно   позволяло
создать наибольшую вероятность того, что в конечном счете каждый найдет
себе пару по душе, если не благодаря личным симпатиям, то в результате
случайного перебора партнеров.
В   комплексе   святочных   игр   в   «женитьбу»   значительная   роль
принадлежала   социовозрастной   группе   молодых   женщин,  вышедших   замуж
недавно. «Молодухи» и  припевали  парней  к  девушкам, перебирая  всех  по
очереди;   и   руководили   ходом   каждого   игрового   сюжета.   Иногда   в
инсценировке   таких   свадебных   мотивов,   как   встреча   парня   и   девушки,
ухаживание, выбор невесты, мужскую роль брали на себя «молодки». Все это
свидетельствует о передаче знаний в игровой форме от уже вышедших замуж
тем, кому это предстояло в ближайшем будущем.
Посвятительный характер имели также игры ряженых, появление
которых на игрище, благодаря их ярким костюмам и эмоциональной форме
поведения, вызывало целый комплекс сильных ощущений у присутствующих:
и   смех,   и   страх,   и   стыд,   и   даже   физическую   боль.   Действия   ряженых   в
комической  игровой  форме, нередко  сниженной  и  грубоватой,  затрагивали
сферу   сексуальных   отношений,  вовлекая   в   свою  игру   всех   находящихся   в избе.   Особенно   это   касалось   молодежи:   так   или   иначе,   каждому   парню   и
каждой   девушке   в   обязательном   порядке,   иногда      насильственно,
приходилось вступать в контакт с ряжеными. Избежать этого испытания было
практически   невозможно,   так   как   «придверники»   из   ряженых   старательно
охраняли специально закрытую дверь.
Таким   образом,  на   святочных   игрищах   в   песнях,   играх,   хороводах   и
действах   ряженых,   прослеживается   тема   брака.   В   этом   смысле   собрания
молодежи в Святки представляли собой подготовку и испытание для тех, кто
достиг брачного возраста.
Яркой   увеселительной   программой   отличалась   Пасхальная   неделя,
которая   сопровождалась     катание   яиц   с   бугорков   и   деревянных   лотков,
сбивание мячом и т.д.
Игры и забавы с яйцами практиковались в русской деревне чаще всего на
Пасхальной неделе, включая Фомино воскресенье или Красную горку, но в
некоторых   местах   они   имели   место   также   на   Егорьев   день,   Вознесенье,
Троицу и в Всесвятское воскресенье. Генетически они восходят к древним
земледельческим   обрядам,  но   первоначальный   смысл   игр   давно   утрачен,  в
XIX в. они были уже исключительно развлечением.
Игры начинались с первого дня Пасхи после обеда на деревенской улице,
месте   молодежных   гуляний,  около   церкви.  Их   участниками   первоначально
были   преимущественно   парни   и   взрослые   мужчины,   а   в   начале   20   в.   в
некоторых   местах   их   сменили   дети,   подростки,   девушки   и   женщины,
посмотреть   на   игру   собиралась   чуть   ли   не   вся   деревня.   Наиболее
распространенной игрой было катание яиц с какогонибудь бугорка, с
лубков, со специально изготовленных деревянных желобков или лоточков
узких   ящичков,   имевших   с   обеих   сторон   по   длине   невысокие   бортики.
Играющие по очереди спускали яйца с лотка или в начале игры выкладывали
их   полукругом   перед   лотком.   Когда   катившееся   яйцо   ударяло   в   бок   уже
лежавшее   на   земле,   хозяин   первого   выигрывал   и   забирал   побитое   яйцо.  В некоторых местах, чтобы выиграть в катании яиц достаточно было, чтобы
яйцо откатилось дальше, чем предыдущее. В южнорусских губерниях иногда в
качестве биты использовали специально сшитый из лоскутков или из сукна
мячик,   позднее   замененный   обычным   резиновым,   который   или   бросали   в
кучку яиц с расстояния в 20 шагов, или, выстроив яйца в одну линию, катили
его по направлению к ним. В некоторых деревнях на Русском Севере во время
праздничных   угощений   катали   яйца   также   в   доме   по   столу   или   по   полу.
Играющие, располагались напротив друг друга и как можно сильнее толкали
свое яйцо навстречу яйцу соперника. Если при соприкосновении одно из яиц
разбивалось, его забирал тот, чье осталось целым. Для удачной игры выбирали
яйцо   с   «мягкой»   скорлупой,   которое   при   легком   постукивании   о   зубы
издавало   глухой   звук.   Тот,   кто   выигрывал   наибольшее   количество   яиц,
считался самым ловким и удачливым и заслуживал всеобщее одобрение, а
проигравший все свои яйца слыл «раззявой».
  Молодежные   увеселения   обязательно   проводились   в   день   Святой
Троицы. Троица почиталась в народе за большой праздник, к нему тщательно
готовились:   мыли   и   убирали   дома,   занимались   приготовлением   блюд   для
праздничного   стола,   заготавливали   зелень.   В   русской   традиции   праздник
Троицы   связывался   прежде   всего   с   почитанием   растительности,   расцвет
которой   приходился   как   раз   на   это   время.   Символом   праздника,   главным
атрибутом   многих   обрядовых   действий   была   береза.   На   растущих   березах
обычно «завивали» ветви, переплетая их друг с другом, с травой, цветами,
лентами, полотенцами и т.д.
Троица считалась в народе праздником исключительно женским, а
точнее девичьим. В этот день девушки одевали самые лучшие наряды, нередко
сшитые   специально   для   троицких   гуляний.   В   троицкую   субботу   одевали
красные   рубахи,   в   воскресенье      старинные   белые.   Повсеместно   головы
украшали венками из свежей зелени или (нр в северных районах) их заменяли
головные уборы, вышитые золотыми нитями. Нарядно одетые девушки прогуливались при всеобщем собрании народа
вдоль своей или центральной деревни, а также собирались около приходского
храма.  К  этому   дню   были   приурочены  ритуальные   действия,  совершаемые
образуемыми в весеннелетний период временными объединениями девушек и
молодок:   начальный   или   финальный   этап   кумления,   крещения   и   похорон
кукушки,   ряд   обрядов   с   березой.   Среди   ритуальных   предметов,
сопровождавших   эти   обряды,   преобладали   элементы   девичьего/женского
костюма:   ленты,   косники,   нередко   выплетаемые   прямо   из   кос,   снятые   с
головы платки, головные уборы и венки, украшения  бусы, серьги, кольца.
Женский   облик   имели,   в   большинстве   случаев,   центральные   персонажи
троицких обрядов и игр  кукушка (Крещение и похороны кукушки), березка
(Троицкая береза) и т.д.
Девичьи   ритуалы   сопровождала   непременная   трапеза,   которая
предполагала   коллективный   сбор   продуктов:   в   складчину   или   по   домам
односельчан. Главными блюдами были яйца и яичница, а также изделия из
теста; приготавливали их нередко старшие женщины.
Для   Троицы   характерны   девичьи   гадания   на  будущее   с  пусканием   на
воду   троицких   венков   (Троицкий   венок),   завиванием   берез,   киданием
обрядового   деревца   в  реку.  Дерево  (в  основном,  береза)   использовалось   в
гаданиях и иначе: девушки бросали в него ложки; чья ложка упадет на землю,
а   не   застрянет   в   ветвях,   та   девушка   раньше   других   выйдет   замуж.   В
некоторых местах существовал обычай спрашивать у кукушки, в то время,
когда она кукует, долго ли еще девушке оставаться в доме отца; сколько раз
прокукует кукушка, столько лет ждать ей замужества. Гадая, девушки
старались   узнать   направление,   откуда   может   появиться   жених.   Для   этого
девушка кружилась вокруг своей оси и падала; или, получив свою часть при
разламывании старого плуга, бросала ее, не глядя  в какую строну упадет
девушка   или   часть   плуга,   в   той   стороне   жених   будет.   В   ночь   на   Троицу девушки обязательно сжигали старые мужские штаны для того, чтобы невест
в поселении было больше.
Представление   о   девичьем   характере   праздника   сохранилось   в
обрядовых песнях, играх, хороводах; для них характерен мотив величания
девушек, девичьего праздника, девичьих занятий.
Троица   стала   осмысляться   как   праздник   молодежи.   Его   характерной
чертой   были   всеобщие   молодежные   гулянья,   на   которые   сходились
представители нескольких деревень. Гулянья нередко продолжались всю ночь,
при этом обычно жгли костры.
Местами существовал обычай ходить по домам, где жили девушки, на
угощение.   В   одних   губерниях   в   гости   ходили   только   подруги;   в   других
«пригласья» удостаивались и парни.
Троица завершала пасхальный праздничный цикл: в этот день заканчивали
катать яйца, в ряде мест переставали  водить хороводы, делая перерыв до
Успенья.
Праздник Ивана Купалы повсеместно считался праздником молодежи и
молодых   пар.   Для   них   характерна   особая   форма   поведения   в   это   время,
обозначенная в этнографии понятием «ритуальные бесчинства». Парни, как
правило, объединялись на время купальской ночи в группы, которые ходили
по   деревне,   шумели   и   буянили,   заваливали   хозяйственным   инвентарем   и
дровами,  хранящимися   во   дворе,  ворота   и   двери,  закладывали   трубы.  Так
например   в   Рязанской   губерне   подобные   действия   предпринимали   с
определенной   целью      узнать,   где   живут   колдуны.   Устраивая   около   дома
предполагаемого колдуна шум, молодежь была уверена в том, что человек, не
связанный с колдовством, отнесется к их шалостям спокойно, как и
положено по традиции; в отличие от него колдун непременно выйдет из дома,
чтобы разогнать молодых людей. Группы   молодежи   уходили   в   леса,   в   поля,   где   устраивали   гулянья,
разводили  костры и перепрыгивали  через  них, «скакали»  через «стрекаву»
(крапиву), катались по посевам, парни боролись во ржи.
К   бесчинствам   молодежи   относят   обыкновенно   обычаи   обливать
встречных водой и грязью и караулить солнце, а также ряженье, участие в
котором   принимала   в   основном   молодежь.   Издавна   в   день   Ивана   Купала
допускалось наиболее свободное общение полов, что позволяет называть его
«самым   эротическим   русским   празднованием»,   «праздником   всеобщего
брака». Согласно преданиям, в купальскую ночь снимались все запреты на
любовные   отношения   между   мужчинами   и   женщинами.   С   преданиями
соотносится и широко распространенный сюжет купальских песен о брате и
сестре,   о   свекре   и   снохе,   нарушивших   установленные   традицией   брачные
нормы.О   свободном   добрачном   общении   юношей   и   девушек   в   купальскую
ночь сообщалось еще в материалах в XIX в. Для девушки к празднику летнего
солнцеворота   завершался   период   перехода   во   взрослое   состояние;   она
получала   право   на   брачные   отношения.   Она   могла   себе   позволить   любую
вольность в отношении с парнями, а ее жених, если он был, не имел права
препятствовать ей в этом.
Как   видим   весеннелетние   собрания   парней   и   девушек   на   открытом
воздухе, традиционно установилась как форма общения холостой молодежи.
Молодежные   гуляния   начинались   с   пасхальной   недели   и   продолжались   до
Петрова дня включительно с перерывом на петровский пост. Прекращение их
после   этого   праздника   объяснялось   занятостью   молодежи   сначала   на
сенокосе, а затем на уборке зерновых. Гуляния проводились как в воскресные
дни, так и в будни. Молодежь могла собираться на них утром, днем, вечером
или ночью: от вечерней до утренней зари.
В них принимали участие парни и девушки брачного возраста, жившие в
одной деревне или в нескольких расположенных неподалеку деревнях. Отсутствие же на них без уважительной причины рассматривалось как
нарушение правил, принятых в обществе и более того как большой грех, за
который   можно   поплатиться   безбрачием,   бездетностью   или   ранним
вдовством. Родители, не отпускавшие своих дочерей на гуляния, осуждались
общественным мнением деревни.
Гуляния   молодежи   обычно   проходили   на   специально   отведенных   для
этой   цели   местах   и   обязательно   в   присутствии   зрителей:   деревенских
жителей, желавших посмотреть на молодежь. Как правило, это были пожилые
женщины   и   мужчины,   которые,   не   вмешиваясь   в   молодежную   игру,   с
интересом следили за ее ходом, одобряя или не одобряя поведение гуляющих.
Весеннелетние   гуляния,   привлекавшие   молодежь   возможностью
повеселиться, попеть, поплясать, покачаться на качелях, представляли собой
в   тоже   время   хорошо   продуманное   обрядовое   действие.   Они   имели
определенную структуру, игровой, песенный, танцевальноинструментальный
репертуар, особые правила поведения. Молодежь, выполняя все предписанные
традицией   действия,   участвовала   в   своеобразной   обрядовой   игре,   целью
которой было заключение брачного союза.
Открывались весеннелетние гулянья торжественным шествием девушек
брачного   возраста   по   главной   улице   села   или   деревни.   Выстроившись   в
цепочку или ровными рядами, они медленно шли хореографическим шагом
под протяжную песню по деревенской улице, давая возможность рассмотреть
себя и свои наряды парням, заинтересованным в женитьбе, и их родителям,
занятым выбором невестки. Затем шествие направлялось на площадку, где
обычно происходили молодежные гулянья и стояли скамейки для зрителей.
Девушки становились там в две шеренги и начинали играть хоровод «Просо»
самый древний русский хоровод, открывавший почти по всей России весенне
летние развлечения молодежи.
    Молодежные гуляния проводились в три перетекавших один в другой этапа. Первый их этап, начинаясь на светлой неделе, продолжался до Троицы
или Ивана Купалы с перерывом на петровский поcт. В это первое весеннее
время главным развлечением молодежи были качели и хороводы. Главными
участниками хороводов были девушки, парни могли в них войти только по
приглашению. В это время исполнялись хороводы, в которых раскрывалась
тема сеяния, роста, созревания, такие как "А мы просо сеяли», «Мак», «Лен»
и лишь изредка игрались хороводы на любовную тематику.
Пляски,   массовые,   парные   или   сольные,   почти   не   исполнялась,   не
плясалась   даже   кадриль      любимый,   с   последней   трети   ХIХ   в.,   танец
молодежи.
На этом начальном этапе  народная традиция предписывала  проводить
молодежную   игру   как   игру   целомудренную:   парни   приглядывались   к
девушкам,   стараясь   им   понравиться,   говорили   им   приятные   комплименты,
хвалили наряды, девушки старались показать себя скромными, застенчивыми.
На втором этапе гуляний, начинавшемся после Вознесения и длившимся
до Троицы, молодежная игра получала ярко выраженный любовный характер,
была   насыщена   эротикой,   сексуальной   силой,   ожиданием   счастья.   Парни
становились   равноправными   партнерами   девушек,   активно   включались   в
хороводы. Среди хороводных игр на первое место выдвигались хороводы с
любовной   тематикой:   «Заинька»,   «Хмель»,   «Утошная»   и   др.,   в   которых
рассказывалось о начале любовной игры между девицей и молодцем. После
этого парень и девушка должны были поцеловаться «три разка» и уступить
место другому «заиньке».
Игры   в   выбор   невесты   жениха   пользовались   очень   большой
популярностью. Среди них практически по всей России была известна игра
«Выбор   невесты».   Девушки   становились   в   два   ряда,   образуя   коридор,   по
которому взад вперед ходил подбоченясь «молодец удалой», внимательно их
разглядывая. Затем он выбирал одну девушку, брал ее за руку и расспрашивал подруг о ее достоинствах. Если отзывы были благоприятные то
парень с девушкой целовались и считались поженившимися.
После Троицы и особенно в период от Ивана Купалы до Петрова дня
сближение парней и девушек в молодежной игре достигало наивысшей точки.
Игрища   на   Иванов   день   (Иван   Купала),   приходившийся   на   день   летнего
солнцеворота, а особенно на Петров день носили ярко выраженный языческий
характер.   В   это   время   исполнялись   хороводы   только   на   любовные   темы,
сопровождавшиеся поцелуями, такие как «Любушка», где парень уговаривает
девушку стать его Любушкой, при чем в них рассказывается как им хорошо
будет   «играть   друг   с   другом».   Это   же   время   было   временем   парных   или
коллективных плясок, носивших эротический характер.
Парни и девушки объединялись в пары, гуляли по лугам, полям, лесам, не
довольствуясь   площадкой,   отведенной   деревенским   сообществом   для
молодежного веселья. Парни выносили девушек из игрового круга на руках,
устраивали изза них драки. Любовная игра молодежи также как и природа
вступала в свою кульминационную стадию.
Следует   также   отметить,   в   этот   период   времени   в   хороводы
приглашались молодухи  женщины первого года брака.  Молодуху ставили в
середину хоровода. Она кланялась, приговаривая: «Низко кланяюсь красным
девушкам,   молодым   молодушкам,   молодцам   холостеньким,   дедушкам,
дядюшкам,   бабушкам,   тетенькам!   Сватам   и   свахам,   всем   одним   махом!
Прошу принять меня к себе, а не принять, отогнать от себя». Затем молодуха
кланялась на все четыре стороны три раза: первый поклон поясной, второй
ниже   пояса,   третий      до   земли.   На   третьем   поклоне   девушки   начинали
величальную   молодухе.   После   величальной   молодуха   должна   была
благодарить: «Благодарим покорно, красные девушки, молодые молодушки.
У сех вас поравнено, у сех за едино. За Ваше угощение сорок одно почтение! Маленький поклончик примите, а большой поболе подождите». Этот обычай
рассматривается как обычай символического приема молодухи в деревенское
общество, знакомство ее с деревней и деревни с нею.
Последний   день   гуляний   назывался   прощальным.   Все   кланялись   друг
другу, прощаясь до будущей весны.
Весеннелетний   период   ознаменован   еще   одним,   не   менее   любимым
традиционным развлечением молодежи – катание на качелях.
Чаще   всего   в   русской   деревне   качание   молодежи   на   общественных
качелях начиналось с Пасхи и продолжалось до Троицы. Большие деревенские
качели обновляли или сооружали заново каждый год накануне Пасхи или в
первые дни Пасхальной недели. Обычно их устанавливали в каждой деревне
на строго определенном месте, там, где проходили молодежные гуляния: в
саду, на берегу реки или озера, у большой дороги, за деревней на холме, на
гумне и т.д. В больших селах молодежь каждого конца или улицы ставила
свои качели.
При   общем   единообразии   конструкции   качелей   в   различных   русских
губерниях могли сосуществовать качели разных типов. Простейшей и в то же
время   наиболее   древней   конструкцией   были   так   называемые   «скакухи»
широкая длинная доска, положенная на перевернутый на бок чурбан, способ
"качания"   на   которой   назывался   «скакание   на   досках».   В   городах   и   на
ярмарках   были   широко   распространены   качели,   которые   немецкий
путешественник   17   в.   Герберштейн   сравнивал   с   «колесом   Фортуны».   По
конструкции   они   напоминали   карусель,   вращающуюся   в   вертикальной
плоскости, и за эту свою особенность получили название «круглые».
В   строительстве   качелей   первого   типа   участвовали   только   парни,
сооружавшие их для девушек, которые в благодарность одаривали их яйцами.
По окончании строительства парни устраивали складчину, жарили яичницу –
«колотуху». Качели на «козлах» парни и девушки сооружали совместными
усилиями. На одной из последних недель Великого Поста парни   устанавливали   «козлы»,   при   этом   каждый   вносил   свою   часть
строительного   материала.   В   некоторых   местах   строительство   было
обязанностью только тех парней, у которых были сестры на выданье.
Качаться начинали в зависимости от местной традиции или в день Пасхи
после   обеда,   или   в   понедельник   на   Пасхальной   неделе.   Часто   качание   на
качелях вместе с сопутствовавшим ему молодежным весельем следовало за
прохождением «крестов»  обходом деревень с пасхальными молебнами.
Рядом с качелями устраивалось гуляние, играли гармошки, собиралась
молодежь   из   разных   деревень,   но   качаться   разрешалось   только   местным
парням   и   девушкам.   Чужаки   должны   были   ждать   приглашения   хозяев.
Обычно   парни   усаживали   девушек   ближе   к   середине   доски,   а   сами
раскачивали   качели,   стоя   или   сидя   на   ее   концах.   В   некоторых   местах   на
качели   девушку   вел   парень,   с   которым   она   гуляла.   Они   вставали   с   двух
сторон на доску, и девушка подвязывала юбку под коленями поясом, чтобы
она   не   развивались,   затем   парень   раскачивал   качели.   Иногда   парни   при
качании   «для   смеха»   устанавливали   следующий   обычай:   усадив   девушку
посредине доски, они раскачивались как можно сильнее и требовали от нее
назвать   имя   жениха   или   любимого,  угрожая,  в   случае   отказа,   перевернуть
качели. Раскачивание с переворотом по несколько раз подряд («солнышко»)
считалось особенным удальством.
Качание на качелях обычно сопровождалось пением лирических песен
или   частушек.   Нередко   между   молодежью   разных   концов   деревни
устраивалось соревнование изза качелей, при этом парни могли созорничать:
подпилить качели у другой компании.
Иногда на качелях раскачивались по одному, устраивалась очередность,
которая   определялась   при   помощи   игры.   Играющие   бросали   голик   или
специально сшитый мяч «в виде дыни  комок из тряпок» в ноги тому, кто
сидел на качелях. Он старался оттолкнуть его как можно дальше, чтобы никто
не смог его поймать. Когда комунибудь удавалось схватить веник или мяч, он занимал место качающегося.
Кроме   качелей   в   некоторых   местах   устраивали   также   разновидность
карусели – «бегунки», «гиганы», «гигантские шаги». В центре деревенской
площади ставили столб высотой до пяти метров, в его вершину забивался
штырь, на который одевалась крестовина (плотно пригнанные друг к другу
перекладины),   которая   свободно   вращалась.   К   концам   перекладин
привязывали веревки, оканчивавшиеся петлей для сидения. Катались на такой
карусели двумя способами. Первый  разбегались и, схватившись за веревку,
отрывались от земли; и второй  катающиеся усаживались в петли, ктонибудь
начинал раскручивать крестовину, подхватывая веревки при помощи длинной
палки с рогаткой на конце, от чего сидящие подымались все выше. Также как
на качелях, на «бегунках» катались с Пасхи до Троицы в праздничные и в
воскресные дни.
Наряду с качелями были широко известны описанные выше «скакухи».
Один   из   скакавших   становился   на   один   конец   доски,   другой   прыгал   на
противоположный   конец,   подкидывая   первого   вверх,   при   этом   играющие
выделывали   в   воздухе   разные   фигуры.   «Скакухи»   делали   не   только   в
послепасхальный период, дети и подростки скакали на них и летом, и зимой.
Молодежь   прекращала   качаться   с  окончанием   пасхальных   празднеств:
самое   раннее      в   субботу   на   пасхальной   неделе   или   в   следующее   за   ней
Фомино воскресенье; во многих местах качались по воскресеньям или каждый
вечер вплоть до Вознесения.
Кроме   пасхальных   праздников   молодежь   качалась   на   качелях   в   дни,
связанные с кликаньем весны, при этом качели часто вешали в помещении: в
сараях, амбарах и т.п.
Таким образом,   молодежные увеселения существовали повсеместно: в
каждой деревне, селе, губерне.
Все молодежные увеселения традиционно были установлены как форма 59
общения   холостой   молодежи.   Все   молодежные   гуляния   начинались   с
пасхальной   недели   и   продолжались   до   Петрова   дня   включительно   с
перерывом   на   петровский   пост.   Прекращение   их   после   этого   праздника
объяснялось   занятостью   молодежи   в   период   уборки   урожая.     Гуляния
проводились   как   в   воскресные   дни,   так   и   в   будни.   Молодежь   могла
собираться на них утром, днем, вечером или ночью: от вечерней до утренней
зари.
В них принимали участие парни и девушки брачного возраста, жившие в
одной   деревне   или   в   нескольких   расположенных   неподалеку   деревнях.
Отсутствие   же   на   них   без   уважительной   причины   рассматривалось   как
нарушение правил, принятых в обществе и более того как большой грех, за
который можно поплатиться безбрачием.
Гуляния   молодежи   обычно   проходили   на   специально   отведенных   для
этой цели местах и обязательно в присутствии зрителей: пожилых женщин и
мужчин.   Все   увеселения,   как   правило,   сопровождались   возможностью
повеселиться,   попеть,   поплясать,   покачаться   на   качелях,     и   представляли
собой хорошо продуманное обрядовое действие.

intro:
Важнейшая особенность народной культуры - ее безграничное разнообразие. Оно возникает как проявление творческой активности народа, отражает нежелание усваивать что-либо пассивно.
В данной работе сделана попытка прикоснуться лишь к одной сфере народной культуры  - молодежным увеселениям.  В зависимости от местности, времени и характера работы такие «соборы» назывались по-разному: посиделки, супрятки, вечерки, вечерования, беседы, капустки, игрища.
Подобные собрания молодежи существовали повсеместно. На увеселениях в каждой местности пелись свои песни, звучала музыка, помогали плясунам задорные частушки.